民族融合背景下的情感敘事、文化立場與價(jià)值認(rèn)同
——以次仁羅布的“藏二代”作品為例

□ 周曉艷

自唐代文成公主、金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃以來，漢藏民族的融合便成為中華民族一體化進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分。無論官方還是民間，漢藏民族之間的交往交流交融都未曾中斷過，民族之間早就形成了你中有我、我中有你的割舍不斷的血肉聯(lián)系。漢藏民族之間的密切交往、血濃于水的民族關(guān)系也載于藏漢史籍、文獻(xiàn)著作以及石刻碑銘、歌謠傳說等文化形式中。近現(xiàn)代以來，西藏與祖國內(nèi)地的關(guān)系波譎云詭，直到新中國成立，民族關(guān)系才逐漸恢復(fù)正常。在現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族社會主義國家建立的過程中，紅軍長征、十八軍進(jìn)藏這些中國革命史上具有偉大歷史意義的事件，在個(gè)體的生命記憶中留下了什么樣的印痕？對在藏族地區(qū)生活的個(gè)體產(chǎn)生了什么樣的影響？文學(xué)的微觀闡釋如何介入民族融合、中華民族一體化進(jìn)程等等諸如此類的歷史宏大敘事？次仁羅布的一系列以“藏二代”“團(tuán)結(jié)族”為敘述對象的作品或可為我們提供一個(gè)觀察的視角。

“藏二代”“團(tuán)結(jié)族”是特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)群體，主要是和平解放西藏以后，以進(jìn)軍西藏的解放軍戰(zhàn)士為主的內(nèi)地人和當(dāng)?shù)夭刈迦嗣裢ㄟ^婚姻形式繁衍的漢(或其他民族)藏民族結(jié)合的后代。他們的先輩往往是國家或政黨權(quán)力意志的踐行者，有著鮮明的組織特征，有著自己堅(jiān)定的信仰和報(bào)效國家、穩(wěn)定邊疆的英雄主義情結(jié)，個(gè)人的情感和人生走向服務(wù)于現(xiàn)代民族國家的建立、統(tǒng)一和建設(shè)。他們曾經(jīng)是光榮的革命后代，但在民族主義、身份政治的敘事話語體系中，卻被劃歸為“族際邊緣人”這一表述對象。他們的族群歸屬呈現(xiàn)某種“族際邊緣人”的身份特征：他們是幾個(gè)不同民族的血脈融合產(chǎn)生的后代，他們主要生活的地域在藏族地區(qū)，在語言上他們往往藏漢語兼通，在文化特征上則以藏文化為主。他們往往有藏漢兩個(gè)名字，在民族身份識別上一般為藏族。所以在民族屬性上，他們既是藏族也是漢族，既不是藏族也不是漢族，因而被俗稱為“藏二代”“團(tuán)結(jié)族”。次仁羅布的小說《奔喪》《我的漢族爺爺》乃至長篇小說《祭語風(fēng)中》都寫到這樣的群體，散文《就這樣被牽絆》也以類似于自傳的形式寫到“我”這個(gè)“藏二代”的成長經(jīng)歷及漢族父親和藏族母親結(jié)合又分離的歷史因緣。從早期尋找缺失的親情到近期尋找英雄的故鄉(xiāng)，作家對“藏二代”的情感理解、文化認(rèn)同與精神歸屬的敘述都發(fā)生了巨大的變化，為我們理解民族融合背景下被宏大敘事遮蔽的個(gè)體精神歷程提供了典型文本。

一、尋找缺失的親情——?dú)v史記憶與個(gè)體創(chuàng)傷

次仁羅布早在發(fā)表于《西藏文學(xué)》2009年第3期的《奔喪》中，即通過倒敘和嵌入型敘事，講述了一個(gè)“藏二代”對自小缺失父愛親情由怨恨而理解而原諒的故事。文本中“我父親”是十八軍進(jìn)藏人員，在西藏與母親成家，并生下了“姐姐羅宏”和“我”——羅志文，后來離開了西藏，回了內(nèi)地又另成家，有了妹妹羅梅?！拔摇睆男∪笔Ц笎郏忠蚪憬阍庥霾恍?，眼看母親一生在辛勞與痛苦中度過，從而將一切不幸歸因于父親的離去，生出對父親的怨恨、憤懣。到青年時(shí)期，“我”在短暫的探望父親的過程中，從父親的回憶性講述里理解了父親的過去，但仍然心存隔閡；直到最后父親去世，“我”在送別父親的遺體前終于原諒了父親。

十八軍進(jìn)藏是歷史上的大事件，在許多紀(jì)實(shí)性作品中都有記錄，當(dāng)時(shí)的許多戰(zhàn)士在事后也都寫過回憶性作品，其歷史意義和時(shí)代價(jià)值毋庸置疑，是典型的革命英雄傳奇類“元故事”。但如何超越革命英雄傳奇的宏大敘事寫法，寫出歷史人物的真實(shí)人性，卻是對作家筆力的一種考驗(yàn)。次仁羅布選擇藏二代的血緣親情這一視角，從情感隔閡到理解父輩并達(dá)成諒解，巧妙地將“父親”所代表的解放西藏的進(jìn)步光明力量進(jìn)軍西藏的過程與“母親”所代表的被壓迫被奴役的農(nóng)奴階級獲得解放的主流敘事融合在個(gè)體家庭的組合與情感沖突中，將歷史記憶與個(gè)體創(chuàng)傷結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了對主流敘事從革命英雄到平凡人生的歷史話語轉(zhuǎn)換，也超越了此類題材固有的創(chuàng)作范式，完成了從歷史表面情節(jié)敘事到個(gè)體生命情感縱深的開掘。

家庭關(guān)系是一個(gè)社會形成的核心和基礎(chǔ)，血緣親情是一個(gè)人立足于世間的根本依憑?！皬纳鐣W(xué)觀點(diǎn)看，種族群體的兩大特征包括非自愿的成員身份和對于這種身份的血統(tǒng)性繼承?！泵褡?、文化、習(xí)俗都依賴于血脈傳承又反作用于血脈延續(xù)。族際通婚往往受民族之間的關(guān)系、民族本身的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗禁忌等因素的影響。有的民族禁止與外族通婚，例如回族一般極少與外族通婚，即便通婚，亦僅限于回族男性娶外族女性，并信伊斯蘭教。有的民族雖然不禁止與外族通婚，例如藏族，但極少離開自己的本土，往往是異鄉(xiāng)人來到藏族地區(qū)與當(dāng)?shù)夭刈迦送ɑ楹舐涞厣?。例如次仁羅布作品《奔喪》中的“我的母親”雖然與父親成婚并生育子女，但在生活地域的抉擇上仍然不愿意放棄自己的家鄉(xiāng)，去往父親所在的內(nèi)地。因此，來自內(nèi)地的漢族“父親”與生活于雪域高原的藏族“母親”結(jié)合后，卻因各自民族性格與文化傳統(tǒng)、地域環(huán)境的強(qiáng)大影響，而不能放棄自己的故土，“父親”寧愿背負(fù)對妻子和子女一生的愧疚也要回到內(nèi)地，母親則寧愿獨(dú)自承擔(dān)撫養(yǎng)子女的重任也不愿離開拉薩。族際通婚帶來了民族融合，也形成了個(gè)體的創(chuàng)傷記憶，作為藏二代的“我”對缺失父愛親情的怨恨、對父系民族的排斥與怨怒顯然即是這種后果之一：“我最不愿意聽的就是別人說我是漢族，然后怎么怎么的?！毖壥桥c生俱來的、一個(gè)人身上不能抹去的印跡，是人認(rèn)識自我的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。漢藏混血的后代從認(rèn)識自我開始就有幾種不同的方向，因此，在自我的身份認(rèn)同上必然要經(jīng)歷一個(gè)迷茫和困惑期。但同時(shí)，血緣親情仍是超越文化、民族等后天環(huán)境因素的先天情感基礎(chǔ)。因此，次仁羅布在作品中并沒有過多地著眼于“我”對自己身份的質(zhì)疑，而是著重描繪“我與父親”的關(guān)系：少年時(shí)期因?yàn)楦赣H不在身邊，缺失父愛，家庭遭遇變故而對父親產(chǎn)生恨意，主要是由于情感的缺失；“我”在成年后聽“父親”作為十八軍的一名戰(zhàn)士回憶自己進(jìn)藏的艱難過程，以及眼看著父親逐漸衰老、死亡，在情感上我原諒了父親，理解了父親。這是最素樸的人的情感，是人類共有的人倫之情，它不因環(huán)境、文化和民族而改變。與次仁羅布關(guān)注父愛親情等情感走向不同，阿來更加關(guān)注在兩種不同的文化與語言之間流浪、找不到歸宿的困惑與迷茫，“我”是誰對于阿來一直是一個(gè)纏繞不清的問題。阿來也曾經(jīng)在作品《血脈》《河上柏影》中表達(dá)過同樣的問題。“對族際邊緣人的語言—精神原鄉(xiāng)中出現(xiàn)的困惑、迷惘和痛苦一直是阿來小說中關(guān)注的重心。這種困惑、迷惘和痛苦的根源在于一個(gè)文化個(gè)體在跨越不同文化時(shí)必然經(jīng)歷，只是不同的個(gè)體之間有著程度的不同而已?！笨梢姡瑢τ谧咫H邊緣人的身份與文化認(rèn)同有多種心理：一種是在某一地域范圍內(nèi)認(rèn)同某一種強(qiáng)勢文化；一種是對兩種身份和文化認(rèn)同呈現(xiàn)為矛盾分裂狀態(tài)；一種則是對兩種身份和文化認(rèn)同呈現(xiàn)為融合理解狀態(tài)。每個(gè)個(gè)體的民族認(rèn)同與身份認(rèn)同與原生家庭的關(guān)系是密不可分的。次仁羅布在作品中對于族際邊緣人的內(nèi)心探索呈現(xiàn)出描述—理解—超越的軌跡，可見其在個(gè)體民族認(rèn)同與身份認(rèn)同上已經(jīng)走出了民族屬性與文化的規(guī)約與限制，亦或者他在個(gè)體的族群和精神歸屬上是明確而清晰的，因而超越了矛盾與分裂的痛苦糾纏，達(dá)到了融合理解狀態(tài)。

二、尋找英雄的故鄉(xiāng)——?dú)v史使命與精神歸宿

次仁羅布在《長江文藝》2019年第11期發(fā)表了中篇小說《我的漢族爺爺》。小說以大故事套小故事的結(jié)構(gòu)方式，講述了“我”送去世的爺爺?shù)墓腔一毓枢l(xiāng)并重走爺爺當(dāng)紅軍時(shí)走過的路，了解到爺爺一生的經(jīng)歷并將其寫成《我的爺爺》一文。大故事用第一人稱敘述方式，主要敘述爺爺在鄉(xiāng)城的生活片段，包括到縣中學(xué)用蹩腳的藏語講述紅軍長征的故事，講到激動(dòng)時(shí)，竟忍不住嚎啕大哭；爺爺穿紅軍服戴軍帽走在鄉(xiāng)城的行為遭到二哥的不理解，并發(fā)生沖突導(dǎo)致二哥離家出走；“我”因?yàn)椤盃敔敗钡娜ナ蓝鲆獙ふ覡敔數(shù)倪^去，將爺爺送回故鄉(xiāng)的心愿以及完成這個(gè)心愿的過程。《我的爺爺》這一人物故事則用第三人稱全知視角，講述爺爺當(dāng)紅軍時(shí)隨大部隊(duì)來到鄉(xiāng)城這一藏族村寨并留在此地的桑披嶺寺養(yǎng)傷，傷好后想要追上大部隊(duì)，卻失敗了，從此失去與隊(duì)伍的聯(lián)系，留在鄉(xiāng)城，為報(bào)答貢卻活佛而與斯朗卻珍廝守一生并幫助其撫養(yǎng)子女成人的故事。全篇用看似獨(dú)立的兩個(gè)篇章實(shí)為倒敘式結(jié)構(gòu)敘述了“爺爺”從當(dāng)紅軍到留在鄉(xiāng)城成為鄉(xiāng)民口中的“郎加澤仁”到最后在鄉(xiāng)城去世的人生經(jīng)歷。爺爺雖然因長期生活在藏族地區(qū)，成了藏民中的一員，會說藏語，與藏族女人組成家庭并養(yǎng)育了兒孫，但在爺爺?shù)膬?nèi)心深處，仍然堅(jiān)守著作為一名紅軍戰(zhàn)士的光榮信念，始終懷著對故鄉(xiāng)深深的眷念：“聽父母說，這十年里，您每天下午都要爬到桑披嶺寺的那堵殘墻下，坐在那棵被鋸掉的樹墩上，目不轉(zhuǎn)睛地望著東方故鄉(xiāng)的方向，直到夕陽落山?！弊詈?，爺爺懷著遺憾將自己的青春和生命留在了鄉(xiāng)城。

同年在《廣西文學(xué)》和《散文選刊》聯(lián)合打造的《重返故鄉(xiāng)》專欄里次仁羅布發(fā)表了《就這樣被牽絆》，文中“我”的民族是“團(tuán)結(jié)族”，爺爺是福建人，爸爸是十八軍進(jìn)藏人員，與媽媽成家并生下我們姐弟三人，后來離開西藏，被組織分配到四川西昌，兩地相隔幾年后，爸爸終于與媽媽離婚。將《奔喪》《我的漢族爺爺》《就這樣被牽絆》這一系列類似于自傳體的作品串聯(lián)起來，我們可以看到作家以“藏二代”“藏三代”“團(tuán)結(jié)族”的視角，向我們呈現(xiàn)了一種血脈相連、割舍不斷的新型民族關(guān)系。文學(xué)關(guān)于個(gè)體生命的言說充實(shí)豐富了關(guān)于中華民族共同體宏大敘事的真實(shí)想象，也為小說塑造“想象的共同體”開辟了一條新路。

《我的漢族爺爺》這一篇名特別強(qiáng)調(diào)“漢族”這個(gè)民族類別，這種表述看似多余實(shí)則暗含對敘述對象身份的強(qiáng)調(diào)，自然有其特別的用意。按照通常的血緣關(guān)系論，爺爺與“我”血緣應(yīng)是一脈相承，爺爺與“我”之間是不存在民族區(qū)隔的，因而也就不必要指出爺爺?shù)拿褡迳矸?；指出爺爺?shù)臐h族身份，意味著“我”與爺爺?shù)拿褡迨怯袇^(qū)別的，也就暗示了“我”的非漢族身份。一種民族與血緣如何融合以及民族之間復(fù)雜關(guān)系的話語張力在此打開。作家通過幾重?cái)⑹驴臻g構(gòu)筑了爺爺?shù)木袷澜绮⒃谧詈鬄槲覀兘忾_了謎底：一是作為晚輩的“我”送去世的紅軍爺爺魂歸故里并重走爺爺?shù)拈L征路；二是“我”根據(jù)文史資料寫下的爺爺張華和幾名紅軍戰(zhàn)士在桑披嶺寺被貢布云丹活佛救助并留下改藏名朗加澤仁，入贅?biāo)惯~家成為斯朗卻珍丈夫的故事。這兩層敘事空間構(gòu)筑了“我”的漢族爺爺如何成為“我”的爺爺郎加澤仁的人生故事；直到文章的結(jié)尾通過知情者彭措嘎松和格來旺修向讀者說明：“你爺爺在攻打州城的戰(zhàn)斗中，被一顆炮彈片給炸殘廢了”，因而“他跟你沒有血緣關(guān)系”。這才使得標(biāo)題所隱藏的話語內(nèi)涵被揭示出來：爺爺與“我”并無血緣關(guān)系，也即他與斯朗卻珍只是名義上的夫妻關(guān)系，他是重情守諾才留在鄉(xiāng)城，并隱忍著承擔(dān)了一家之主撫養(yǎng)子女的責(zé)任。從中可見一名紅軍戰(zhàn)士遠(yuǎn)離故土、羈留異鄉(xiāng)、孤獨(dú)無奈的漂泊之感和重情守諾、堅(jiān)貞無畏的人格精神。其中“我”作為晚輩——一個(gè)后成長起來的藏族知識分子，對于漢族爺爺身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)落寞和歸鄉(xiāng)之情的細(xì)致入微的觀察體諒；紅軍爺爺為了回報(bào)活佛救命之恩，始終堅(jiān)持自己的承諾，放棄離開鄉(xiāng)城的機(jī)會，忍耐身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寥守護(hù)斯朗一家的重情重義，則使文章主旨不斷升華，最后呈現(xiàn)出的是民族之間雖沒有血肉聯(lián)系，卻有相互幫助、相互支持、信仰相似、殊途同歸的難以割舍的情感認(rèn)同關(guān)系，是基于人的理性選擇基礎(chǔ)上的更為寶貴的價(jià)值認(rèn)同，是基于人之同情的理解，更是對于固守某一種文化價(jià)值立場而排斥他者的超越。

紅軍長征對于中國革命是具有歷史轉(zhuǎn)折意義的事件。紅軍長征西行到藏族地區(qū)，之所以能夠得到藏族僧俗民眾的幫助和支持，是因?yàn)榧t軍“抱著解放窮苦大眾的理想，將自己奉獻(xiàn)了出去”。他們在藏族地區(qū)行軍時(shí)，始終堅(jiān)守嚴(yán)明的紀(jì)律，不擾民、不拿群眾的一針一線，贏得了藏族群眾的信賴。紅軍戰(zhàn)士遠(yuǎn)離故土，歷盡艱辛，終于取得了二萬五千里長征的勝利。這一偉大的革命故事在主流文學(xué)敘事中得到了充分的反映。然而紅軍在藏族地區(qū)留下的生命足跡、與藏族人民之間的交集往來，于文學(xué)敘事中卻實(shí)屬鮮見。作家在這里避開了紅軍長征的正面敘事，從爺爺?shù)乃监l(xiāng)之情切入，站在后輩親屬“我”的立場上，看待和理解爺爺?shù)男叛龊蛯ψ约汗枢l(xiāng)的眷戀，將爺爺送回故鄉(xiāng)的土地，完成他葉落歸根的夙愿，并對他的人生軌跡進(jìn)行了挖掘與書寫。對于以農(nóng)耕文化為主的漢民族而言，故鄉(xiāng)是精神和肉體的雙重歸宿，漢人對于生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)無論走到天涯海角都有一份難以割舍的鄉(xiāng)情。思鄉(xiāng)之情更是漢語文學(xué)作品最重要的文化主題，古今文人騷客留下了大量懷念故鄉(xiāng)的名篇佳作，從《詩經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，屈原的《哀郢》“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋之問的“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，柳永的《八聲甘州》，到現(xiàn)代余光中的《鄉(xiāng)愁》等等，漢語文化中有大量詩歌、散文等文學(xué)形式來表達(dá)對于故鄉(xiāng)的思念。故鄉(xiāng)隱含著空間的距離與時(shí)間的不在場，總是與想念回憶等精神活動(dòng)聯(lián)系在一起；故鄉(xiāng)包含了與人的出身成長相聯(lián)系的特定空間和時(shí)間的人和事，這些人事在人的有選擇性的回憶性精神活動(dòng)中變成一個(gè)抽象的、美麗的、具有象征意味的精神空間，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人群中，它起著精神凝聚和情感認(rèn)同的作用。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人對熟悉的鄉(xiāng)音、陌生的同鄉(xiāng)總是存有一份特殊的感情，便是對于故鄉(xiāng)這一特定精神空間的延伸與移情。人總是對自己的少兒期懷有無限的眷念，在成長的過程中不斷強(qiáng)化對于少兒期美好事物的回想，而這少兒期又和故鄉(xiāng)緊密相連，因而使得故鄉(xiāng)的美好、故鄉(xiāng)對于精神的召喚變得越來越強(qiáng)烈。對于故鄉(xiāng)的眷念又強(qiáng)化了在異地的陌生感，異地不同的語言、文化、人情使人的內(nèi)心認(rèn)同遭遇障礙，精神的歸屬感得不到回應(yīng)，只有回到故鄉(xiāng)才能完成從精神與肉體的長期流浪到寧靜安歇的這一過程。人與草木一樣，在春夏秋冬的季節(jié)變遷中走完人生的旅程，最后回到大地，與塵土融為一體，因此葉落歸根是漢民族對自己生命歸宿的最終安頓。在《我的漢族爺爺》這篇作品中，從故鄉(xiāng)的角度切入對于“我的漢族爺爺”精神的理解便是最確切的，也是最能體現(xiàn)爺爺這一代英雄人物為自己的信仰和承諾所付出的生命代價(jià)的。爺爺對故鄉(xiāng)的遙思既包含了對自己作為一名紅軍戰(zhàn)士的無比自豪和對所經(jīng)歷的過往戰(zhàn)爭歲月的深情懷念，也包含了對自己遠(yuǎn)離故土即將客死異鄉(xiāng)不為人理解的孤獨(dú)傷感。爺爺時(shí)常穿著自己的紅軍服、戴上紅軍帽是在“尋找記憶，尋找曾丟失的青春”。我們從老人的舉動(dòng)中不難推測他的心理活動(dòng)，也不難體會他不為家人所理解的那份英雄的落寞。后輩的遺忘與不解是對先輩曾經(jīng)為之奮斗的理想與價(jià)值尊嚴(yán)的否定?！拔摇迸c二哥降初的一段對話最能代表這兩種觀念的沖突：“爺爺為了更多的人過上好日子，才這樣浴血奮戰(zhàn)到我們鄉(xiāng)城的?！薄澳銈冞@些讀書人最迂腐！總喜歡把一切都說得那么美好。”文中的“我”和二哥分別代表了對待崇高理想與英雄前輩的兩種不同態(tài)度：“我”理解、崇敬并同情爺爺；而二哥則鄙棄崇高，一心追求現(xiàn)實(shí)生活，這是現(xiàn)代商業(yè)社會所存在的價(jià)值沖突的現(xiàn)實(shí)反映?！拔摇彼蜖敔敼腔一毓枢l(xiāng)，追溯爺爺一生不平凡的經(jīng)歷并將之形成文字，意在表達(dá)我們應(yīng)該記住革命歷史、應(yīng)該尊重英雄的價(jià)值認(rèn)同。這樣的價(jià)值認(rèn)同是超越民族、超越文化的道德價(jià)值認(rèn)同，是對為他人謀幸福這樣一種崇高道德的價(jià)值認(rèn)同。在崇高不斷被解構(gòu)、英雄不再被認(rèn)同、人的精神不斷下行的今天，重提理想價(jià)值、理解先輩追求已經(jīng)不再是某一個(gè)民族、某一種信仰的需要，而是重建當(dāng)代人文精神的迫切需要，也是我們克服族際差異、尋求共同價(jià)值、構(gòu)建中華民族共同體的需要。

“血緣意識和先祖意識是‘民族’自我意識的核心，它們雖然最初建立在生物學(xué)的血緣紐帶上，并且與之并存了相當(dāng)長的一段時(shí)間，但是到了后來，生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系日趨松弛，甚至發(fā)生質(zhì)變，因?yàn)椤褡濉a(chǎn)生和發(fā)展的歷史，就是一部與外族在包括血緣在內(nèi)的各方面交流的歷史?！睆倪@個(gè)角度看，《我的漢族爺爺》已經(jīng)超越了由“血緣意識和先祖意識”形成的“民族”自我意識，而達(dá)到了理解“民族產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是一部之間在血緣等各方面交流的歷史”的狀態(tài)，以對爺爺“他們抱著解放窮苦大眾的理想，將自己奉獻(xiàn)了出去”的崇高理想的認(rèn)同來超越民族、文化之間的差異性書寫。

在當(dāng)代文學(xué)作品中，反映民族間友好相處、血脈相連的作品并不常見。尤其是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品屢屢出現(xiàn)尋找精神原鄉(xiāng)，放大原生文化的合理性，夸大民族之間分歧、片面割裂民族之間感情的傾向較為突出?！段业臐h族爺爺》一反眾多少數(shù)民族文學(xué)作品中對族群身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)和精神原鄉(xiāng)的追溯，將漢藏民族之間道德觀念和倫理價(jià)值的相互認(rèn)同、相互支持作為主題，以對一個(gè)紅軍老戰(zhàn)士的不平凡的生命歷程與歸鄉(xiāng)之路的追尋，對以往有些作品過度強(qiáng)調(diào)族群身份認(rèn)同而忽視國家認(rèn)同，過度反映民族差異而忽視人的情感、尊嚴(yán)與價(jià)值認(rèn)同做出反撥。作家能夠超出某一種特定文化立場，站在超越不同文化的價(jià)值立場上去理解人的生存。小說中“我”的身份和文化歸屬感是明確的，但并不排斥他族文化，理解與寬容成為作品的基調(diào)，以人與人之間的承諾、愛護(hù)和守候?yàn)樽髌返闹細(xì)w，因而顯示出不同尋常的文學(xué)價(jià)值。

注釋：

①葉舒憲、彭兆榮、納日碧力戈：《人類學(xué)關(guān)鍵詞》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第165頁。

②次仁羅布：《奔喪》，《西藏文學(xué)》2009年第3期。

③鄭靖茹：《一個(gè)語言原鄉(xiāng)者的艱難跋涉——從〈血脈〉看阿來小說中的族際邊緣人》，《中國藏學(xué)》2006年第1期。

④次仁羅布：《我的漢族爺爺》，《長江文藝》2019年第11期。

⑤次仁羅布：《就這樣被牽絆》，《廣西文學(xué)》2019年第3期。

⑥次仁羅布：《我的漢族爺爺》，《長江文藝》2019年第11期。

⑦次仁羅布：《我的漢族爺爺》，《長江文藝》2019年第11期。

⑧葉舒憲、彭兆榮、納日碧力戈：《人類學(xué)關(guān)鍵詞》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第175頁。