近代太原士人劉大鵬的儒學(xué)堅(jiān)守

朱昭平

摘要：近代太原士人劉大鵬是一位典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他處在中國(guó)的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)時(shí)儒學(xué)的命運(yùn)發(fā)生了嬗變，儒學(xué)的社會(huì)地位下降，不再是中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。但是劉大鵬依然堅(jiān)守儒學(xué)，他以儒學(xué)精神修身養(yǎng)性，以儒家視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以儒者姿態(tài)實(shí)踐儒學(xué)，可見儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)士人影響之深刻。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干之一，應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)的內(nèi)在精華，讓儒學(xué)成為促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的文化力量。

關(guān)鍵詞：近代;儒學(xué);嬗變;異質(zhì);劉大鵬

中圖分類號(hào)：B259.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）19-0083-03

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干之一，按照陳來(lái)先生的定義，“它是以孔子為創(chuàng)始人，以孔子思想為核心，在歷史上傳承兩千五百年之久，形成的思想學(xué)術(shù)體系?！盵1]儒學(xué)的影響在程度上可謂至深，它塑造了中華民族的精神樣態(tài)和價(jià)值規(guī)范;在地域上可謂至廣，除中國(guó)大地外，它還是東亞文明的支撐、世界華人的文化支柱;在領(lǐng)域上可謂至多，政治、道德、生態(tài)等無(wú)不從中汲取豐厚的思想資源。儒學(xué)之所以有這樣的影響，就在于它對(duì)人們生活圖景的深切關(guān)懷。它固然有形而上謂之道的哲學(xué)，但它形而下謂之器的部分更具人文氣息，人們的衣食住行、視聽言動(dòng)都是它關(guān)注的重要論域。

儒學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，主要由士人群體傳承和發(fā)展?！笆咳耸侵袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的承載者，他們學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，既是中國(guó)古代君主政治集團(tuán)的主要成員，又是傳統(tǒng)文化和中華文明的主要?jiǎng)?chuàng)建者?！盵2]研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)不能不研究士人。對(duì)士人的研究，有利于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，明晰傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)之間的關(guān)系，更好地分析傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)的影響。

“同聲相應(yīng)，同氣相求，同人共樂(lè)千秋節(jié);樂(lè)不可無(wú)，樂(lè)不可極，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心。”這副楹聯(lián)出自一個(gè)晚清時(shí)期的舉人，即本文研究文本《退想齋日記》的作者劉大鵬。劉大鵬，字友鳳，號(hào)臥虎山人、夢(mèng)醒子，是山西省太原縣（現(xiàn)為太原市南郊區(qū)）赤橋村人。他生于1857年6月9日，卒于1942年8月30日（清咸豐七年五月十八日至民國(guó)三十一年七月十九日），終年八十六歲。他從三十四歲（1890年）時(shí)開始寫日記，直到臨終連續(xù)寫了五十一年，現(xiàn)在尚存的有四十一年的日記。經(jīng)過(guò)喬志強(qiáng)先生的選輯和標(biāo)注，集為《退想齋日記》（以下簡(jiǎn)稱《日記》）。劉大鵬歷經(jīng)了中國(guó)近代史上的重大歷史事件：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、北洋軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期。這一時(shí)期，伴隨著西方列強(qiáng)的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)沖擊、西學(xué)東漸，作為中國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)遭遇了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，在接連受到攻擊、批判后，其地位和影響不斷削弱，再也不能成為民族文化認(rèn)同的重要紐帶。但是劉大鵬作為傳統(tǒng)的士人并沒(méi)有隨歷史大勢(shì)而轉(zhuǎn)變，反而堅(jiān)守著自己的儒學(xué)信仰。

一、以儒學(xué)精神修身養(yǎng)性

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[3]格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家倫理的集中體現(xiàn)，而修身又居基礎(chǔ)地位，只有修身正己才能推己及物、推己及人，成就君子人格。

自幼受儒學(xué)教育的劉大鵬從儒學(xué)中吸取了豐富的精神資源來(lái)修身養(yǎng)性。他把自己身心修養(yǎng)的功夫概括為“五戒、七征、十求、八本”，從正、負(fù)兩個(gè)方面規(guī)范自己的言行舉止，尋求安身立命之道?！拔褰洹奔唇涠嗍?、戒多言、戒多動(dòng)、戒多欲、戒多費(fèi)，“七征”即征自惰、征自傲、征自是、征自欺、征自滿、征自怒、征自忽。這十二條是常人最易犯的毛病，劉大鵬首先就從這些方面來(lái)警醒自己?！笆蟆奔础扒箨庩?yáng)之和;求人情之厚;求風(fēng)俗之敦;求父母之歡;求心術(shù)之正;求品行之端;求德業(yè)之進(jìn);求益友之多;求幽獨(dú)之安;求身體之壯?！盵4]1“十求”內(nèi)容豐富，涵蓋了儒學(xué)和、孝、誠(chéng)、善、慎獨(dú)等核心價(jià)值?！鞍吮尽奔础耙灾t退為保身之本;以安詳為處事之本;以涵容為待人之本;以灑脫為養(yǎng)心之本;以不求為敦品之本;以退想為快樂(lè)之本;以耐煩為進(jìn)德之本;以澹泊為養(yǎng)生之本?！盵4]1“八本”旨在正確地待人處事、保養(yǎng)身心、快樂(lè)生活，劉大鵬的修身養(yǎng)性之道直接影響了他的思維路向和實(shí)踐指向。

二、以儒家視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)

張君勱指出，一種學(xué)說(shuō)能否稱為倫理學(xué)的根據(jù)是要擁有四項(xiàng)基本觀念：善、己、人性、心，儒學(xué)有此四項(xiàng)，故儒學(xué)亦有倫理學(xué)[5]，是“究天人之際，通古今之變”的學(xué)問(wèn)。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》一書中也指出，中國(guó)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)[6]。

劉大鵬寫道“天地之間只有一個(gè)倫理，倫理者，維持天下萬(wàn)世之大綱也。所以圣賢教人，首重明倫。蓋倫理明則天下治，否則天下亂，古來(lái)弒君弒父之人，何一非不明倫理之人乎？”[4]2天人感應(yīng)、倫理教化的思想成為劉大鵬關(guān)注現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

時(shí)勢(shì)兇險(xiǎn)，人心叵測(cè)。《日記》中記錄了這樣一件事情，劉大鵬聽說(shuō)某天日落西山、行人交錯(cuò)之時(shí)，竟有賊人肆無(wú)忌憚，搶騾兩匹，約值百千有余錢。他很震驚，進(jìn)而想“果時(shí)歲之不豐歟？抑教化之未善歟？如此等事，真令人莫解?！盵4]2他將搶奪之因歸于教化的思考，反映了其看待問(wèn)題時(shí)直觀的儒學(xué)視角。

在氣候干旱、雨水短缺時(shí)，劉大鵬也是以這樣的思維模式思考問(wèn)題。他在《日記》中寫道“上天不雨，悉由風(fēng)俗之奢靡，人情之澆漓。”[4]4“立夏以后，芒種以前，正是播種之期，而上天概無(wú)一點(diǎn)雨澤，望慰三農(nóng)，天意果何如也，果欲殺斯人歟？抑亦旱而示警歟？吾意斯時(shí)，人爭(zhēng)夸詐，俗尚奢華，上天不雨，欲人之知自責(zé)耳?！盵4]4在他看來(lái)，干旱的出現(xiàn)是人們的奢靡風(fēng)俗造成的。

在大雨連綿、洪災(zāi)發(fā)生時(shí)，劉大鵬亦是到人的身上尋找問(wèn)題的原因?！度沼洝分杏涗洠骸八炭梢责B(yǎng)人，而也足以害人，水之為患亦危亦哉！今以安居樂(lè)業(yè)之民，一旦遭此水患，大則傷生害命，小則乏食啼饑。蕓蕓眾生，不得其所，是果天意為之乎？抑人事為之乎？真令人難知也?！盵4]6天意、人事是劉大鵬思索洪災(zāi)起因的兩個(gè)選項(xiàng)，別無(wú)其他。