摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再困擾于解決溫飽問(wèn)題，對(duì)生活的要求越來(lái)越高，開始追求提升自己的生活品位。毋庸置疑，無(wú)論在思想的啟蒙方面，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美的批判方面，當(dāng)代藝術(shù)所包含的創(chuàng)作方法論已然被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的擴(kuò)充。博物館是一座城市的文化藝術(shù)標(biāo)志，將當(dāng)代藝術(shù)觀念介入展示非常重要。

關(guān)鍵詞：陳列展示；藝術(shù)觀念；介入

藝術(shù)創(chuàng)作者必須認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的方法論和內(nèi)在原理，因?yàn)樗囆g(shù)文化的轉(zhuǎn)變使當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展事關(guān)價(jià)值觀的深入探討，使當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造成為一種具有意義的生產(chǎn)形式，也使藝術(shù)作品背后的文化威脅若隱若現(xiàn)。

一、博物館陳列展示中介入的重要性

形式觀念在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中很流行。其中具有代表性的是美國(guó)藝術(shù)家科蘇斯，他的學(xué)術(shù)論文《哲學(xué)之后的藝術(shù)》準(zhǔn)確詮釋了當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)理念?？铺K斯認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)將徹底走向終結(jié)，這是當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)開端和契機(jī)，既正確地指明了今后當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，又深刻揭示了今后文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)文化、藝術(shù)審美等的發(fā)展規(guī)律[1]。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，博物館如雨后春筍般涌現(xiàn)，目前，國(guó)內(nèi)各大博物館的陳列形式多以實(shí)物展覽和場(chǎng)景再現(xiàn)為主，陳列方式比較單一，往往會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)博物館的功能理解受到限制，認(rèn)為博物館只是一個(gè)存放、展示歷史文化物品的空間。落后的陳列方式既無(wú)法全面?zhèn)鬟_(dá)展覽中的信息，也難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)審美的要求。因此，當(dāng)代博物館對(duì)陳列形式必須進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新。

二、博物館陳列展示中介入的方式

（一）創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)和國(guó)際博物館聯(lián)系非常緊密，近幾年，多媒體信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使當(dāng)代博物館的藝術(shù)展品陳列能力和策展水平出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，博物館陳列也不再圍繞單一的陳列形式。在各類電子多媒體設(shè)備的輔助下，更多的信息資訊得以傳達(dá)。一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)疑給博物館造成了一定的管理壓力，如過(guò)于依賴各種顯示裝置，會(huì)明顯提高博物館的維護(hù)成本，甚至影響正常工作。隨著當(dāng)代藝術(shù)如火如荼地發(fā)展，博物館策展人員和藝術(shù)家們都開始聚焦于一點(diǎn)，即如何以人為本，使展品與觀眾達(dá)成更好的交流和互動(dòng)，進(jìn)而變革博物館藝術(shù)展示的傳統(tǒng)思路。博物館的陳列其實(shí)就是博物館人文歷史的一種展示，旨在傳遞文化內(nèi)涵、歷史信息、文物資料等。

博物館陳列展覽主要通過(guò)空間方式來(lái)展現(xiàn)?？臻g順序是影響博物館陳列展覽的一個(gè)非常重要的因素。在確定陳列順序時(shí)，可以引入當(dāng)代的藝術(shù)觀念，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷，對(duì)各展品依次排列。參觀者身處其中，將充分體驗(yàn)不同排列順序營(yíng)造的全新感覺，清楚地感受到展方的設(shè)計(jì)思路[2]。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，用于展陳中的科學(xué)技術(shù)也越來(lái)越發(fā)達(dá)。人們對(duì)技術(shù)的接受程度也越來(lái)越高。因此，在展覽過(guò)程中將各方因素統(tǒng)一與融合是十分必要的。

（二）從工學(xué)、美學(xué)等角度進(jìn)行設(shè)計(jì)

博物館的展陳設(shè)計(jì)已不再僅僅屬于文化和藝術(shù)研究范疇，而是一門涉及許多先進(jìn)科技領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，是一門把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科。為了在展陳設(shè)計(jì)過(guò)程中貫穿獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，策展人員必須對(duì)各類領(lǐng)域的知識(shí)都有充分的掌握。

首先，如果展陳設(shè)計(jì)師想在博物館陳列和展示中營(yíng)造一種具有主觀性的空間視覺效果，就要依靠科學(xué)的方法。只有科學(xué)的設(shè)計(jì)才能展現(xiàn)藝術(shù)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)思路，達(dá)到藝術(shù)家理想的視覺效果。

其次，在博物館的陳列和展覽中，策展人員要充分運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)。如果想在博物館陳列和展覽中將設(shè)計(jì)者的思想和觀念傳達(dá)給觀眾，策展人員就必須要對(duì)藝術(shù)家的精神、心理進(jìn)行把握，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)有廣泛的涉獵和深入的認(rèn)識(shí)。

最后，只有把科學(xué)與各類藝術(shù)品的陳列展覽設(shè)計(jì)有效融合，才能真正做到對(duì)博物館陳列展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。只有進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，博物館陳列和展覽才會(huì)富有美感，吸引受眾。但僅僅講求博物館陳列和展覽作品的審美，缺乏合乎理性的方法指導(dǎo)，也很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期。只有把科學(xué)的設(shè)計(jì)與各類藝術(shù)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，才能夠完美表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主觀意圖。

三、博物館陳列展示中藝術(shù)介入的意義

時(shí)代不斷變化，人們的日常生活也處于變化的過(guò)程中。對(duì)于一個(gè)博物館來(lái)說(shuō)，陳列展覽應(yīng)著重體現(xiàn)時(shí)代性。要想讓博物館的陳列藝術(shù)品展示能夠走在建筑設(shè)計(jì)的前列，就要準(zhǔn)確把握時(shí)代內(nèi)涵，在藝術(shù)品陳列過(guò)程中充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。時(shí)代內(nèi)涵、設(shè)計(jì)內(nèi)涵是每一位設(shè)計(jì)者都必須思考的，在設(shè)計(jì)展覽陳列的同時(shí)還要融入個(gè)人的觀點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化和思想日漸蓬勃，人們對(duì)于公共文化服務(wù)的要求也越來(lái)越高。若博物館的策展理念與時(shí)代背景脫軌，則很難再吸引更多受眾。

大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)博物館，其展覽空間都有具象化感知的特點(diǎn)，可以結(jié)合展覽案例進(jìn)行分析。例如“身體·媒體”是上海當(dāng)代藝術(shù)博物館的一項(xiàng)藝術(shù)展覽，該展覽的設(shè)計(jì)理念是把工業(yè)式的建筑空間當(dāng)做一個(gè)“冷”的身體，一個(gè)具有現(xiàn)代化意義的斷面。這個(gè)寒冷的身體會(huì)通過(guò)“熱”的話語(yǔ)和熱情的講述，使受眾的身體猶如鮮血般在其身體內(nèi)移動(dòng)、循環(huán)，使空間、作品、觀眾達(dá)到“言行一致”。在這個(gè)游戲過(guò)程中，觀眾將會(huì)體驗(yàn)停滯感、渺小感、移動(dòng)感、抽象感，清楚地看到自己的身體是怎樣成為時(shí)間的主導(dǎo)者，重塑虛擬世界的身體與人類之間的身份關(guān)系，體驗(yàn)身體系統(tǒng)的內(nèi)部運(yùn)行是如何被記錄、抽出、修正、重組的。策展者希望受眾深刻體會(huì)當(dāng)代圖像技術(shù)如何改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)和感知，以及那些用虛擬手段再現(xiàn)的身體信息如何干擾和影響人們對(duì)真實(shí)的概念[3]。

同樣，余德耀美術(shù)館的展覽《雨屋》也為觀眾們構(gòu)建了一個(gè)充滿奇幻與真實(shí)的獨(dú)特詩(shī)意空間，觀眾將有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)一場(chǎng)不會(huì)被淋濕的傾盆大雨。為了這次藝術(shù)展覽，蘭登國(guó)際專為余德耀美術(shù)館“量身定做”了專屬設(shè)備和藝術(shù)裝置，呼應(yīng)巨大空曠的藝術(shù)展陳空間，精心打造了一個(gè)150平方米的超大“雨屋”。同時(shí)。為了確保每一位參加者都有機(jī)會(huì)親身獲得獨(dú)特的藝術(shù)視覺體驗(yàn)，余德耀美術(shù)館也延長(zhǎng)了觀眾的參與時(shí)間，讓更多觀眾可以近距離接觸“雨屋”，感受所營(yíng)造的超現(xiàn)實(shí)化氛圍和交叉互動(dòng)的視覺體驗(yàn)。本次展覽的意義在于為觀眾創(chuàng)建一個(gè)可以全身心感知的藝術(shù)場(chǎng)域，并與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)。該手段是以藝術(shù)為中心、通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的感知而產(chǎn)生生態(tài)改變的一種參與形式，為廣大公眾揭示了藝術(shù)感知形式的多樣性，也為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的展覽活動(dòng)提供了多重發(fā)展方向上的多重參考。

四、結(jié)語(yǔ)

“知識(shí)生產(chǎn)”始終是當(dāng)代藝術(shù)博物館和當(dāng)代藝術(shù)展覽的核心動(dòng)力與重要事業(yè)，當(dāng)代藝術(shù)展覽與傳統(tǒng)展覽以及其他方式不同，除了傳播公共藝術(shù)與美學(xué)知識(shí)外，當(dāng)代藝術(shù)展覽的“知識(shí)生產(chǎn)”更多集中在展覽策劃中對(duì)學(xué)術(shù)性、政治性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、參與當(dāng)下藝術(shù)文化活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題的探索與構(gòu)建及推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)課題的研究開展等。當(dāng)代藝術(shù)的展覽活動(dòng)就是作為一種學(xué)術(shù)研討的有力途徑和媒介，通過(guò)組織、策劃當(dāng)代藝術(shù)展覽活動(dòng)，將當(dāng)代藝術(shù)的展示空間打造成一個(gè)大平臺(tái)，引導(dǎo)人們進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的大討論，催生新的學(xué)術(shù)理念和觀點(diǎn)，指出新的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，在交互作用中形成了新藝術(shù)的表述形式。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)博物館展覽的發(fā)展已經(jīng)成為一種集體現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在博物館的影響范圍較廣，創(chuàng)造了一個(gè)受社會(huì)大眾關(guān)注的平臺(tái)；展覽聚焦于當(dāng)下，所探討的問(wèn)題具有時(shí)尚意義和當(dāng)代性，可以引發(fā)人們的思考；展覽主題從藝術(shù)出發(fā)，但不局限于藝術(shù)，較為發(fā)散，涉及社會(huì)、人文、歷史、地域文化、政治等許多方面。正如藝術(shù)展覽設(shè)計(jì)師王璜生所指出的，藝術(shù)史本身就在不斷發(fā)生和演變，對(duì)于相關(guān)知識(shí)和藝術(shù)問(wèn)題的研究，是美術(shù)館的功能和職責(zé)所在。當(dāng)代對(duì)于藝術(shù)的節(jié)點(diǎn)化表達(dá)，更多的是依靠一種新的媒介、形式、風(fēng)格或是“內(nèi)容”體現(xiàn)出來(lái)，關(guān)鍵在于這些視覺的象征物能否徹底體現(xiàn)他們自身的意義—將藝術(shù)創(chuàng)作者與他們所從屬并進(jìn)行改造的這個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)[4]。

在當(dāng)代藝術(shù)展覽中，“當(dāng)代”的概念在于藝術(shù)家、策展人以及其他參與者通過(guò)視覺或聽覺的象征物來(lái)實(shí)現(xiàn)與當(dāng)前世界之間的關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)策展以及知識(shí)生產(chǎn)的方式，為博物館提供了新的展覽理念和空間觀念。

作者簡(jiǎn)介

黃囡囡，1985年10月生，男，漢族，遼寧阜新人，館員，本科，研究方向?yàn)槲奈镪惲小?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]何小欣.當(dāng)代博物館空間的復(fù)合化模式[J].新建筑，2011（5）：68-71.

[2]（英）斯維特拉娜·阿爾珀斯.博物館：一種觀看方式[J].費(fèi)婷，譯.東方藝術(shù)， 2013（1）：80-85.

[3]高士明，高昕丹.“黃盒子”與中國(guó)式空間—對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)空間的文化研究[J].建筑與文化，2018（4）：33-35.

[4]楊小彥.博物館的實(shí)驗(yàn)性—從貢布里希中國(guó)化談起[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2011（6）：68-71.