古詩(shī)詞中比擬辭格的概念隱喻機(jī)制探析

■王 坤 周麗穎/江南大學(xué)

一、前言

受“天人合一”思想的影響，古詩(shī)詞作者常使用情物互通的手段表達(dá)情感，或借物抒情，或寄情于物。因世上有許多事物無(wú)法用語(yǔ)言直接進(jìn)行描述，作者常用比擬手法來表達(dá)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)及內(nèi)心的復(fù)雜情感。比擬是借助創(chuàng)造性的想象，化物為人或化人為物，或化甲事物為乙事物的修辭方式。自20 世紀(jì)80 年代以來，認(rèn)知隱喻學(xué)興起并得到發(fā)展，學(xué)界開始從認(rèn)知的角度研究隱喻。萊考夫的概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是從一個(gè)具體概念域向一個(gè)抽象概念域的系統(tǒng)性投射。概念隱喻的本質(zhì)是通過一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物。生活中，人類依據(jù)自身的體驗(yàn)，借助隱喻思維，將兩種不相干的事物聯(lián)系起來，形成隱喻性的語(yǔ)言，獲得對(duì)另一事物的重新定義和理解。古詩(shī)詞中的比擬是古人認(rèn)知世界、傳情達(dá)意的重要手段，認(rèn)知者以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，識(shí)解客觀事物，傳達(dá)思想感情。

二、意象圖式的作用

概念隱喻的工作機(jī)制包含意象圖式和隱喻映射兩個(gè)維度。意象圖式是指人類在與客觀外界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)過程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，是人類經(jīng)驗(yàn)和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)。人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)經(jīng)心智加工形成意象圖式，構(gòu)成認(rèn)知模型，多個(gè)認(rèn)知模型之和構(gòu)成一個(gè)理想化認(rèn)知模型，人類在此基礎(chǔ)上進(jìn)行范疇化，進(jìn)而獲得意義。比擬現(xiàn)象的形成基礎(chǔ)是意象圖式的構(gòu)建，外物的信息使大腦中形成與人或物相關(guān)的意象圖式，認(rèn)知圖式在與外界信息的相互作用中，一方面將新信息納入其舊經(jīng)驗(yàn)的框架中，同化于原有的結(jié)構(gòu)；另一方面又因外界信息不斷刺激影響已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使原有結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整以適應(yīng)新的情境。

（1）擬人?！皵M人”即把物當(dāng)作人來寫。它的發(fā)生源于作者對(duì)外界事物信息的感知與聯(lián)想。作者在感受到外物信息后，大腦中與人類信息相關(guān)的意象圖式被激活，圖式在與外物信息的相互作用中，將其進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，同時(shí)又對(duì)原有的人類經(jīng)驗(yàn)圖式進(jìn)行調(diào)整，使其適應(yīng)新的情境。如：①有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝。（秦觀《春日》）②竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景二首》）①句將芍藥、薔薇比作少女。眼前芍藥滴水、薔薇垂倒的景象，激活作者大腦中人類神態(tài)（哭泣）及體態(tài)（嬌弱慵懶）的意象圖式。圖式將花兒的信息進(jìn)行認(rèn)知框架的同化，同時(shí)對(duì)人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，使其適應(yīng)當(dāng)前情境。原型圖式意義為“人類”哭泣、體弱慵懶，經(jīng)過隱喻拓展的圖式意義為“花兒”含淚、嬌弱無(wú)力，仍然保留了原型意義。這兩部分意義經(jīng)過認(rèn)知者的概念整合，得出“擬人”的隱喻意義。②句將鳧水的鴨子擬人化了。眼前之景（春日、鴨子、江水）激發(fā)作者聯(lián)系人類能夠感知溫度的意象圖式。圖式將鴨子的信息進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，并影響了人類感知溫度的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)當(dāng)前情境。原型圖式意義為“人類”能夠感知溫度，經(jīng)過隱喻拓展的圖式意義為“鴨子”感到江水溫暖，保留了原型圖式意義。這兩部分意義經(jīng)過概念整合，“擬人”的隱喻意義得以產(chǎn)生。

（2）擬物?！皵M物”即把人當(dāng)作物或把甲物當(dāng)作乙物來寫。作者利用生活中與事物相關(guān)的意象圖式，將人類或其他事物的信息進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，同時(shí)又對(duì)原有的事物經(jīng)驗(yàn)圖式進(jìn)行調(diào)整，使其不斷適應(yīng)新情境。如：③遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》）④娉娉裊裊十三余， 豆蔻梢頭二月初。（杜牧《贈(zèng)別二首》）③句將青山比作青螺。青山的顏色（黛青色）、外表（錐狀、有紋路）激發(fā)作者聯(lián)系與青螺有關(guān)的意象圖式。圖式將青山進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，并調(diào)整了青螺的認(rèn)知框架，使其得以適應(yīng)當(dāng)前語(yǔ)境。原型圖式意義為“青螺”黛青色、錐形且有紋路，經(jīng)過隱喻拓展的圖式意義為“青山”是一枚青螺，仍然保留了青螺的顏色、外表特征。這兩部分意義經(jīng)過概念整合，得出“擬物”的隱喻意義。④句將少女比作豆蔻花。詩(shī)人在感受到少女的外貌（美麗）、體態(tài)（輕盈）這些信息后，聯(lián)系認(rèn)知系統(tǒng)中豆蔻花的意象圖式。圖式將少女的信息進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，同時(shí)又影響了豆蔻花的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使其得以調(diào)整并與當(dāng)前語(yǔ)境融合。原型圖式意義為“豆蔻花”美好、稚嫩，經(jīng)過隱喻拓展的圖式意義為“少女”是一朵豆蔻花，美麗而體態(tài)輕盈，仍然保留了豆蔻花美好、稚嫩的特征。這兩部分意義經(jīng)過概念整合，“擬物”的隱喻意義由此產(chǎn)生。

三、隱喻映射的規(guī)律

意象圖式是隱喻得以發(fā)生的心理基礎(chǔ)，人類對(duì)隱喻句中意象圖式意義的概念整合是一種圖式的映射過程。隱喻映射是從始源域?qū)D式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域，映射是源域與目標(biāo)域相互作用的表征。源域事物往往是人們所熟悉的、本身具有一定結(jié)構(gòu)和意義的事物，目標(biāo)域事物本身不具有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和意義，完全借鑒源域事物的結(jié)構(gòu)。

（一）隱喻映射的層次

（1）基本認(rèn)知域之間的映射。依據(jù)蘭蓋克（1987）的觀點(diǎn)，空間、顏色、感情、味（嗅）覺、觸覺、親屬關(guān)系屬于基本認(rèn)知域。由于基本認(rèn)知域往往源于人類最初的直覺體驗(yàn)，而比擬辭格的言語(yǔ)修飾性很強(qiáng)，時(shí)常使用間接、復(fù)雜的體驗(yàn)來組織經(jīng)驗(yàn)，所以基本認(rèn)知域的投射在比擬辭格中并不多見。如：⑤君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。（漢樂府《孔雀東南飛》）

磐石具有堅(jiān)硬、難移的特質(zhì)，蒲葦具有堅(jiān)韌的特征，這是人類的觸覺經(jīng)驗(yàn)。男女主人公對(duì)愛情的堅(jiān)定不移屬于感情的認(rèn)知域，這一句是人類基本認(rèn)知域之間的映射。

（2）復(fù)雜認(rèn)知域之間的映射。復(fù)雜認(rèn)知域以視覺、聽覺最為典型。視覺是最復(fù)雜的感官，往往融合了空間感覺、觸覺、色覺、聽覺等多種感覺。復(fù)雜認(rèn)知域之間映射的比擬句在古詩(shī)詞中較為常見。如：⑥隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰。（杜甫《絕句漫興九首·其一》）

⑥句將楊柳擬人化了，寫它“柔弱”，詩(shī)人眼中柔弱的楊柳就像少女的腰肢。這是視覺認(rèn)知域之間的映射，由人的“柔弱”體態(tài)概念域向楊柳體態(tài)概念域的投射。

（二）隱喻映射的方式

隱喻映射是源域和目標(biāo)域相互作用的表征。深入探討隱喻映射的具體過程，需要討論源域和目標(biāo)域在概念系統(tǒng)中的互動(dòng)方式。隱喻映射過程中，源域和目標(biāo)域的互動(dòng)關(guān)系有三種情況：源域和目標(biāo)域相似、源域和目標(biāo)域沖突、源域和目標(biāo)域一一對(duì)應(yīng)。

（1）源域和目標(biāo)域相似。源域和目標(biāo)域存在使隱喻產(chǎn)生的相似點(diǎn)。關(guān)于相似性，趙艷芳（2001）指出，由于主觀世界與客觀世界有機(jī)結(jié)合，人們通過對(duì)客體不斷開拓的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生一定的聯(lián)想、想象和創(chuàng)造，從而將兩個(gè)不同認(rèn)知域中事物的部分特征進(jìn)行合成相似?？梢?，相似性基于人們的經(jīng)驗(yàn)，不是絕對(duì)客觀的。如：⑦即遣花開深造次，便覺鶯語(yǔ)太丁寧。（杜甫《絕句漫興九首》·其九）

⑦句將鶯擬人化了，寫它們不停啼叫，像人在反復(fù)叮囑一樣。鶯啼（目標(biāo)域）和人的叮嚀（源域）并無(wú)客觀上的相似點(diǎn)，但是卻有概念上的相似之處，鶯啼的反復(fù)性特征刺激認(rèn)知者聯(lián)系與人的叮嚀有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，從而在概念系統(tǒng)中合成二者的相似點(diǎn)。

（2）源域和目標(biāo)域沖突。源域和目標(biāo)域在語(yǔ)義特征上存在沖突。李苗（2004）指出：“這種語(yǔ)義沖突會(huì)引起語(yǔ)言使用者在邏輯和情感上的張力，但通過選擇、抑制以及強(qiáng)調(diào)，喻體的部分語(yǔ)義特征被投射到本體之上以消除張力形成隱喻意義。”由于源域和目標(biāo)域分屬于兩個(gè)不同的意義類別，因此二者之間必然存在差異。這種差異使它們之間產(chǎn)生了碰撞和沖突，通過人們認(rèn)知系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，隱喻意義得以產(chǎn)生。如：⑧昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）

例⑧寫芙蓉哭泣、香蘭展露笑容?；▋海繕?biāo)域）和人（源域）所屬類別不同，存在較為顯著的差異，二者發(fā)生沖突?；▋簩儆谥参?，沒有思維和情感，怎么會(huì)哭泣或者笑呢？聯(lián)系語(yǔ)境得知這句話寫的是花兒盛開時(shí)的模樣——芙蓉出水宛若泣淚、香蘭盛開好似展顏。源域和目標(biāo)域之間的沖突在隱喻意義產(chǎn)生的那一刻得以消除。

（3）源域和目標(biāo)域一一對(duì)應(yīng)。源域和目標(biāo)域二者的映射關(guān)系一一對(duì)應(yīng)，且方向不可逆。如：⑨癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。（杜甫《絕句漫興九首》·其五）

⑨句寫柳絮在春風(fēng)的吹拂下四亂飛舞，像人一樣癲狂；桃花隨春江水流去，像人一樣輕薄而不知自重。這句的隱喻映射一一對(duì)應(yīng)：人的癲狂特征（源域）向柳絮飛舞狀態(tài)（目標(biāo)域）的映射；人的輕薄特征（源域）向桃花逐水流狀態(tài)（目標(biāo)域）的映射。各個(gè)分句中源域和目標(biāo)域的關(guān)系一一對(duì)應(yīng)，且單向不可逆。

四、結(jié)語(yǔ)

比擬不僅是一種修辭手法，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象。比擬現(xiàn)象在古詩(shī)詞中比較常見，它的形成源于人類對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的范疇化與概念化。始源域的意象圖式將目標(biāo)域的信息進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化，同時(shí)調(diào)節(jié)自身結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定的語(yǔ)境，認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)這兩部分意義進(jìn)行概念整合。這種整合體現(xiàn)了人類通過圖式映射的方式來實(shí)現(xiàn)隱喻意義的創(chuàng)造。

（注：本文語(yǔ)料均來自古詩(shī)文網(wǎng)）