非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的表達與文化的文法

王娓娓 蔡傳喜

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括文化的表達和文化的文法，隨著聯(lián)合國教科文組織提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我國開始重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用。在現(xiàn)代文化語境下，文化的中心和邊緣的劃分應(yīng)根據(jù)文化發(fā)展的具體情況所確定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于動態(tài)發(fā)展，只有對文化結(jié)構(gòu)進行重組，對運作功能進行革新，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化表達;文化文法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表達具體包括藝術(shù)、音樂、文學、宗教、戲劇以及視覺、聽覺、味覺所表達出的文化信息;文化的文法具體包括感覺、心性、歷史記憶、無意識的文化認同等。在新時代背景下，保存?zhèn)鹘y(tǒng)社會的文化表達，能夠讓人感覺真實與緊迫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由于社會認知發(fā)展所帶來的藝術(shù)創(chuàng)造，與現(xiàn)實生活脫鉤。由此，非遺的表達和敘事也面臨一些問題，是單純尊重傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代語境中的遺產(chǎn)？還是拋開地方性成為社會發(fā)展的時代敘事？已經(jīng)成為現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點關(guān)注問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“中心”與“邊緣”

（一）文化變遷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括文化的表達和文化的文化，非遺的發(fā)展是一個動態(tài)過程，與文化變遷有一定的關(guān)聯(lián)。文化變遷是由本文化內(nèi)部的發(fā)展與不同文化之間的接觸形成，首先是文化涵化，不同族群的長時間接觸會使一方或者雙方原有的文化體系發(fā)生改變。其次是文化傳播，在相互持續(xù)的接觸過程中，文化傳播的速度加快，實現(xiàn)文化涵化。涵化主要是強調(diào)雙方長期的持續(xù)互動，全面接觸。在涵化的過程中，無法區(qū)分主動方和被動方。最后涵化的結(jié)果會在雙方互動的影響下，從而出現(xiàn)原有文化體系大規(guī)模變遷情況。

（二）“中心”到“邊緣”

文化變遷通常發(fā)生在文化邊緣地帶之后向文化中心推進。中國是一個多民族的國家，漢民族文化一直是主導文化，在文化變遷的過程中，具有一定的重要地位，擁有重要的話語權(quán)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面，漢民族文化具有一定的話語權(quán)，從而會形成漢文化的中心和少數(shù)民族的“邊緣”，在文化發(fā)展的走向上通常是“中心”影響“邊緣”。在對非物質(zhì)文化的保護中，也應(yīng)樹立從“邊緣”看“中心”的意識。尤其是在現(xiàn)代語境下，與漢文化相關(guān)的一些非物質(zhì)文化事項逐漸消失，邊緣少數(shù)民族聚集區(qū)的非物質(zhì)文化事項能夠保留，從而形成富有地域特色的地方文化。而在文化變遷的過程中，也會發(fā)現(xiàn)文化的分布影響力，出現(xiàn)新的改變。從“中心”影響“邊緣”方面思考，已經(jīng)無法適用。非遺文化事項一直在發(fā)展，也是過去、現(xiàn)在交融的結(jié)果，滲入了每一個時代的新思想。如果利用傳統(tǒng)文化中心和邊緣的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和利用思考時，要找尋突破口。要注意文化之間的包容性，尤其是在非遺保護工作中，不應(yīng)機械區(qū)分文化的中心和邊緣，也不應(yīng)對中心和邊緣進行絕對劃分，兩者之間具有一定的相對性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化的創(chuàng)新、重構(gòu)

（一）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化

現(xiàn)代化的快速發(fā)展，在一定程度上會束縛人類思想的創(chuàng)造性，從而制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展也逐漸改變民俗文化產(chǎn)生的原始地理和文化空間。大中城市的城市文化與中小城鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)文化都會通過各種方式逐漸滲透到人們的日常生活中，比如通過新媒體、交通運輸、旅游觀光等，農(nóng)村的文化空間不再閉塞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要組成部分，也是民間社會具有代表性的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實施主體一般是下層民眾，具有高度世俗化的行為特點，同時也遵奉在傳統(tǒng)文化中形成的道德秩序。在文化傳播時，通常是以口傳心授和口傳身教的方式為主，由此也可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的傳統(tǒng)性和封閉性，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，和已經(jīng)被列入家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中的多數(shù)都是來自于中國各地方、各民族的民俗文化。只有保護好民族文化，才能實現(xiàn)民族文脈的傳承。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”形態(tài)保護

在對非遺的“有形”形態(tài)保護時，可以采取靜態(tài)的方式，深入民間去挖掘、收集之后將其放置在適合的博物館內(nèi)進行收藏與保護。通過靜態(tài)保護的方法，能夠?qū)Α坝行巍钡奈镔|(zhì)進行形態(tài)固化，但這種方式也會使非遺文化缺乏社會內(nèi)容的涵蓋，缺少文化、文法上的表達。因此，應(yīng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用，打造具有區(qū)域特色的文化品牌，提高區(qū)域的隱形價值。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，提升城市的文化競爭力，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠走進大眾視野。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會一成不變，在適應(yīng)外界環(huán)境的過程中，能夠?qū)χ苓呂幕M行吸納，進一步重構(gòu)，并能夠在與各種現(xiàn)代文化互動的過程中進行選擇性的創(chuàng)新與組合，能夠?qū)⒂杏玫膬?nèi)容納于固有文化中，實現(xiàn)文化重構(gòu)。文化適應(yīng)性的改變，需要遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，而不是改頭換面。在文化重構(gòu)中，旅游產(chǎn)業(yè)的引入最為顯著，通過旅游項目能夠展現(xiàn)地方的民俗文化，在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，也能向觀眾展示當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，促使游客能夠了解民俗文化。民俗文化融入到旅游業(yè)中，通過新媒體網(wǎng)絡(luò)進一步宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用。在展示非遺文化時也要分清非遺文化重構(gòu)的虛假與真實，從文化發(fā)展的角度進行真實的重構(gòu)，才能起到非遺文化保護和傳承的作用

結(jié)束語：綜上所述，文化遺產(chǎn)的保護是一種文化保護行為方式，“有形”到“無形”文化遺產(chǎn)保護方式的實行，能將靜態(tài)的文化融入到動態(tài)文化中，能夠深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實現(xiàn)對非遺文化的保護與傳承。在開展非遺文化保護工作中，也要突破文化中心和邊緣的理論，尊重每一種文化的傳承與發(fā)展。

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基金項目：2020年江西省體育局課題《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智慧的現(xiàn)代表達與運用研究》子課題，項目編號：2020048。