基于格式塔心理學(xué)的文化差異視角下翻譯教學(xué)探索

【摘要】本文以格式塔心理學(xué)為指導(dǎo)，思考中西文化差異背景下，翻譯課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)思路和開(kāi)展路徑，旨在探索格式塔心理學(xué)對(duì)翻譯教學(xué)和人才培養(yǎng)的積極意義。

【關(guān)鍵詞】格式塔;文化差異;翻譯教學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】王理，武漢學(xué)院。

格式塔（Gestalt）心理學(xué)由德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派心理學(xué)家Max Wertheimer于1921年提出，經(jīng) Kurt Koffka等人的發(fā)展，成為西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。格式塔心理學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，知覺(jué)不是感覺(jué)相加的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，理解是對(duì)已知事件的舊結(jié)構(gòu)的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的豁然形成，即“整體大于部分之和”。

一、格式塔心理學(xué)與翻譯的關(guān)系

格式塔心理學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知翻譯學(xué)影響巨大。在格式塔理論的三大原則——整體性、閉合性、異質(zhì)同構(gòu)的指導(dǎo)下，格式塔意象在認(rèn)知體驗(yàn)維度和心理模型表征上進(jìn)行投射，作用于翻譯中的各個(gè)層面，反映在翻譯中的各個(gè)環(huán)節(jié)。

1.格式塔心理學(xué)的三大原則對(duì)翻譯活動(dòng)的指導(dǎo)。整體性原則認(rèn)為整體并不等于部分的總和，意識(shí)并不是感覺(jué)元素的集合。由于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的整體統(tǒng)一性，構(gòu)成語(yǔ)篇的語(yǔ)碼在識(shí)碼者頭腦中的反映具有整體聯(lián)系，產(chǎn)生整體反射，從而形成整體概念，構(gòu)成源語(yǔ)→概念→目的語(yǔ)的翻譯思維過(guò)程。這使翻譯突破形式上的字當(dāng)句對(duì)，實(shí)現(xiàn)翻譯方法的整體論轉(zhuǎn)變，促進(jìn)翻譯活動(dòng)中整體與部分關(guān)系的平衡。

閉合性原則認(rèn)為在一個(gè)相對(duì)完整的圖形中，如果其中一部分缺失，人會(huì)有一種自然的心理趨向使之封閉，趨于完整。閉合性有利于對(duì)文本格式塔意象的提取和補(bǔ)缺以及意義、意象的連貫和承接，當(dāng)空白點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，譯者發(fā)揮審美想象用自己的“前理解”進(jìn)行補(bǔ)充或具化，就有可能超越原文，促進(jìn)原文定向性與譯文功能性關(guān)系的平衡。

異質(zhì)同構(gòu)原則認(rèn)為如果事物表現(xiàn)出來(lái)的力的樣式在結(jié)構(gòu)上與人類(lèi)情感中的力的作用相似，就能表現(xiàn)人的情感。譯者的感知力結(jié)構(gòu)、接受力結(jié)構(gòu)與文本的召喚力結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生共振，使源語(yǔ)文本的格式塔意象在目的語(yǔ)文本中得到完美建構(gòu)，既完整地傳達(dá)原文作者所要表達(dá)的情感，又使讀者感受到與作者相同的審美體驗(yàn)，超越文化和語(yǔ)言障礙，使譯文更加傳神。

2.格式塔心理學(xué)對(duì)各翻譯層面的影響。在詞匯層面，譯者基于概念原型和意象圖式，對(duì)詞匯情境中的格式塔意象進(jìn)行識(shí)解，對(duì)文本意象認(rèn)知范疇進(jìn)行再范疇化。

在句法層面，譯者將句子視為觀念架構(gòu)單位和認(rèn)知加工單位，將句子整合進(jìn)話(huà)題的轄域內(nèi)，以之為認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)填補(bǔ)相關(guān)的缺省值來(lái)識(shí)解句子情景中的格式塔意象。

在語(yǔ)篇層面，譯者從顯性的語(yǔ)言連接成分和隱性的認(rèn)知原則兩個(gè)方面建立語(yǔ)篇連貫性，綜合概念之間的照應(yīng)關(guān)系和話(huà)語(yǔ)之間的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系，將其納入整合統(tǒng)一的意義框架中，以此尋找上義概念，從而形成在語(yǔ)篇中具有銜接性和連貫性的格式塔意象。

二、格式塔心理學(xué)對(duì)翻譯教學(xué)的影響

格式塔心理學(xué)有助于促進(jìn)翻譯教學(xué)中宏觀與微觀之間關(guān)系的平衡。其一，有助于改變翻譯教學(xué)中只注重字詞句，忽略語(yǔ)篇整體意境的現(xiàn)象。原作是一個(gè)完整意象塊，如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，譯作的意象會(huì)支離破碎。在翻譯教學(xué)中要從宏觀把握，從微觀著手，在格式塔整體論的指導(dǎo)下，進(jìn)行細(xì)節(jié)語(yǔ)言點(diǎn)的教學(xué)。其二，有助于改變翻譯教學(xué)中只注重語(yǔ)言技能，忽略綜合素養(yǎng)的現(xiàn)象。語(yǔ)言能力并不等于翻譯能力，翻譯能力具有整體性、綜合性的特點(diǎn)。在翻譯教學(xué)中，在提高學(xué)生雙語(yǔ)能力的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的主題能力、轉(zhuǎn)換能力、跨文化交際能力，提高學(xué)生的人文情懷、批判思維、審美趣味，才能與原文作者產(chǎn)生移就，同譯文讀者產(chǎn)生共鳴。

格式塔心理學(xué)有助于促進(jìn)翻譯教學(xué)中講授與留白之間關(guān)系的平衡。格式塔心理學(xué)認(rèn)為“完形壓強(qiáng)”會(huì)促使人們?cè)诳吹娇瞻谆蛉毕輹r(shí)，產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，去進(jìn)行填補(bǔ)。在翻譯教學(xué)中，課堂要留白，讓學(xué)生自動(dòng)完形閉合，引導(dǎo)學(xué)生自己實(shí)現(xiàn)翻譯中的審美需求，激發(fā)學(xué)生的邏輯思維、抽象思維、創(chuàng)造思維，有助于打破翻譯教學(xué)中滿(mǎn)堂灌的機(jī)械重復(fù)。

三、文化與翻譯的關(guān)系

文化與翻譯有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。翻譯是在源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，是在原作和譯作之間架起溝通的橋梁，譯者是文化的攜帶者和傳播者，是跨文化交流的實(shí)施者。文化和語(yǔ)言的關(guān)系體現(xiàn)在：

1.文化是語(yǔ)言形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有文化的土壤，語(yǔ)言之花是不會(huì)盛開(kāi)的。語(yǔ)言從根本上來(lái)說(shuō)，是一種文化行為。反過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言又是反映文化的一面鏡子，是量度文化的度量衡。從各民族使用的不同語(yǔ)言上，我們可以窺見(jiàn)不同民族的文化特征。

2.文化是詞語(yǔ)蘊(yùn)涵意義的來(lái)源。詞語(yǔ)有指稱(chēng)意義和蘊(yùn)涵意義之分，詞語(yǔ)的蘊(yùn)涵意義反映出了某個(gè)民族特有的思維方式和社會(huì)文化。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言中所具有的蘊(yùn)涵意義不盡相同，有時(shí)候甚至有天壤之別。

3.文化制約語(yǔ)言的運(yùn)用。文化語(yǔ)境是理解語(yǔ)言的先決條件，在不同的文化語(yǔ)境下，同樣一句話(huà)可能會(huì)有完全不同的效果。在對(duì)外交流過(guò)程中，不僅要精通外語(yǔ)，更要了解對(duì)方的文化，尤其要知曉對(duì)方文化和本國(guó)文化的差異，這樣才不會(huì)產(chǎn)生誤解。

不同民族之間語(yǔ)言與文化的共性使翻譯成為可能，而它們之間的個(gè)性又給翻譯帶來(lái)重重障礙。我們應(yīng)該正視這種共性和個(gè)性之間的關(guān)系，辯證地去看可譯性和抗譯性。一方面，翻譯工作大有可為，要抓住可譯性，充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)深厚的語(yǔ)言功底，積淀廣博的文化知識(shí)，用翻譯在兩種語(yǔ)言文化間架起溝通的橋梁。另一方面，也應(yīng)承認(rèn)抗譯性和局限性的存在，認(rèn)識(shí)到翻譯是一種有限的交際活動(dòng)。

跨文化溝通是否成功取決于翻譯的質(zhì)量，歸根到底取決于翻譯人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文在格式塔心理學(xué)視域下，在多元文化系統(tǒng)的背景下，以更宏觀的文化視角，尋找制約學(xué)生翻譯能力提高的瓶頸，幫助學(xué)生提升跨文化交際能力，從根本上實(shí)現(xiàn)翻譯能力的提高。

四、格式塔心理學(xué)對(duì)跨文化翻譯教學(xué)的啟示

1.在格式塔心理學(xué)基本原則的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生從字詞句的語(yǔ)言技能出發(fā)，進(jìn)而綜合感知語(yǔ)言背后那雙“無(wú)形的手”——文化，認(rèn)識(shí)到無(wú)論是漢語(yǔ)還是英語(yǔ)，都不是字詞句的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)高度融合的格式塔意象。翻譯教學(xué)要從宏觀把握，從微觀著手，在格式塔整體論的指導(dǎo)下，讓學(xué)生理解語(yǔ)言與文化的深層關(guān)系。

例：（碧云天，黃葉地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，盡是離人淚。）

Bitter is the cold wind as the wild geese fly from the north to the south.

為什么將“西風(fēng)”譯作“cold wind”呢？“西風(fēng)”在中國(guó)文化中給人凜冽、寒冷的感覺(jué)，與使人感到溫暖、愜意的東風(fēng)正好相反。這句元曲中的“西風(fēng)緊”以景傳情，貼合主人公愁苦悲傷的依依離別之情。但英譯中若用“west wind”卻很難給英語(yǔ)讀者同樣的感受。英國(guó)西鄰大洋，西風(fēng)吹起時(shí)，正是英國(guó)春歸大地的季節(jié)，所以西風(fēng)在英國(guó)人心中是和煦溫暖、生機(jī)勃勃的，故而才有英國(guó)詩(shī)人雪萊的名詩(shī)Ode to the West Wind（《西風(fēng)頌》）。

2.在認(rèn)知翻譯策略三步驟的指導(dǎo)下，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)翻譯中的文化要素進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)和建構(gòu)，傳遞文化格式塔意象，對(duì)東西文化差異進(jìn)行建模對(duì)比，使學(xué)生了解漢英語(yǔ)言對(duì)比中，存在三種文化關(guān)系，即文化相符、文化相異和文化空缺。

3.在格式塔心理學(xué)“完形壓強(qiáng)”產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力下，對(duì)課堂進(jìn)行留白，讓學(xué)生自動(dòng)完形閉合，引導(dǎo)學(xué)生自己實(shí)現(xiàn)翻譯中的審美需求，激發(fā)學(xué)生的邏輯思維、抽象思維、創(chuàng)造思維，讓學(xué)生了解到翻譯學(xué)習(xí)不能只注重語(yǔ)言技能，還要更重視綜合素養(yǎng)。

語(yǔ)言能力并不等于翻譯能力，翻譯能力具有整體性、綜合性的特點(diǎn)，翻譯教學(xué)旨在培養(yǎng)人文精神，實(shí)現(xiàn)全人發(fā)展，在提高學(xué)生雙語(yǔ)能力的同時(shí)，還著力培養(yǎng)學(xué)生的主題能力、轉(zhuǎn)換能力、跨文化交際能力，提高學(xué)生的人文情懷、批判思維、審美趣味，才能與原文作者產(chǎn)生移就，同譯文讀者產(chǎn)生共鳴。

要特別強(qiáng)調(diào)的是，在對(duì)待中西文化碰撞時(shí)，我們需要兼收并蓄，以開(kāi)放的心態(tài)尊重并包容多元文化，但這必須以立足本國(guó)文化為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)和翻譯教學(xué)更多地關(guān)注學(xué)生對(duì)異域文化的理解，跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)放在避免與異域文化交流時(shí)出現(xiàn)文化沖突。這種單向性的跨文化交際能力培養(yǎng)傾向使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不夠重視，不利于建立中國(guó)文化自信，而且也會(huì)制約跨文化交際能力的提升。我們?cè)谶M(jìn)行異域文化輸入的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生建立雙向?qū)Φ鹊目缥幕浑H渠道，幫助學(xué)生建立傳統(tǒng)文化觀，用英語(yǔ)講好中國(guó)故事，用翻譯幫助中國(guó)文化走出去。

五、結(jié)語(yǔ)

基于格式塔心理學(xué)，在中西方文化差異的背景下，幫助學(xué)生理解了翻譯主體和客體、整體和部分、譯學(xué)和美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在翻譯教學(xué)中，以文化、語(yǔ)言、翻譯三者的關(guān)系為切入點(diǎn)，以格式塔心理學(xué)的三原則和三步驟為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生理解文化和語(yǔ)言的關(guān)系，理解文化差異和翻譯的關(guān)聯(lián)，思考如何提高文化的可譯性，提高跨文化交際能力。

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