歐陽(yáng)黔森的扶貧報(bào)告文學(xué)研究

■徐思碟 張 婷 安 弦/貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

報(bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)，真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁。在報(bào)告文學(xué)史上，報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間有諸多爭(zhēng)議，一般認(rèn)為1898 年梁?jiǎn)⒊摹段煨缯冇洝肥俏覈?guó)最早出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)作品。從十九世紀(jì)至今，報(bào)告文學(xué)曾在20 世紀(jì)30 年代和80 年代兩度成為文壇的主流，但隨著文學(xué)邊緣化及消費(fèi)型社會(huì)的形成，報(bào)告文學(xué)的發(fā)展在新世紀(jì)進(jìn)入了低谷期。新世紀(jì)以來(lái)，諸多學(xué)者和作家都為報(bào)告文學(xué)的繁榮發(fā)展努力著，出現(xiàn)了梁鴻鷹、李炳銀等評(píng)論家和《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》《當(dāng)代中國(guó)報(bào)告文學(xué)流變論》等代表作。近年來(lái)，伴隨著脫貧攻堅(jiān)國(guó)大計(jì)的實(shí)施，扶貧報(bào)告文學(xué)成為了報(bào)告文學(xué)中的一支贊花。貴州作為貧困大省，工作者們不遺余力地積極響應(yīng)號(hào)召，參與到扶貧工作當(dāng)中。文學(xué)家們也不甘示弱，各級(jí)作協(xié)會(huì)員積極投入創(chuàng)作，用雙腳丈量脫貧村落，用紙筆再現(xiàn)脫貧過(guò)程，歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”——《報(bào)得三春暉》《看萬(wàn)山紅遍》《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》便是其中的代表作品。

在此背景下，歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”在文學(xué)和扶貧工作兩方面都有著重大意義，本文主要從真實(shí)性、文學(xué)性、文化性三個(gè)方面對(duì)歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、真實(shí)性

報(bào)告文學(xué)是一種衍生于新聞報(bào)道的文學(xué)形式，這就決定真實(shí)性在報(bào)告文學(xué)中占據(jù)重要地位。童慶炳在《文學(xué)理論》中對(duì)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)做出以下闡述：生活真實(shí)是指現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的人和事，也就是供文藝創(chuàng)作使用的素材和原型。藝術(shù)真實(shí)是指以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)家的選擇、提煉、加工、改造，而創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，它能夠顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)和規(guī)律。報(bào)告文學(xué)兼具生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，極大豐富了作品的真實(shí)性。

新聞報(bào)道的真實(shí)是一種客觀真實(shí)，報(bào)道中交代時(shí)間、人物，注重事件結(jié)果；文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)概括后的真實(shí)；報(bào)告文學(xué)的真實(shí)則是在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，加上主觀情感，是一種內(nèi)容的客觀真實(shí)性。報(bào)告文學(xué)對(duì)客觀真實(shí)的描寫(xiě)不作無(wú)謂的主觀情感代入，雖有個(gè)人見(jiàn)解，卻不夸張描繪，在客觀真實(shí)的內(nèi)容上恰當(dāng)?shù)募尤雮€(gè)人主觀感情，給作品增添幾分真實(shí)。對(duì)于這一理念，胡績(jī)偉提出：“可以根據(jù)主人公的心情來(lái)描繪環(huán)境，把波濤描繪成‘怒吼’或者‘哀號(hào)’，但不能把‘漣漪’描繪成‘巨浪’……特別是對(duì)于描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)，更不能讓‘藝術(shù)想象的翅膀’任意飛翔，不宜做漫無(wú)節(jié)制的心理描寫(xiě)，甚至把作者自己的思想強(qiáng)加給描寫(xiě)的對(duì)象”。在此意義上，歐陽(yáng)黔森“扶貧三部曲”的真實(shí)性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是真實(shí)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)。歐陽(yáng)黔森走進(jìn)大山深處體驗(yàn)貧困百姓的生活，觀察生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)真人真事進(jìn)行記錄和解讀，三部扶貧報(bào)告文學(xué)都列舉了不少數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)增加了作品的客觀真實(shí)性。如《報(bào)得三春暉》中“安大娘家四口人，全家終年不見(jiàn)食油，一年累計(jì)缺三個(gè)月的鹽，四個(gè)人只有三個(gè)碗，已經(jīng)斷糧五天了……一個(gè)三歲的小孩餓得躺在地上，發(fā)出嗯嗯嗯的微弱叫喚聲?！薄叭M三十戶，斷炊的已有二十五戶，剩下的五戶也維持不了幾天。”“總?cè)丝谒氖唿c(diǎn)零四萬(wàn)，其中農(nóng)業(yè)人口四十四點(diǎn)三九萬(wàn)，全縣工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值一萬(wàn)兩千五百零六萬(wàn)元，其中農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值六千八百三十六萬(wàn)元，農(nóng)民年人均純收入為一百六十六元?！币唤M組真實(shí)而冰冷的數(shù)據(jù)背后是人民水深火熱的生活，這種強(qiáng)烈的痛楚，直觀地將人民的苦難擺在讀者眼前。

二是地方志、史志的引入。文中說(shuō)：《萬(wàn)山志》中記載“西周武王時(shí)期……看來(lái)以丹砂提煉的‘長(zhǎng)生不老之藥’并不能使人長(zhǎng)壽，要不然徐福也不可能出海尋找‘長(zhǎng)生不老之藥’”；《本草綱目》中記錄丹砂有清心安神之效，可知初時(shí)丹砂受到人們歡迎且稟為良藥，但到了后世“泰昌元年（一六二○年）……黨爭(zhēng)與私仇夾雜其中，連坐罪死者甚眾”，“紅丸案”出現(xiàn)后，人們開(kāi)始審視這一“良藥”；黨史、軍史記載“六軍團(tuán)曾在貴州黔東地區(qū)擴(kuò)紅三千，在地處烏蒙山區(qū)腹地的‘黔、大、畢’擴(kuò)紅五千余人，可以說(shuō)，烏蒙山區(qū)的人民為中國(guó)革命做出了卓越的貢獻(xiàn)”，這是烏蒙山區(qū)和烏蒙人民的紅色歷史。此外，文中還引用《后漢書(shū)·先賢傳》《左傳》等文獻(xiàn)對(duì)武陵一域做了擴(kuò)展——“止戈為武，高平曰陵”，西南官話使用量大，少數(shù)民族居多，是“跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)”。這些都讓人們對(duì)武陵一地更多了幾分了解，對(duì)該地的貧困程度多了幾分真切的感受。由此可見(jiàn)，史志資料的引證，為作品的真實(shí)性提供了重要支撐。

三是人物及事件的真實(shí)。不同于重結(jié)果真實(shí)的新聞，報(bào)告文學(xué)更重過(guò)程真實(shí)，在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上更講究真情實(shí)感的流露。歐陽(yáng)黔森多次強(qiáng)調(diào)“眼見(jiàn)為實(shí)”，在三部作品中記敘了不少感動(dòng)人心的真實(shí)事件和人物?！秷?bào)得三春暉》中，作者記敘了海雀村安大娘的發(fā)家致富史。海雀村位于云貴交界貴州省畢節(jié)市，平均海拔2300 多米，聚居著眾多彝族和苗族群眾，是畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的一個(gè)縮影，安大娘的故事更是貴州打響扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的典型案例；《看萬(wàn)山紅遍》中的花茂村位于貴州遵義，曾經(jīng)叫“荒茅田”，該舊稱是過(guò)去當(dāng)?shù)孛┎荼榈亍⑷兆踊臎龅恼鎸?shí)寫(xiě)照。這個(gè)曾經(jīng)“增收難、留人難、村容差”的貧困村，如今已經(jīng)變成望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的“最美田園”。在政府的大力宣傳下，村里的母先才老人的陶土作坊迎來(lái)了一批又一批的游客……于人物中展現(xiàn)真實(shí)，于事件中感受真實(shí)。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)的真實(shí)人物和事件帶領(lǐng)讀者走進(jìn)海雀村、花茂村，引領(lǐng)讀者真切地感受到了當(dāng)?shù)胤旄驳氐淖兓?，感受到了貴州扶貧歷程的艱辛，最后也分享了當(dāng)?shù)匕傩赵诿撠毬飞系南矏偂Ｃ恳欢慰廴诵南业墓适?，每一張鮮活生動(dòng)的面孔，都是生活的真實(shí)寫(xiě)照。

二、文學(xué)性

報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性是指在不違背真實(shí)性的前提下，采用形象化和典型化的手法，對(duì)生活中的真人真事進(jìn)行藝術(shù)加工。文學(xué)性的融入讓報(bào)告文學(xué)成為能夠運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)形式，真實(shí)及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁，具有“文學(xué)輕騎兵”的作用。章羅生認(rèn)為新時(shí)代以來(lái)的報(bào)告文學(xué)有了明顯的“文化”擴(kuò)張傾向，報(bào)告文學(xué)多種表達(dá)方式共用，敘述和描寫(xiě)并重，在既不虛構(gòu)又不夸張的前提下，對(duì)大量材料進(jìn)行巧妙的概括和提煉。歐陽(yáng)黔森扶貧三部曲的“文學(xué)性”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是基于新聞紀(jì)實(shí)，通過(guò)豐富的文學(xué)性敘事技巧——敘述視角轉(zhuǎn)換使用進(jìn)行創(chuàng)作。全知視角的使用使敘述者靈活自如地周游于被敘述對(duì)象之間，擁有更大的敘述空間，敘述更顯客觀有序；限制視角的使用大大增強(qiáng)了文章的可信度與真實(shí)度。歐陽(yáng)黔森將全知視角與限制視角轉(zhuǎn)換使用，多維度造就了作品的客觀真實(shí)性與自我抒情性的統(tǒng)一?！犊慈f(wàn)山紅遍》中，歐陽(yáng)黔森運(yùn)用全知視角，客觀理性地描述了萬(wàn)山汞礦的輝煌與衰落、九豐農(nóng)業(yè)博覽園的招商引進(jìn)、農(nóng)業(yè)扶貧產(chǎn)業(yè)的形成……此外，文章還穿插限制視角，主要表現(xiàn)為第一人稱的使用。如“她一直在笑，我敢說(shuō)，沒(méi)有人不會(huì)被這樣的笑容所感染，一股熱浪涌上了我的心頭。如果非要用一句話來(lái)概括我們此時(shí)的心情，那就是‘人民的領(lǐng)袖人民愛(ài)，人民的領(lǐng)袖愛(ài)人民’，我想，還有什么話能比這句話更貼切呢？”第一視角的運(yùn)用增加了文章的親切感，敘述娓娓道來(lái)，即使有大量數(shù)據(jù)也不覺(jué)乏味，反而增添了作品的真實(shí)性，讓讀者更能直觀地感受到貧困地區(qū)的“貧困”，擴(kuò)大了讀者的審美心理接受度，使文本具有散文抒情性，給讀者以美的享受，讀之有味。

二是文本創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感扣人心弦，有濃厚的抒情性。報(bào)告文學(xué)雖以紀(jì)實(shí)為基礎(chǔ)，但在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上所流露出的真情實(shí)感卻實(shí)實(shí)在在地打動(dòng)了讀者的心。扶貧三部曲在紀(jì)實(shí)的過(guò)程中記錄了人民的真情實(shí)感，如歐父與虎的故事、我的童年回憶等，這種真情實(shí)感的流露賦予了文本濃厚的抒情性。在《看萬(wàn)山紅遍》中，作者以一個(gè)回歸者的身份重回生命之初，用啟蒙的目光重新審視這一片故土，將這一方水土上的物、人、情展現(xiàn)出來(lái)。他以一個(gè)描述者的身份向我們展示萬(wàn)山十幾年來(lái)的變化，以旁觀者的口吻真實(shí)反映當(dāng)下生活，然后從自己情感深處發(fā)出歷史殘留的喟嘆，這是作者的情感；海雀村有泛黃的習(xí)仲勛書(shū)記像，花茂村有“活了這么久，我終于重要了一回”的肺腑之言，銅仁萬(wàn)山有一個(gè)所有萬(wàn)山人都難忘的冬天，這是人民的情感。一樁樁一件件，人民的故事人民看，人民的感動(dòng)人民知，每一段故事都是受訪者心中難以磨滅的記憶，每一段故事都是受訪者生活天翻地覆的見(jiàn)證。歐陽(yáng)黔森理性而又感性地丈量、調(diào)查、審視這些村莊，展現(xiàn)它們?cè)诋?dāng)代中國(guó)歷史變革和文化變革中的位置，展現(xiàn)當(dāng)代廣闊鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活圖景。濃厚的鄉(xiāng)土情懷、真摯的主體抒情、追憶的敘述筆調(diào)雜糅使用，使得文本具有客觀真實(shí)和主體抒情的二維統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了文本的文學(xué)性。

三是精妙的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，給帶有大量科學(xué)數(shù)據(jù)記錄的報(bào)告文學(xué)增添了更多的生動(dòng)性，讓讀者在閱讀時(shí)從細(xì)節(jié)中感受報(bào)告文學(xué)的別致韻味。

三、文化性

報(bào)告文學(xué)自現(xiàn)世以來(lái)，其文體一直飽受爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為：“報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)了生存尷尬，是由其文體上‘不三不四’的‘出身’造成的，由于這種既文學(xué)又非文學(xué)，既新聞?dòng)址切侣劦奈捏w特征，客觀上造成了社會(huì)接受的價(jià)值障礙，現(xiàn)在，報(bào)告文學(xué)的歷史使命已經(jīng)完成，我們有必要將它還給歷史”。報(bào)告文學(xué)因受文學(xué)哺育，使它有著其他文體所不具備的優(yōu)勢(shì)——彌補(bǔ)新聞的簡(jiǎn)括，具有獨(dú)特的、綜合性的又極具表現(xiàn)力的文體優(yōu)勢(shì)。報(bào)告文學(xué)以文學(xué)的形式來(lái)報(bào)告時(shí)事，它拋開(kāi)文學(xué)的虛構(gòu)性，再現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的典型時(shí)事問(wèn)題，帶有哲理思辨性和批判精神，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”既有對(duì)文化陋習(xí)的反思，也有對(duì)破壞生態(tài)的審視批判，更有對(duì)這方水土產(chǎn)生的各種文化的呈現(xiàn)，將貴州這片神奇的土地上的“是與非”、“優(yōu)與劣”都巧妙地裝進(jìn)了作品中，內(nèi)涵豐富而深刻。

第一，體現(xiàn)出對(duì)文化的審視與反思。在歐陽(yáng)黔森的描述中，原來(lái)的萬(wàn)山是一個(gè)生態(tài)良好的地方，有豹子、老虎等野生動(dòng)物出現(xiàn)，后來(lái)由于過(guò)度開(kāi)采汞礦，萬(wàn)山的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了“眾人謠傳萬(wàn)山汞蒸氣泛濫，空氣中彌漫著汞毒，蚊子都被毒死了”和“萬(wàn)山完了，萬(wàn)山整個(gè)城市坍塌了！”的傳言，用夸張的方式表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)破壞的反思。其后，萬(wàn)山在新時(shí)代的號(hào)召下，慢慢改變了它的面貌，銅仁的百姓在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的幫扶下走上了富強(qiáng)之路，萬(wàn)山的產(chǎn)業(yè)從資源枯竭型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展型的產(chǎn)業(yè)。萬(wàn)山人民從依靠開(kāi)采汞礦生活，到汞礦資源枯竭無(wú)工可做，再到出門(mén)打工，只?？粘怖先撕土羰貎和?，最后因精準(zhǔn)扶貧，自強(qiáng)自富，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限，開(kāi)啟了新的發(fā)展征程。歐陽(yáng)黔森在《看萬(wàn)山紅遍》中細(xì)致描寫(xiě)了萬(wàn)山人民的生活變化過(guò)程，落后、探索、發(fā)展、繁榮，在國(guó)家?guī)头龅恼呦录娂娒撠氈赂唬顏?lái)娣就是這些脫貧致富的代表。歐陽(yáng)黔森還提出一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：“在貴州這個(gè)內(nèi)陸省份，轉(zhuǎn)變觀念、解放思想是第一要?jiǎng)?wù)。”傳統(tǒng)的思想文化對(duì)發(fā)展起到了阻礙作用，生活方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們的精神在發(fā)生變化。歐陽(yáng)黔森在作品中呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后環(huán)境惡化的反思，其反映出來(lái)的時(shí)代問(wèn)題具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義。

第二，多種知識(shí)的融入，體現(xiàn)出文學(xué)的“文化復(fù)合性”。杜國(guó)景認(rèn)為《看萬(wàn)山紅遍》此類(lèi)作品是具有文學(xué)性、新聞性、史志性、連續(xù)性、文獻(xiàn)性表達(dá)為一體的“新方志”文學(xué)。首先，歐陽(yáng)黔森的扶貧報(bào)告文學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)，《看萬(wàn)山紅遍》從少數(shù)民族、使用方言、地理環(huán)境等方面對(duì)貴州獨(dú)特的人文進(jìn)行了簡(jiǎn)述——“我常行走在云貴高原云盤(pán)山東延的地帶，這里，萬(wàn)峰成林，云霧繚繞，神奇而美麗”“萬(wàn)山地處武陵山脈的腹地，山多地少是這里的特征，貧困也是這一地區(qū)的癥結(jié)所在”“我們驅(qū)車(chē)從云盤(pán)山往下走，一路上體驗(yàn)到了什么叫‘云盤(pán)’。這條小公路可謂險(xiǎn)峻之極，彎道一個(gè)接一個(gè)，朝山下盤(pán)旋延伸”，帶有地理知識(shí)性的描述的同時(shí)，對(duì)貴州山區(qū)自然風(fēng)光的雄麗壯偉的描述體現(xiàn)出語(yǔ)言的簡(jiǎn)練優(yōu)美，為非虛構(gòu)文學(xué)增添了一抹地域文化的亮色。其次，融入了貴州的史志文化。他引入《萬(wàn)山志》中對(duì)萬(wàn)山丹砂的記載，考證其開(kāi)采歷史可追溯至西周時(shí)期，描寫(xiě)了梵氏獻(xiàn)丹和徐福煉制“長(zhǎng)生不老藥”的史料記載，富有傳奇色彩；引入了《本草綱目》的知識(shí)：“據(jù)《本草綱目》記載：朱砂，亦名丹砂，為本經(jīng)上品。李時(shí)珍謂后人以丹為朱色之名，故稱朱砂，有清心、鎮(zhèn)驚、安神、明目、解毒的功效。西周武王服食丹砂的功效便是如此”；引用《貴州府志》對(duì)貴州的描述——黔中各郡邑，獨(dú)美于銅仁，乃“魚(yú)米之鄉(xiāng)”也；引入徐霞客關(guān)于“中華山”的記載：“中華山其殿巍峨，梁棟輝煌，山峰挺拔，溪水妖嬈，當(dāng)亦心曠神怡而嘆仙境之不與凡境同也”；通過(guò)《后漢書(shū)·先賢傳》《左轉(zhuǎn)》《水經(jīng)注·沅水》等文學(xué)經(jīng)典解釋了貴州在歷史上的地名為“武陵”；最后，文章普及了一些科學(xué)文化知識(shí)，例如丹砂簡(jiǎn)介、汞礦介紹等……短短一篇文章作者融入了多種文化知識(shí)，恰到好處地在文本中插入文獻(xiàn)、科普、地志等，給文章增添不少亮點(diǎn)，體現(xiàn)了作品的“文化復(fù)合性”。

報(bào)告文學(xué)見(jiàn)證了偉大時(shí)代的變遷，同時(shí)也謳歌了對(duì)時(shí)代做出貢獻(xiàn)的人們，扶貧報(bào)告文學(xué)更是如此。扶貧報(bào)告文學(xué)這一新題材在新時(shí)代中發(fā)揮著重要作用。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”每一部都源于底層生活，圍繞脫貧攻堅(jiān)，在嚴(yán)格遵循報(bào)告文學(xué)文體特征的同時(shí)，注入真情實(shí)感，不加入絲毫虛構(gòu)成分，以反映真實(shí)生活為己任，又運(yùn)用多種表現(xiàn)手法增加作品藝術(shù)感染力，將一個(gè)個(gè)真實(shí)動(dòng)人的故事呈現(xiàn)讀者眼前，在單純記錄時(shí)事的基礎(chǔ)上，增添了可讀性與歷史性、思辨性，將老百姓的故事講給老百姓聽(tīng)。歐陽(yáng)黔森的“扶貧三部曲”反映重大題材，承載時(shí)代精神，對(duì)扶貧報(bào)告文學(xué)這一題材的發(fā)展有著建設(shè)性意義。