“客觀非實在”概念的哲學(xué)淵源和當(dāng)代創(chuàng)新

王 恩

(西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

0 引 言

從20世紀(jì)60年代至80年代，“信息化”“信息時代”“信息社會”的概念紛紛進(jìn)入人們的視野。信息科技的累累碩果嵌入社會生活的方方面面，以“信息”命名的時代迫切要求人們對“信息”的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行深入的挖掘。作為當(dāng)代信息研究重要進(jìn)路之一的信息哲學(xué)思想體系奠基于“客觀非實在”概念，那么傳統(tǒng)哲學(xué)對這一概念有無討論？當(dāng)代信息哲學(xué)是如何繼承發(fā)展“客觀非實在”這一概念的？這一概念對當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展又有何重要意義？本文從哲學(xué)史的視角對“客觀非實在”這一概念的發(fā)展進(jìn)行梳理，探討信息哲學(xué)中“客觀非實在”概念的歷史淵源、發(fā)展過程和重要意義。

1 “客觀非實在”的萌芽期：古代哲學(xué)中對“共相”與“殊相”的討論

在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖(Plato)提出了理念(eidos)世界作為我們的認(rèn)識對象，他認(rèn)為只有理念世界是真實存在的實體，理念與形式才是世界的本質(zhì)。然而，亞里士多德(Aristotle)卻堅持認(rèn)為，在感覺經(jīng)驗中呈現(xiàn)的具體事物才是第一實體，所有的偶性(屬性、共相、理念)都蘊含在具體事物中，理念(form)不是獨立存在的實體(1)1959年德國物理學(xué)家和哲學(xué)家在《語言與信息》一文中寫道：“今天我們認(rèn)為信息是不同于物質(zhì)與意識的某物，但實際上，我們不過是在新的地方發(fā)現(xiàn)了一個古老的真理，也就是柏拉圖的理念(eidos)和亞里士多德的形式(form)?！比缥捍臐煽怂f，在古希臘時期“edios”和“form”是與信息概念緊密相關(guān)的。這次關(guān)聯(lián)性被中世紀(jì)拉丁語傳統(tǒng)的“informatio”一詞所繼承。。由此，在哲學(xué)史上便產(chǎn)生了“波菲利問題”(the problem of Porphyry)，此問題的核心就是：既然感覺對象具有外在性，那么作為實體的種屬是否也有相應(yīng)的外在對象對應(yīng)其原型？兩個世紀(jì)后，波埃修(Anicius Boethius)把波菲利的問題翻譯成拉丁文，引發(fā)了中世紀(jì)“唯名論”(Nominalism)與“實在論”(Realism)思想的激烈討論，這兩種觀點在中世紀(jì)均有極端主義和溫和主義之分。

極端實在論的代表就是安瑟倫(Anselmus)，他堅持認(rèn)為共相是先于和獨立于個別事物而存在的，共相和概念相比于具體事物更具本質(zhì)性，普遍而偉大的東西不能僅僅存在于心中。[1]241極端唯名論的代表是洛色林(Roscelinus)，他認(rèn)為只有個別事物才是真實的，共相根本不具有任何實在性，不過是一個名詞、聲音，甚至是一陣風(fēng)或空氣的震動而已。[2]214洛色林不僅否認(rèn)共相的獨立實在性，而且也否認(rèn)共相是對事物客觀本質(zhì)的一種抽象，他把共相僅僅歸結(jié)為一種主觀的名稱。

2 近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展助推了“客觀非實在”的出場

從科學(xué)史來看，20世紀(jì)50年代前，人類先后經(jīng)歷了兩次規(guī)模宏大的科學(xué)革命。[5]41-46第一次是以16世紀(jì)中葉哥白尼的“日心說”為起點，建立了近代基于原子論科學(xué)的實體論科學(xué)革命。近代科學(xué)盛行的“還原論”思維是建立在構(gòu)成宏觀世界的微觀粒子不變性的簡單觀念之上，這種世界圖景將人們看待世界的存在塑造為以原子為“宇宙之磚”的實體。第二次科學(xué)革命是以19世紀(jì)早期電磁場的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，物理學(xué)中的“電磁場”理論揭示了宇宙中存在一種有別于牛頓力學(xué)系統(tǒng)下的質(zhì)點和有別于傳統(tǒng)意義上的原子，并稱之為“場”的實在。愛因斯坦相對論的建立標(biāo)志著第二次場能實在論的科學(xué)革命的誕生，世界圖景從此轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰克季S的方式。

“場能實在論”似乎挑戰(zhàn)了20世紀(jì)唯物主義者對“物質(zhì)”的哲學(xué)定義，于是無產(chǎn)階級革命家列寧對物質(zhì)的概念進(jìn)行了擴充界定，列寧認(rèn)為“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇……物質(zhì)的唯一‘特性’就是它的客觀實在，它存在于我們的意識之外。”[6]128-226列寧拓展了物質(zhì)的概念，從唯物主義的角度將“客觀”與“實在”這一對本體論概念進(jìn)行組合，為后世哲學(xué)家對這兩對概念進(jìn)行其他邏輯組合提供了有益的啟發(fā)。

3 當(dāng)代信息哲學(xué)對“客觀非實在”領(lǐng)域的探索發(fā)展

3.1 信息系統(tǒng)新興學(xué)科群為深化“客觀非實在”研究提供了基礎(chǔ)

20世紀(jì)50年代爆發(fā)的第三次信息科學(xué)革命，使得以諾伯特·維納(Norbert Wiener)為首的科學(xué)家開始思考這種“既非物質(zhì)又非能量”的存在。信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景取代了過去的物質(zhì)和能量的思維模式，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的突現(xiàn)加速了信息時代的生產(chǎn)力，重組了信息生產(chǎn)關(guān)系。信息通信系統(tǒng)、控制系統(tǒng)等諸多新興學(xué)科的興起、信息技術(shù)的成果通過商業(yè)模式影響到了人們生活的各個角落時，人們意識到除了現(xiàn)實世界，還存在一個由“互聯(lián)網(wǎng)”組成的虛擬世界，而這種虛擬世界的存在模式不同于原子與場。部分國內(nèi)學(xué)者敏銳觀察到當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)時代的社會發(fā)展迥異于傳統(tǒng)社會，提出了網(wǎng)絡(luò)社會促進(jìn)社會發(fā)展的不同方面。[7]50-54近年來興起的技術(shù)革命如人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、神經(jīng)生物學(xué)等直接挑戰(zhàn)著人類的思維和道德倫理。[8]23-30于是，在人們普遍關(guān)注“信息”到底是何物的時代背景下，“客觀非實在”這一存在領(lǐng)域得到普遍關(guān)注。

信息系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科群的崛起，為哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的素材。在信息革命爆發(fā)的過程中，1948年克勞德·申農(nóng)(Claude Shannon)發(fā)表的題為《通訊的數(shù)學(xué)理論》的論文，成為信息論誕生的標(biāo)志，從信息度量的角度給出“信息是消除了的不確定性”的解釋。同年，控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納(Norbert Wiener)的《控制論》對信息的存在形態(tài)做出了更為直接的說明，指出“信息既不是物質(zhì)，也不是能量?！盵9]132維納基于信息技術(shù)的發(fā)展一針見血地指出信息是有別于傳統(tǒng)的物質(zhì)實體和能量實體，信息是一種客觀的存在，但這種存在方式并不為人們所熟知和了解，維納對信息的研究貢獻(xiàn)在于突出了信息與眾不同的特點，做出“信息就是負(fù)熵”的判斷，但并沒有從哲學(xué)的角度給出信息的定義。1961年，東德哲學(xué)家喬治·克勞斯(George Klaus)在對前人研究的批判中提出，“除去物質(zhì)與意識之外，根本還有第三種東西，這種東西雖然是客觀的，卻不是實在的”并將之稱為“信息領(lǐng)域?！盵10]61在維納提出“信息”的特異性后，哲學(xué)家克勞斯更加清晰地指出了物質(zhì)和意識之外第三種“客觀非實在”的存在方式，并給出了明確的命名，但卻沒有系統(tǒng)發(fā)展“客觀非實在”這一領(lǐng)域。

除了信息科學(xué)領(lǐng)域的探索，科學(xué)哲學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)入對“客觀的”但“非實在”問題的討論。1967年，英國哲學(xué)家波普爾在第三次國際邏輯、方法論和科學(xué)哲學(xué)大會上首次提出了“三個世界的論點”。在其《客觀知識》一書中詳細(xì)介紹了三個世界的理論：“第一世界是物理世界或物理狀態(tài)的世界；第二世界是精神世界或精神狀態(tài)的世界；第三世界是概念的世界，即客觀意義上的觀念的世界?！盵11]154他認(rèn)為柏拉圖提出的“理念世界”屬于第三世界，但常常被人們誤解為是屬于精神世界的主觀觀念或思想。[11]156波普爾論證到：“第三世界并非虛構(gòu)、而是‘實在’存在著。當(dāng)我們考慮到它直接對第一世界、間接對第二世界的巨大影響就可以清晰地得知……它是既非物理世界又非精神世界的一個客觀、自主的世界……自主性是第三世界的核心?！盵11]118-159相對于克勞斯僅僅提出“客觀非實在”這一概念，波普爾“三個世界”的理論進(jìn)一步闡釋了“客觀非實在”的存在內(nèi)容。

3.2 當(dāng)代信息哲學(xué)發(fā)展了“客觀非實在”概念

國內(nèi)信息哲學(xué)創(chuàng)始人鄔焜教授在其1985年的論文《哲學(xué)信息論要略》中以“客觀非實在”作為研究“信息”本質(zhì)的基石，系統(tǒng)發(fā)展了“客觀不實在”的存在領(lǐng)域，對信息做出了哲學(xué)定義，擴展了信息的內(nèi)涵，并將精神作為信息的高級形態(tài)納入到作為間接存在的信息中，給出了“存在=物質(zhì)+信息”的新判斷。

信息哲學(xué)從批判傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)對存在領(lǐng)域的劃分開始，以主觀與客觀、實在與非實在(以有無質(zhì)量、能量進(jìn)行界定)進(jìn)行邏輯上的推演，得出四個邏輯公式，并試圖在現(xiàn)實存在的世界中尋找對應(yīng)的存在。[12]36用數(shù)學(xué)集合的語言描述如下：設(shè)集合

E={?x|x∈所有存在}, X={?x|x∈主觀存在}, X={?x|x∈客觀存在},

從表3可以看出，在上述測試環(huán)境下本算法平均運行時間僅為0.16 ms，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他基于像素點標(biāo)記的目標(biāo)檢測算法的平均運行時間。因此，該算法在實時性上優(yōu)于其他算法。

Y={?y|y∈實在}, Y={?y|y∈非實在}。

在集合E中，根據(jù)排列組合的邏輯，可以生成以下六個新的集合：

A=X∩Y={?x|x∈客觀, x∈實在}, B=X∩Y={?x|x∈客觀, x∈非實在},

C=X∩Y={?x|x∈主觀, x∈實在}, D=X∩Y={?x|x∈主觀, x∈非實在},

F=X∩X={?x|x∈客觀, x∈主觀}=空集,

G=Y∩Y={?x|x∈實在, x∈非實在}=空集。

從上述公式中可以看出，能在邏輯上不構(gòu)成矛盾的只有前四個集合，而集合F和集合G由于存在邏輯上的矛盾，無法成立所以是空集。前四個集合所代表的哲學(xué)意義為：集合A表示客觀實在，意為“獨立于人的意識之外、能為人的意識所反映的客觀存在，即物質(zhì)?！盵13]56集合B表示客觀非實在；集合C表示主觀實在(在唯物主義看來，主觀的不可能實在，因此此集合并無所指)；集合D表示主觀非實在。傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)的存在域中只有客觀實在的物質(zhì)和主觀非實在的精神，辯證唯物主義者列寧指出“假定一切物質(zhì)，具有在本質(zhì)上跟感覺相似的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！盵6]89如果說物質(zhì)具有反映的特性，而反映的實質(zhì)恰恰就是將物自身的內(nèi)容、特性在另一物中呈現(xiàn)、映射出來，這種在另一物中呈現(xiàn)的內(nèi)容卻不是另一物自身。以“月”的不同形態(tài)為例，天上的“月”是客觀實在的，是物質(zhì)體的“月”，水中的“月”也是客觀的，因為在人的意識之外。但常識告訴我們，“水中月”不具有“天上月”的質(zhì)、能量特性，其不過是“天上月”在“水”這個載體上投射的影子。載體可以有無限多個，所以“水中月”也可以有無限多個?？陀^非實在的“月”正是對客觀實在的“月”某些特征的反映，二者有著某種對應(yīng)關(guān)系。

由此，如果本體論承認(rèn)“客觀非實在”范疇的合理性，客觀存在的范疇就大于作為客觀實在的物質(zhì)的范疇。在物質(zhì)和意識之外，還有一個被傳統(tǒng)哲學(xué)忽視的中間地帶。除了從哲學(xué)邏輯上推理出的“客觀非實在”的信息，現(xiàn)實生活經(jīng)驗中“水中月”，“鏡中花”，生物體中的DNA序列所映射的信息，波普爾的第二和第三個世界都證明了信息普遍存在性于自然界和人類社會。在此基礎(chǔ)上，信息本體論給出了“四個世界”的理論，一個物質(zhì)世界與三個信息世界：自在信息體世界、自為再生信息本身活動的世界、再生信息的外化世界。[12]95三個信息世界的劃分不僅合乎邏輯地區(qū)分為不同形態(tài)和層次的存在方式，而且指出了不同世界之間的相互作用關(guān)系。

繼承列寧對物質(zhì)的定義，鄔焜教授進(jìn)一步把作為客觀實在的物質(zhì)稱為直接存在，把主、客觀非實在用間接存在表示，間接存在是對直接存在的反映與顯示，在此基礎(chǔ)上明確了信息的哲學(xué)定義：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”[12]46存在領(lǐng)域重新分割后的范疇如圖1所示。

圖1 信息哲學(xué)對存在領(lǐng)域的重新解讀

4 “客觀非實在”概念對當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要意義

4.1 “客觀非實在”作為中介本體豐富了本體論的內(nèi)涵

“客觀非實在”概念從本體論突破了客觀實在的物質(zhì)和主觀非實在的精神的二元對立?！翱陀^非實在”作為既包含客觀領(lǐng)域又包含非實在領(lǐng)域的“交叉存在范疇”具有中介本體的特征，為解決精神和物質(zhì)二元對立的問題找到了必然性的過渡。從系統(tǒng)論的視角而言，任何存在都不可能是絕對孤立的，無論在何種層次上，某一存在對象一定包含某些子系統(tǒng)，且作為另一系統(tǒng)的子系統(tǒng)而存在，因為孤立系統(tǒng)必然走向自我毀滅。因此，我們可以合理推理，在本體論領(lǐng)域，在物質(zhì)和意識存在領(lǐng)域之外一定存在著連接物質(zhì)和意識、作為中介的存在領(lǐng)域，即信息本體論中作為間接存在的“信息”。

“客觀非實在”革新了傳統(tǒng)存在域，對哲學(xué)本體論的發(fā)展具有重要意義。一方面，這種革新對當(dāng)代哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究具有重要啟發(fā)，正如當(dāng)代信息科學(xué)家鐘義信對此評價道：“‘存在分割方式’的研究成果，是開創(chuàng)性的工作，對信息哲學(xué)和信息科學(xué)的研究都具有基礎(chǔ)性意義。”[14]17-31存在范疇的擴展無疑會擴充哲學(xué)研究對象，豐富人類對世界的認(rèn)識。另一方面，本體論的革新為“元哲學(xué)”的深入討論提供了新的進(jìn)路，如李武裝博士所言，“這種建立在‘客觀非實在’基礎(chǔ)上對信息的反思，確證了一種關(guān)于信息的本體論觀念，這種‘間接存在’的本體論承諾屬于宇宙本體或自然本體，由信息引發(fā)的世界觀和哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換使得信息哲學(xué)成為一種‘元哲學(xué)’?！盵15]6-10

4.2 “客觀非實在”作為中介本體為多級中介信息認(rèn)識論提供了根基

中介本體的“客觀非實在”在指導(dǎo)人們認(rèn)識世界的過程中具有積極的推動作用。人們建立認(rèn)識的過程首先需要確立認(rèn)識主體和認(rèn)識客體，在主體和客體的相互關(guān)聯(lián)和作用中產(chǎn)生了認(rèn)識結(jié)果。在這一過程中，主客體并不是簡單對立的兩極，而是有著豐富的過渡、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這些中介物作為載體傳遞著“客觀非實在”的客體和中介信息，最終達(dá)至人類大腦，這些環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣共同實現(xiàn)了認(rèn)識任務(wù)。

在信息認(rèn)識論看來，人的認(rèn)識過程實際上是基于以下五種認(rèn)識中介：認(rèn)識主體的“信息凝結(jié)”、主體神經(jīng)系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)、主體認(rèn)識的物化手段、種系和個體歷史發(fā)生學(xué)、客體輻射的信息場?？腕w信息場與周圍的環(huán)境發(fā)生同化異化作用傳遞到多級客觀中介物，進(jìn)而被主體的神經(jīng)系統(tǒng)生理機構(gòu)容許的范圍內(nèi)所接收，最終達(dá)到信息高度凝結(jié)的認(rèn)識主體，認(rèn)識過程得以實現(xiàn)。在此過程中，信息經(jīng)歷了被多維中介選擇、識辨、存儲、闡釋、監(jiān)控、匹配、重構(gòu)、建構(gòu)與虛擬的復(fù)雜性活動。[16]57-63

多級信息中介的認(rèn)識論打破了傳統(tǒng)認(rèn)識論中“主體-客體”二元對立的模式，將“客觀非實在”多級中介信息的元素加入其中，認(rèn)識模式轉(zhuǎn)換為“主體-信息-客體”，為因認(rèn)識過程的簡單化、單極化、絕對化而陷入的認(rèn)識論困境提供了破圍的進(jìn)路。[17]69-72

4.3 “客觀非實在”開辟了理解勞動和社會進(jìn)步的本質(zhì)的新維度

在信息本體論看來，“非實在”等同于“間接存在”“信息”，因此某物向“客觀非實在”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程就是客觀“間接化”過程、“信息化”過程，這種新角度有助于我們重新理解勞動和社會進(jìn)步的本質(zhì)。

一方面，勞動的過程或?qū)嵺`的過程就是人們有目的、有計劃改造世界的過程。在對勞動對象改造之前，需要在頭腦中做好要達(dá)成何種結(jié)果的“目的性信息”、如何改造對象的“計劃性信息”，然后通過勞動工具改變現(xiàn)有物料的質(zhì)能分布和物質(zhì)結(jié)構(gòu)。從信息流動的視角而言，這一過程可以看做是“主觀信息”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱陀^信息”或“主觀非實在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱陀^非實在”的過程。[12]316根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)能量守恒定律，勞動所創(chuàng)造的不是物質(zhì)與能量，而是以質(zhì)能為載體的信息，勞動對象的改變究其本質(zhì)是其所承載“客觀非實在”的信息的變化。因此，從“客觀非實在”的視角深化了對勞動的過程和本質(zhì)的理解。

另一方面，隨著社會的發(fā)展，人類文化、個體的心理和改造世界的方式都在進(jìn)步。這種社會的進(jìn)步并不是人類隨意主觀的臆斷，而是有著客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。從歷時性的角度而言，人類的感知能力實現(xiàn)著如下的變化：從原始的身體感知到現(xiàn)今借助高放大倍數(shù)顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡實現(xiàn)微觀和宇觀的觀察、從簡單身體四肢的操作到借住精密儀器進(jìn)行辨識、高精度的定性和定量分析；人類的記憶和信息處理能力從原始的大腦記憶運算、外在書寫記憶計算到計算機硬盤存儲和超級人工智能云計算。[12]320-321這些社會的進(jìn)步都在顯示著基于勞動工具的進(jìn)步，人類體力和腦力勞動實現(xiàn)著不斷“間接化”的過程，換言之，社會文化、個體能力越來越“客觀非實在”化。鑒于此，我們才能說信息社會的本質(zhì)“是人類把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的高度信息化(間接化、社會化)的社會?！盵12]322信息社會的關(guān)鍵是基于信息“客觀非實在”的間接特征而表現(xiàn)出來的創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的方式。

5 結(jié) 語

早期西方哲學(xué)對“共相”和“殊相”的探究過程蘊含著“客觀非實在”思想的萌芽。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、當(dāng)代信息技術(shù)革命的崛起，直接推動了人們對這一概念的深入研究?；谛畔⑾到y(tǒng)學(xué)科群的建立，當(dāng)代信息哲學(xué)系統(tǒng)性地發(fā)展了這一概念。“客觀非實在”概念引入哲學(xué)體系，為信息時代的哲學(xué)研究提供了新思路，為建構(gòu)全球信息社會提供了新啟發(fā)。