“不”字立筋骨 “襯”法顯高標

羅文香

摘 要 《愛蓮說》是周敦頤的千古名篇，該文中周敦頤通過對蓮的描繪以及對菊花、牡丹的詮釋，展現(xiàn)了他的君子志向和追求。筆者在教學中嘗試通過分析文章的顯性之“不”和隱性之“不”，讓學生在真實的生活情境中觸摸君子的精神內(nèi)核;通過“二改原文”“三加標點”“千年一遇”等課堂活動凸顯周敦頤對君子品質(zhì)的踐行和堅守。

關鍵詞 《愛蓮說》;學習情境;課堂活動;生命體驗

周敦頤是北宋著名的哲學家，是宋代理學的開山祖師，他所著的《愛蓮說》以優(yōu)美的意境、深遠的立意、獨立高標的人生追求而成為傳頌不朽的千古名篇，該文被編入統(tǒng)編本教材七年級下冊第四單元。筆者在教授此文時，基于七年級學生的學情，通過辨析多音字、欣賞字形變化、斷句誦讀、換字比較探析文意等方式激發(fā)學生對文言文的興趣來解決本篇文言文字詞問題并以期實現(xiàn)文言共生;在文意研讀部分，通過文中直接顯現(xiàn)的“不”和隱含的“不”探討君子的美德，通過在襯托手法中用詞的異同明晰態(tài)度，進一步感受周敦頤的人生追求。

一、“不”字立骨，明“君子”

在《愛蓮說》中，周敦頤通過對蓮的描寫表明自己的君子追求，因此，對寫蓮的文字的賞析是本文教學的重點，也是接下來教學環(huán)節(jié)的基石。在學生找到寫蓮的語句時，筆者在課堂上并沒有急于讓學生說出對應的君子品質(zhì)，而是通過說大意、反復朗讀并借助“讀著讀著，我仿佛看到了_______，我仿佛聞到了_______?！边@樣的句式進一步促進學生對蓮本身特點的理解，并在學生自由說的過程中理清了周敦頤是從其生長環(huán)境、外形、香氣這三個方面來描繪蓮的，這就為學生接下來對“蓮，花之君子者也”的解讀埋下了伏筆。在同學們對蓮本身的特點明晰之后，教學就進入到了對蓮具有的君子美德的分析，在這一部分的教學中，筆者抓住“不”字引導學生思考蓮和君子的相通之處。

1.顯性之“不”，勾連生活

文中直接呈現(xiàn)“不”的語句，共三處五個“不”。一是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這一句關聯(lián)的是蓮的生長環(huán)境，在以往的教學中，我們大多將目光聚焦于“淤泥”這一典型環(huán)境，進而得出蓮不與世俗同流合污的高潔品行，然而通過兩個“不”的聯(lián)合品讀，我們發(fā)現(xiàn)其實文中的“清漣”也是蓮的生長環(huán)境，而“清漣”之清與“淤泥”之骯臟不堪構成了蓮生長環(huán)境的對立而又統(tǒng)一的層面，同學們在這里就很快領悟到了蓮身上還具有的不同于“近朱者赤，近墨者黑”的堅守，這一點在周敦頤所追求的精神品質(zhì)中有著與眾不同的地位。二是“中通外直，不蔓不枝”，這兩個小分句其實是同一個問題的兩個方面，“中通外直”是正說，“不蔓不枝”是反說，在課堂上同學們聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，將真實生活情境中的藤蔓植物的樣子復原到對課文的理解中，進一步體會不依附、不逢迎的正直、坦蕩的君子之風。三是“可遠觀而不可褻玩焉”， 這一句在對蓮的描寫中是很特別的一句，如果說前面不染不妖、不蔓不枝是君子的主動選擇，那么這里就是別人對君子的態(tài)度，而別人對你的態(tài)度里，就藏著你為人處世的樣子，“不可褻玩”里就藏著君子的自重自愛。

“如果教師能調(diào)動學生的生活經(jīng)驗和語言基礎，精心選擇或者創(chuàng)設一個學生相對比較熟悉又與作品相切合的學習情境，讓學生在這樣真實可感的情境中學習，那就縮短了學生與作品之間的距離，比較容易激發(fā)學生的學習興趣和情感，使其沉浸到作品的情境之中，增進對作品的理解，將學到的新知識融入原有的認知結構。”在教學中，筆者引導學生關注顯性之“不”，喚醒他們真實的生活體驗，抽象的品德在鮮活的生命體驗中散發(fā)出人間煙火情味。

2.隱性之“不”，觸摸內(nèi)核

在直接呈現(xiàn)“不”的語句之外，文中還有隱含的“不”，如“香遠益清”。在這一句中，同學們很容易看到這是在夸贊君子身上具有的美德，可是僅僅理解到此是遠遠不夠的，還遠沒有抵達周敦頤所認為的君子品質(zhì)的核心。我們知道周敦頤一生從未放棄著書立說，教育青年，提攜后輩，他也從未放棄為官一任，造福一方，這使得周敦頤在眾多的中國文人中顯得與眾不同，周敦頤是在用自己的實際行動踐行儒家君子精神的內(nèi)核，這也是學生理解周敦頤對陶淵明態(tài)度的關鍵點，只有在這一點上讓學生有了透徹的領悟，接下來對周敦頤和陶淵明不同的人生選擇的分析才能水到渠成，這一關鍵點卻也恰恰是文章理解的難點。筆者在教學中嘗試通過換字詞比較引發(fā)學生的思考。首先，將“遠”換成“郁”，強調(diào)君子的美德之多、之廣，在比較中同學們發(fā)現(xiàn)了矛盾，因為“郁”顯然和“清”是相對立的，于是我們否定了“郁”。接下來我們一起嘗試將“遠”換成“淡”，同學們?nèi)粲兴?，文意上通了，文蘊上卻淺了。通過這樣在文字里來來回回地徜徉，同學們發(fā)現(xiàn)香味的濃或淡并不是重點，周敦頤想要強調(diào)的是蓮的香味，也就是君子的美名傳播得遠，以此去感染更多的人，影響更多的人，“遠”的靈魂是不自我封閉，是德被眾人，德澤后世。

扣住“不”，體味“不”，在真實的生活情境中觸摸君子精神的內(nèi)核，“不”字立骨為學生走進文本開辟了一條路，在這條路上蓮的形象明晰了，君子的美德也就有了筋骨。

二、“襯”法凸顯，辨追尋

《愛蓮說》原文共119個文字，其中寫菊花和牡丹的文字有51個，幾乎占據(jù)了這篇短文的半壁江山，單從字數(shù)上就可以窺探出菊花和牡丹在這篇文章中的重要地位。在以往這部分的教學中，教師的側重點往往在于向學生傳授襯托手法中的正襯和反襯，進而明晰周敦頤的君子追求。在教學中，筆者從學生們的預習中發(fā)現(xiàn)，學生對這部分的興趣遠遠不僅僅在于寫作手法的習得，因而，在備課和課堂講解中，筆者嘗試通過“二改原文”“三加標點”“千年一遇”等課堂活動喚醒潛藏在文中的周敦頤的選擇與堅守。

1.二改原文，探寫法

首先，筆者將文中直接寫蓮的語句單獨抽離出文本，如下：

愛蓮說

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

蓮，花之君子者也。

咦！蓮之愛，同予者何人？

在同學們朗讀該部分進一步體味已分析的君子品質(zhì)和托物言志的手法時，很容易就發(fā)現(xiàn)此處改寫部分少了菊花和牡丹，明晰寫菊花和牡丹是為了襯托蓮，周敦頤是用像菊花一樣的隱士和牡丹一樣的世人襯托像蓮花一樣的君子，這是本文襯托手法的第一個層面。然后，筆者將寫菊花和牡丹的部分放進原文，將文章最后牡丹和蓮的順序調(diào)換，于是三種花在原文中出現(xiàn)的順序就一一對應了（菊花——牡丹——蓮），這樣就吻合了我們寫作時強調(diào)的前后呼應。細心的同學很快發(fā)現(xiàn)牡丹和蓮的順序錯了，為什么周敦頤在文中寧愿舍棄文章結構上的嚴密呼應，而將牡丹放在最后呢？在這樣的問題引領下，學生很容易想到后置是為了突出強調(diào)，在這里是強調(diào)當時社會上追逐富貴名利的人太多了，表達了作者對這些人的憤慨，對污濁世風的批判。

2.三加標點，具情感

情感是一種抽象的內(nèi)心感受，在課堂上如何把情感具象化是老師不得不面對的問題，因為只有賦予抽象的情以具體可感的形才能讓學生有更深切的體味，因而在分析周敦頤對于世人愛牡丹眾，愛蓮者寡的情感態(tài)度分析時，筆者在課堂上通過加標點的形式讓學生對周敦頤的悲憤、無奈、心酸、悲涼等復雜交織的情感有更直觀深切的體會。

首先，前面我們已經(jīng)分析了“牡丹之愛，宜乎眾矣”一句中周敦頤對世人的不滿，對世風的批判，那么怎么體會出周敦頤的這種后置語句表達出來的強烈情感呢？同學們想到可以加感嘆號，在感嘆號的輔助下學生的情緒被煥發(fā)，朗讀鏗鏘有力，憤懣不平之氣浩浩蕩蕩充溢于胸。緊接著，筆者在課堂上引導學生，把文章最后的“噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”這幾句放在一起讀，綜合思量，還可以加什么標點。同學們的目光聚焦到文章整體，體會出周敦頤對和自己志同道合的人少之又少的無奈、悲涼，這一多一少的對比反差中藏著周敦頤的萬千憤慨，透骨心酸，省略號成為同學們的一致選擇。到此，文字本身具有的情味已經(jīng)深深地感染了同學們?？墒墙滩牡木幷咴凇耙撕醣娨印边@句話的后面所加的標點是句號，這再次引發(fā)了同學們的討論，有同學認為這個句號是周敦頤的絕望，對于世人他已經(jīng)不想再說什么了;有同學認為這個句號是周敦頤的傲骨，不管世人怎樣，我有我的堅守，不為所動，不受牽制等等。

“學習支架是將學習內(nèi)容、學習要求和學習支撐融為一體的學習活動設計或資源，適于學生開展自主學習?！庇刹粷M到悲涼到傲氣，同學們在此時精彩的生成，正是“二改原文”“三加標點”這樣的學習支架，讓他們的思維綻放出絢爛之花，讓抽象的情感態(tài)度在課堂上有了具象化的形態(tài)，為學生走進《愛蓮說》打開了一扇特別的窗。

3.千年一遇，話選擇

在明晰了周敦頤對世人的態(tài)度后，我們不免有疑問，周敦頤對陶淵明的態(tài)度呢？很顯然和世人是不一樣的，因為有前面的分析做鋪墊，我們已經(jīng)不能簡單而籠統(tǒng)地說世人是反襯，陶淵明是正襯了。周敦頤對陶淵明是敬重、欣賞、惋惜的，他們在某些層面上是志同道合的知音，他們有“同是天涯淪落人”的惺惺相惜，但是我們也很容易從文本中感受到周敦頤對陶淵明的不贊同，甚至是摒棄。這樣復雜交錯的情感怎么讓學生體會到呢？筆者在課堂上采取了從詞語入手，引導學生比較用詞的異同并引入周敦頤和陶淵明與廬山的淵源來輔助理解。

短文最忌諱在相鄰的句子中用相同的詞，周敦頤在文章伊始便說“晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮……”兩個“獨”連用，恰恰表明了他們在不與世俗同流合污上，在堅持自己的本心操守上有共通之處，可謂志同道合。在人生境遇上，“陶后鮮有聞”和“同予者何人”，雖然用詞不同，但都表明和他們一樣的人太少了，周敦頤對陶淵明有惺惺相惜的理解和同情。盡管如此，周敦頤對陶淵明的人生態(tài)度依然是不贊同的，面對污濁的世風，周敦頤選擇的是直面，他用實際行動踐行了儒家對君子的理解，而陶淵明選擇的是遠離，是“采菊東籬下，悠然見南山?！痹趺醋屍吣昙壍膶W生理解這樣的人生選擇和堅守呢？在兼顧學情的同時盡量讓同學們領悟到更多是語文課不懈的追求。在查閱資料時筆者發(fā)現(xiàn)了他們在漫長的時空中遙遙相遇過，于是筆者將原本準備的兩段冗長的關于陶淵明和周敦頤的介紹改為：

公元365年，在江西九江，廬山腳下，一個嬰孩呱呱墜地，他叫陶淵明，他半生隱逸，一生偏愛菊;

600多年后，在廬山腳下，蓮花峰前，濂溪先生到此赴任，他是周敦頤，他為官一方，一生獨愛蓮。

同學們在這樣的資料引領下，勾連起我們前面分析的“香遠益清”，明白了面對淤泥，陶淵明選擇的是遠離，他要到紅塵邊尋找一片凈土，而周敦頤的選擇是生長，哪怕是淤泥之中，依舊要長成高潔的蓮。不管面對的是混沌而龐大的群體，還是令我們仰慕的先賢，周敦頤都堅定地說“不”，他選擇了自己的生命姿態(tài)，懂得拒絕，執(zhí)著堅守，活成一個獨特的自我。

在《愛蓮說》的教學中，筆者嘗試用有效的課堂活動喚醒學生真實的生命體驗，觸摸君子的精神內(nèi)核，在傳統(tǒng)的寫作手法教學中嘗試更多的可能性，讓抽象的情感、選擇、堅守具象化，讓學生在文字的穿梭來回中有更真切的感受。

〔本文系江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃重點自籌課題“指向真實學力的能動學習范型構建研究”（課題編號：B-b/2018/02/130）的研究成果〕

[作者通聯(lián)：江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)星灣學校]

教育部辦公廳等六部門印發(fā)通知

今年底前完成已備案線上學科類培訓機構審批

本報訊（記者 歐媚）近日，為貫徹落實中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》（以下簡稱“雙減”文件），教育部會同中央網(wǎng)信辦、工業(yè)和信息化部、公安部、民政部、市場監(jiān)管總局印發(fā)通知，就做好現(xiàn)有線上學科類培訓機構由備案改為審批工作進行部署。

——《中國教育報》2021年9月20日