重思馬克思哲學(xué)革命的理論起點

樊艷茹

摘要：對于馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)性理解是全部馬克思哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性內(nèi)容，《手稿》作為“天才世界觀萌芽的種子”，其“實踐原則”是馬克思哲學(xué)革命的理論起點之所在。在《手稿》中，馬克思認為國民經(jīng)濟學(xué)家的二律背反是實踐原則的來源，異化勞動思想是實踐原則的批判手段，感性對象性關(guān)系是實踐原則的內(nèi)容，共產(chǎn)主義是實踐原則的最終走向。重思《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命起點具有深刻的理論意義，它不僅解決了理論界對“異化勞動”思想地位的爭論問題，為系統(tǒng)理解哲學(xué)基本問題貫穿了一條紅線，而且彌補了馬克思思想發(fā)展史的空缺。

關(guān)鍵詞：馬克思;哲學(xué)革命;《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

中圖分類號：B034文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0009-03

現(xiàn)如今，對于馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)革命，理論界主要有三種不同的觀點：一是實踐唯物主義，二是實踐本體論，三是實踐觀點的思維方式。無論哪一種觀點，“實踐原則”無疑是馬克思哲學(xué)革命最核心的內(nèi)容?！皩嵺`原則”的最初表達是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的“感性對象性關(guān)系原則”，這也是把《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點的依據(jù)之所在。但《手稿》自公開發(fā)表之日起就備受爭議，因此筆者首先就《手稿》成熟度問題、《手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）二者的關(guān)系這兩個問題加以澄清。其次是深入分析《手稿》中實踐原則的來源、批判手段、內(nèi)容以及最終走向，為系統(tǒng)地理解《手稿》理論地位、哲學(xué)基本問題以及馬克思的思想發(fā)展提供了根據(jù)，以期解決理論界對于馬克思哲學(xué)革命理論起點的爭論問題。

一、對于《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點的兩點思考

對于馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)性理解，首先涉及的且具有實質(zhì)性問題導(dǎo)向的便是對革命理論起點的定位。理論界對這一問題的解答，主要集中于以下三點：一是認為《手稿》是馬克思哲學(xué)革命的理論起點，二是認為《提綱》是馬克思哲學(xué)革命的理論起點，三是認為《手稿》是“馬克思實踐觀思想的內(nèi)篇”[1]，《提綱》是外篇?；诖耍P者從以下兩個方面來澄清關(guān)于馬克思哲學(xué)革命理論起點的爭論。

（一）關(guān)于《手稿》的成熟度問題

多數(shù)學(xué)者以《手稿》是一篇不成熟的著作為由，斷言馬克思哲學(xué)革命的起點不是《手稿》，而是《提綱》，并以恩格斯對《提綱》的高度評價，即“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[2]，來例證自己的觀點。解決這一問題的關(guān)鍵在于深入分析馬克思在寫作《手稿》時期所處的哲學(xué)立場。多數(shù)學(xué)者認為《手稿》中馬克思思想的不成熟之處在于仍舊是從費爾巴哈式的人本主義出發(fā)，其出發(fā)點在于《手稿》中馬克思對費爾巴哈所作的高度評價：費爾巴哈為“國民經(jīng)濟學(xué)”和“整個實證”的批判“打下真正的基礎(chǔ)”[3]112。但是，我們應(yīng)該看到馬克思在《手稿》中也含蓄地指出了費爾巴哈的錯誤所在：“由此可見，費爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)（超驗性等）之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)?！盵3]200因此，可以得出馬克思對費爾巴哈并不是全盤贊同的。另外，在寫作《手稿》之前，馬克思在1843年3月致盧格的信中也曾指出費爾巴哈的不足之處：“他強調(diào)自然過多而強調(diào)政治太少?！盵4]由此，我們可以推斷：馬克思內(nèi)容表達的不成熟不能代表馬克思就是一個費爾巴哈主義者，認為《手稿》是不成熟的著作，從而否定馬克思在這一著作中的理論貢獻。

（二）關(guān)于《手稿》和《提綱》的關(guān)系

解決這一問題的關(guān)鍵在于厘清馬克思思想發(fā)展的整個歷程。馬克思思想發(fā)展歷程是在批判西方舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，他力圖從此岸世界的現(xiàn)實的人出發(fā)解決“人的解放何以可能”的問題。關(guān)于這一問題，馬克思早在1843年的《論猶太人問題》中便區(qū)分了政治解放和人的解放問題。他開始注意到要突破唯心史觀的禁錮，因此在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出要通過無產(chǎn)階級來實現(xiàn)人的解放，即“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[3]18。繼而，他在《手稿》中開啟了這項研究。他關(guān)注到“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]156這一社會現(xiàn)實，他深入市民社會，提出“市民社會決定國家”這一深刻命題。他還關(guān)注到了人的異化現(xiàn)象，并通過“感性對象性活動”這一原則揭示了人的本質(zhì)就是自由的自覺活動。這也正是馬克思哲學(xué)革命的起點之所在。隨后，在《神圣家族》中，馬克思繼續(xù)深化對這一問題的研究，他從人對物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人在生產(chǎn)過程中的必然性聯(lián)系。最后，在唯物史觀形成的《提綱》和《手稿》中，指出了人是實踐的存在、歷史的存在，人在自己歷史的過程中最終實現(xiàn)人類自身的解放，也就此完成了哲學(xué)革命。由此可見，對于回答馬克思哲學(xué)革命理論起點這一問題，《手稿》和《提綱》不是非此即彼的關(guān)系，而是一脈相承的關(guān)系。由此，類比恩格斯的提法，筆者將《手稿》稱之為“新世界觀天才萌芽的種子”。

二、對于《手稿》作為馬克思哲學(xué)革命理論起點的深入分析

在《手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)家的二律背反出發(fā)，通過異化勞動的思想來闡明實踐原則的具體內(nèi)容是“感性對象性關(guān)系原則”，實現(xiàn)了實踐原則的最終走向——共產(chǎn)主義。

（一）國民經(jīng)濟學(xué)家的二律背反是實踐原則的來源

1843年，在《萊茵報》被查封之后，馬克思開始對自己信奉的黑格爾的國家、法的唯心主義思想觀念發(fā)生了懷疑，他開始深入社會現(xiàn)實考察人的存在。據(jù)此，他在《手稿》中指明了國民經(jīng)濟學(xué)家以下五個方面的二律背反現(xiàn)象：一是“依照概念來說，勞動的全部產(chǎn)品是屬于勞動者的”與“實際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分”[3]122這一現(xiàn)實相違背;二是依照概念“一切東西都可用勞動來購買”與“工人不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性”[3]122這一現(xiàn)實相違背;三是依照概念“勞動是人的能動的財產(chǎn)”與土地所有者和資本家“處處高踞于工人之上，并對工人發(fā)號施令”[3]123這一現(xiàn)實相違背;四是依照概念“勞動是唯一不變的物價”與“再沒有什么比勞動價格更具有偶然性、更容易發(fā)生劇烈波動的了”[3]123這一現(xiàn)實相違背;五是依照概念“工人的利益從來不同社會的利益相對立”與“社會卻總是而且必然地同工人的利益相對立”[3]123這一現(xiàn)實相違背。這一系列的二律背反現(xiàn)象最集中地體現(xiàn)于國民經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論和實際工人工資規(guī)律的矛盾。據(jù)此，馬克思深入市民社會的實際，揭示了國民經(jīng)濟學(xué)家勞動價值理論所展示的勞動不是人的自由自覺的活動，這種勞動是私有財產(chǎn)前提下的勞動，即異化了的勞動。