東西方文化交流中的敦煌樂舞文化研究

林大雄

（中國音樂學(xué)院 北京 100101）

公元前138 年（建元癸卯三年），張騫奉漢武帝劉徹之命，出使西域。這次被歷史稱作“鑿空之旅”的遠行，目的就是找到并聯(lián)合大月氏，實現(xiàn)對匈奴夾攻的戰(zhàn)略意圖，最終徹底解決來自匈奴的威脅。張騫又于公元前119 年（元狩壬戌四年），奉西漢武帝劉徹之命第二次出使西域，對西域地區(qū)產(chǎn)生了極大的影響，繼而，推動了東西方文化的交流和融合。隨著西漢王朝對河西走廊與西域地區(qū)管轄力度的進一步增加，特別是敦煌、酒泉、張掖和武威四郡的設(shè)置，以及儒家文化思想在這一地區(qū)的傳播和影響，以犍陀羅文化、印度文化為代表的外來文明進入我國，敦煌樂舞文化出現(xiàn)、形成和輝煌，開創(chuàng)出東西方文化互融共存的、開放和穩(wěn)定的時代大環(huán)境。

一、河西地區(qū)東西方音樂文化交流的初端

隨著西漢王朝加強河對西走廊的經(jīng)營，開拓和鞏固對西域地區(qū)的聯(lián)系，以及溝通大月氏一系列的戰(zhàn)略舉措實施，東西方文化的交流之門，由此逐步打開并產(chǎn)生積極影響。敦煌郡，作為西漢王朝設(shè)置的河西四郡之一，在地理上，成為了銜接往來“絲綢之路”上的西域與河西走廊沿線的要沖；在文化上，也成為匯聚外來文明傳入與中原文化思想向外傳播的交流要地。

（一）西來的“天馬”與“天馬之聲”

敦煌，位于河西地區(qū)的最西端，可謂是連接西域與河西走廊的文化和商貿(mào)往來的重要交匯點。在西漢司馬遷的《史記·大宛列傳》中道：“（而）漢發(fā)使十余輩至宛西諸外國，求奇物，因風(fēng)覽以伐宛之威德。而敦煌置酒泉都尉；西至鹽水，往往有亭。而侖頭有田卒數(shù)百人，因置使者護田積粟，以給使外國者?！边@段文字的大意是：“（然而）漢王朝陸續(xù)向大宛等國遣派了十多批使者，在尋求珍奇寶物的同時，為此以委婉的方式對大宛的威信和功德進行考察。敦煌與酒泉設(shè)置了都尉；從西到鹽水的路上，通常設(shè)有堡壘要塞。而且在侖頭安排了屯田的士卒幾百人，為此設(shè)立了專使，保護這里的田地糧黍，供給出使外域的使臣。”由此，通過敦煌往來西域與內(nèi)地的使者，絡(luò)繹不絕，因此，西漢王朝設(shè)置了專門的官吏，負責(zé)這些使臣的糧食供應(yīng)。敦煌地區(qū)，因此也成為了屯田供給當(dāng)?shù)厥剀姾屯獬鰣?zhí)行保護商旅安全部隊的糧食重地。這一點，在司馬遷的《史記·大宛列傳》中也有明確記載：“初，貳師起敦煌西，以為人多，道上國不能食，乃分為數(shù)軍，從南北道?！边@段文字的大意是：“開始，李廣利為貳師將軍，從敦煌向西出發(fā)，統(tǒng)帥者認為由于隊伍人多，擔(dān)心所經(jīng)過的國家或地區(qū)無法提供糧食，因此就將部隊劃分為規(guī)模不等的幾支隊伍，沿著南北兩路分批行進?！睋?jù)此可以看出，敦煌地區(qū)已成為銜接和保護“絲綢之路”的要沖，其重要的地理和文化意義，自不待言。漢王朝對敦煌地區(qū)有序有力的治理，為從西域延伸至我國內(nèi)地的商貿(mào)交易鋪平了道路。漢晉“天馬”與“天馬之聲”，即是在西漢“求奇物”的時代風(fēng)尚中，沿著敦煌所銜接的從西域并沿河西走廊，進入西漢政治中心長安。司馬遷《史記·大宛列傳》記載：“初，天子發(fā)書易，云‘神馬當(dāng)從西北來’。得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云。而漢始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北國。因益發(fā)使抵安息、奄蔡、黎軒、條枝、身毒國。而天子好宛馬，使者相望于道?！边@段文字的大意是：“開始，天子（漢武帝）所閱讀的《易經(jīng)》道：‘神馬應(yīng)該從西北來。’天子在得到來自烏孫的寶馬之后，為寶馬取名‘天馬’。當(dāng)漢武帝得到來自大宛的汗血寶馬，十分健壯，將來自烏孫的馬改名為‘西極’，稱來自大宛的寶馬為‘天馬’。漢朝修筑令居向西的堡壘要塞，開始設(shè)置了酒泉郡，以溝通西北各地，于是一批又一批地派使者到達安息、奄蔡、黎軒、條枝、身毒等國。因為漢朝天子緣于對大宛馬的喜愛，所以派出的使者接連不斷?！睆倪@段史料中提及的“天馬”之謂，可以看出漢武帝對來自大宛的汗血寶馬的喜愛。當(dāng)然，漢武帝對“天馬”的喜愛原因，或許不在“求奇物”的興趣所在，而更在于組建強大騎兵的內(nèi)心意志。事實上，在漢晉的文獻之中，不乏有關(guān)“天馬”典故或傳說的記載。譬如，在西晉崔豹的《古今注》中記載：“《走馬引》，樗里牧恭所作也。為父報冤，殺人而亡，藏于山谷之下。有天馬夜降，圍其室而鳴。夜覺，聞其聲，以為吏追，乃奔而亡去。明視之，馬跡也。乃惕然大悟，曰：‘豈吾所居之處將危乎？’遂荷衣糧而去。入于沂澤，援琴鼓之，為天馬之聲，號曰《走馬引》焉。”這段史料中，所提及到的“天馬”與“天馬之聲”，應(yīng)與司馬遷的《史記·大宛列傳》中提及到的“天馬”名詞的詞性相符。而“天馬之聲”，則是輔以“援琴鼓之”的琴技來模仿天馬嘶鳴聲，引申成特定概念的，即以“天馬夜降，圍其室而鳴”之兆，達到“（乃）惕然大悟”而求安避險的目的。很明顯，這首晉代的作品，依然保留著濃烈的漢代儒家“天人感應(yīng)”的遺風(fēng)。需要注意的是，崔豹提及的《走馬引》，其內(nèi)容是作為一首音樂文學(xué)作品而記載于文獻中的。在宋郭茂倩編撰的《樂府詩集·第五十八卷·琴曲歌辭》中，也收錄了《張率》和李賀的《走馬引》。在《張率》的《走馬引》中，將崔豹的《古今注·卷中》關(guān)于《走馬引》的內(nèi)容，作為解題且完整地收錄該曲，并在《走馬引》解題中開宗明義地指出：“（《走馬引》）一曰《天馬引》。”而被稱作《天馬引》的作品，則有［陳］傅縡的《天馬引》一同與《張率》和李賀的《走馬引》，收錄于郭茂倩編撰的《樂府詩集·第五十八卷·琴曲歌辭》之中。

從“天馬”概念形成的背景來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，來自西域大宛的“天馬”，經(jīng)河西最西端的敦煌地區(qū)步入中原，再經(jīng)朝代的更迭，歷史的沉淀，加之，音樂文人的創(chuàng)作加工，使得《走馬引》這部作品，無不透露著漢代儒家“天人感應(yīng)”思想遺緒對魏晉音樂創(chuàng)作思想的影響。

（二）西來的“胡樂”與李延年會通“胡樂”的創(chuàng)作探索

李延年會通“胡樂”的“新聲二十八解”之作，乃是根植于河西走廊深厚的文化歷史底蘊，并在時代文化潮流中與外來文化會通而形成的。會通，是人類文明凝練出的最高智慧。人類文明在會通中，通過創(chuàng)造、繼承和理解的方式進行不斷的交流，得以延續(xù)。李延年會通“胡樂”的“新聲二十八解”之作，正是在這一背景下，順應(yīng)了時代的文化歷史潮流，在與外來的文化交流的互融互鑒中，為敦煌樂舞文化的出現(xiàn)，奠定了務(wù)實的文化特色根基。

中原文化與西域文化的對話，伴隨著外國使團和商貿(mào)活動往來“絲綢之路”，日漸興盛。各種從西域傳入中原的葡萄、苜蓿、葡萄酒和被稱作“天馬”的汗血寶馬，深受上自漢朝皇帝下至大眾的喜愛。司馬遷《史記·大宛列傳》中記載：“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬馀石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，於是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望。自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須珣，善市賈，爭分銖?！边@段文字的大意是：“大宛附近的區(qū)域都用葡萄來做酒，殷實的人家所藏的酒能夠有上萬多石，酒存放幾十年都不會壞掉。這里的人們十分喜愛喝酒，馬喜愛苜蓿。自從漢朝的使者帶回這些種子，于是天子也開始帶頭將葡萄、苜蓿種植在肥沃的土地上。這個時期，武帝得到來自大宛的汗血寶馬多了，外國的使者來朝覲的也多了，在離宮別苑附近也都種上了葡萄、苜蓿，且一望無際。從大宛的西方到安息一帶，雖然許多國家地區(qū)的語言不同，但是風(fēng)俗方面卻大體相同，相互之間能夠?qū)υ捄土私?。那里的人們都深目，多須，善做貿(mào)易，分銖必爭?！边@段史料，將源自西域特色的物產(chǎn)，善于經(jīng)營的能力及大宛商人在買賣中分毫必爭的心理，刻畫得十分生動形象。西漢王朝與西域大宛等國的往來，不僅促進了東西方商品貿(mào)易的互動，帶動了商品經(jīng)濟繁榮，同時，也促進了不同地域間的文化交流和理解。在音樂文化交流方面，隨張騫出使西域的影響，被稱為“胡樂”的外來音樂傳入內(nèi)地。繼而，西來的“胡樂”，催生出“協(xié)律都尉”李延年的“新聲二十八解”之作。關(guān)于“胡樂”的由來，在唐房玄齡等撰的《晉書·樂志·十三》中有這樣記載：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。后漢以給邊將，和帝時，萬人將軍得用之。”這段文字的大意是：“胡角的稱謂，原本是用來應(yīng)和胡笳之聲的，后來逐漸用于應(yīng)和橫吹，有雙角，就是胡樂。張博望（即張騫）曾出使西域，回來后將演奏這種胡樂的方法帶到了長安，僅存《摩訶兜勒》一曲?；噬险J為具有武樂的特點。李延年依據(jù)因循這首胡樂的特點重新創(chuàng)造了新聲二十八解，后漢時期將此曲送給了戍邊的將領(lǐng)，漢和帝（劉肇）時期，萬軍統(tǒng)帥專用此曲?！逼渲校妨现刑峒暗膹堯q出使西域的史事，對唐代房玄齡等人認識漢晉之際的歷史，產(chǎn)生了很大影響。不僅如此，這段史料也揭開了隱于歷史深處的真知，即李延年所以能夠借以“胡樂”尋求“新聲二十八解”的創(chuàng)作灼見，乃是得益于漢代開放、務(wù)實的學(xué)風(fēng)。

值得注意的是，到了魏晉時期，“新聲二十八解”也因使用問題，面臨尷尬的境地，盡管最后只剩下“（用者）有《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《黃覃子》《赤之楊》《望行人》十曲”，但是，據(jù)此來鉤沉湮沒于歷史之中的漢代“胡風(fēng)”與“新聲二十八解”的創(chuàng)作意義而言，對于后世勇于拾綴過往，以“和”的胸懷擁抱世界，學(xué)習(xí)在創(chuàng)造中濟世經(jīng)邦的漢代致用學(xué)風(fēng)，提振當(dāng)代學(xué)風(fēng)，仍具有現(xiàn)實意義。

二、東西方文化會通中的敦煌樂舞文化

敦煌，位于我國河西走廊的最西端（即甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）交匯之處）。由于敦煌所處的重要地理位置，受到不同時代歷史學(xué)家或地理學(xué)家的關(guān)注。唐代的顏師古引用了應(yīng)劭對班固《漢書·地理志》的注釋，即“敦，大也?；?，盛也”之說。這是當(dāng)前在敦煌學(xué)研究中，引用率最高的關(guān)于敦煌名稱內(nèi)涵的史料依據(jù)。敦煌所以被史家稱之為大而繁盛的地方，是因為敦煌銜接了長安向西，將河西走廊與西域、中亞、西亞和歐洲沿線國家和地區(qū)貫穿在一起，形成了“絲綢之路”。由是，敦煌逐漸成為了東西商貿(mào)和文化傳播的交匯之處，亦成為人們保佑或祈福往來“絲綢之路”而開窟造像的文化信仰聚集之地。

在敦煌莫高窟第323 窟北壁，繪有一組有關(guān)張騫奉漢武帝劉徹之命，出使西域的情景。這組壁畫情景，有張騫的出使團隊在懸有“甘泉宮”匾額的雙佛大殿前，與漢武帝拜別的故事情景，以及張騫拜別漢武帝之后，經(jīng)歷了千山萬水，最終來到崇尚佛陀精神的大夏國情景。壁畫中所繪畫的這段故事，雖然尚無具體史料可以印證，但是，這組壁畫將佛教進入中原的緣由附會于張騫出使西域的史事之中，可謂是獨運匠心，寓深意奧。重要的是，張騫出使西域的史事，無疑成為了后世探索外來文化影響中原的最具代表性的歷史事件。值得注意的是，張騫第二次（公元前119 年）出使西域的舉措，正是漢武帝劉徹采納了董仲舒的“天人三策”（公元前134 年左右），以“獨尊儒術(shù)”為政策，向天下推行注重道德“教化”的儒家思想背景下實施的。也正是由于在儒家力求的“和為貴”“和而不同”主張，以及儒家提倡的“禮尚往來”思想影響的大勢下，以佛教為代表的外來文化受到中原自上而下（即從統(tǒng)治者到平民大眾）的認可，因此得以傳播和立足。由此來看，以儒家思想與釋家思想為代表的東西方文化的交流與會通，為敦煌樂舞文化佇立于莫高窟壁畫之中，鋪墊起了展示多元文化的歷史機遇和藝術(shù)舞臺。事實上，在敦煌樂舞中的許多樂器型制和演奏情景，也留下了“胡樂”“胡舞”從西域傳入敦煌地區(qū)，逐步中國化的文化演變歷程，最終凝練成為敦煌莫高窟獨特的思想表義情景。譬如，北魏統(tǒng)治者期望以儒家“禮樂”治世思想，來改變“永嘉之亂”所造成的海內(nèi)分崩的景象。在北齊魏收的《魏書·卷一百九·志第十四·樂五》中記載：“《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》為《昭德》，孝宣以《昭德舞》為《盛德》?！边@段史料，可謂是孝文帝拓跋宏為代表的北魏統(tǒng)治者們，力求通過實施沿襲和整理漢代以來的“禮樂”體系的舉措，來謀求達到天下“安和”目的的真實寫照。在以敦煌莫高窟的第12 窟、第33窟和榆林窟第38 窟所代表的洞窟之中，皆繪有反映敦煌地區(qū)婚禮樂舞風(fēng)俗的場面。在這些婚俗場面中，不僅體現(xiàn)出了當(dāng)時敦煌地區(qū)婚禮儀式中的樂舞，而且也反映了中原儒家“禮樂”思想對當(dāng)?shù)鼗槎Y風(fēng)俗的影響。特別是，我們可以在這些反映婚禮場面的壁畫中，看到具有河西地區(qū)與中原地區(qū)特點的婚禮活動，且符合儒家經(jīng)典《儀禮·士昏禮》記載的納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎（即“六禮”）過程。對于敦煌樂舞所內(nèi)涵的多元文化成分，我們還可以參照古代文人雜記和詩句來進一步加深認知。

多彩多姿的敦煌樂舞文化，是在多元文化相互交融與互鑒中凝練出的獨特歷史文化現(xiàn)象。從“胡樂”傳入河西地區(qū)到敦煌樂舞文化的出現(xiàn)、形成和輝煌，可以說，是儒家文化與多元文化沁潤了公元4 世紀(jì)到14 世紀(jì)的敦煌樂舞史跡。河西走廊所呈現(xiàn)出的文化格局與氣度，亦為敦煌樂舞文化歷史的發(fā)生、崛起，以及每個洞窟中生動的音樂舞蹈造型所彰顯的中國樂舞精神，注入了生生不息的文化底蘊。

三、結(jié)語

自公元前88 年，敦煌成為西漢王朝在河西走廊所設(shè)置的四郡之一（即敦煌、酒泉、張掖和武威四郡）至今，敦煌郡作為銜接“絲綢之路”沿線各民族和國家間往來的重要樞紐，已有近2100 多年的歷史。如果說，西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”之說，及東漢明帝劉莊夜夢“金人”（即佛陀）的史事，為外來的釋家思想與儒家思想關(guān)于生命與存在的對話，提供了最具體、最契合的理由和時機的話，那么，“天人合一”的思想與“飛天伎樂”出現(xiàn)于莫高窟壁畫中，便是永載東西方文明史冊猶如靈鑒誠款般的體現(xiàn)。東西方文化交流中的敦煌樂舞，乃是多元文化在河西走廊締造的文明與文明之間，因相互交流而會通出的文化精神奇跡。