摘 要：張錫勤先生從中國(guó)近代思想文化史的宏觀視域出發(fā)，對(duì)諸多思想家的思想體系進(jìn)行了特點(diǎn)鮮明的闡釋。對(duì)于梁?jiǎn)⒊乃枷?，先生的研究特點(diǎn)有三。第一，以陸王心學(xué)和佛學(xué)為視角展開，將梁?jiǎn)⒊缍殛懲跣膶W(xué)和佛學(xué)的繼承者，以此揭示了梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想的核心內(nèi)容和邏輯主線。第二，以“新民”為視角開展對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲难芯俊Ｏ壬粤簡(jiǎn)⒊瑢?duì)諸多道德范疇的闡釋作為切入點(diǎn)，闡明了道德修養(yǎng)與“新民”的內(nèi)在邏輯，揭示了梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲暮诵膬?nèi)容。第三，以近代文化“革命”為視角開展對(duì)梁?jiǎn)⒊幕镄滤枷氲难芯?。通過對(duì)梁?jiǎn)⒊幕^的研究，先生評(píng)釋了梁?jiǎn)⒊奈幕ㄔO(shè)方針，揭示了他發(fā)動(dòng)的各領(lǐng)域文化“革命”的核心動(dòng)力以及對(duì)中國(guó)近代各領(lǐng)域文化“革命”所做出的重大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：張錫勤;梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近代哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B261? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）10-0061-03

張錫勤先生對(duì)中國(guó)近代諸多思想家的思想體系都進(jìn)行過全面且深入的分析和研究，在研究過程中他對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胗葹橹匾?。先生認(rèn)為：“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代新的學(xué)術(shù)文化體系的建立者、開拓者之一。他不僅對(duì)中國(guó)近代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型作了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)近代的文化轉(zhuǎn)型做了更重要的貢獻(xiàn)。”^[1]3

一、以陸王心學(xué)和佛學(xué)為視角開展對(duì)梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想的研究

因梁?jiǎn)⒊瑢?duì)古今中外的諸多哲學(xué)家的思想都有所涉獵，所以長(zhǎng)久以來，學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想的來源聚訟不已。先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊m涉獵極廣，但其哲學(xué)思想的主要來源還是在中國(guó)古代哲學(xué)，尤其是陸王心學(xué)和佛學(xué)。

先生之所以將梁?jiǎn)⒊暈殛懲跣膶W(xué)和佛學(xué)的承續(xù)者，原因有三：第一，康有為的影響。梁?jiǎn)⒊季蛯W(xué)于康有為，康便“教以陸王心學(xué)”^[2]17，后到萬(wàn)木草堂時(shí)期，康又“常為語(yǔ)佛學(xué)之精奧博大”^[2]17。正是因?yàn)檫@種教育環(huán)境的熏陶，在梁?jiǎn)⒊乃枷胫新裣铝岁懲跣膶W(xué)和佛學(xué)的種子。第二，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陸王心學(xué)和佛學(xué)的評(píng)價(jià)頗高。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王學(xué)尤為重視，將其視為“今日學(xué)界獨(dú)一無(wú)二之良藥”^[3]24，又將致良知說看作是“千古學(xué)脈，超凡入圣不二法門”^[3]24。與王學(xué)相比，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛學(xué)的評(píng)價(jià)更高，他將佛教看作是最高尚的宗教信仰，并且認(rèn)為“自來言哲理者”^[4]97，也“以佛說為最圓滿”^[4]97。第三，陸王心學(xué)和佛學(xué)與中國(guó)近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要極為契合。陸王心學(xué)和佛學(xué)所提倡的獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)，以及由此引發(fā)的自主理性和強(qiáng)烈的主體意識(shí)，正是中國(guó)近代社會(huì)所缺少的。由此，先生指出，在研究梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想時(shí)，首先當(dāng)指明心學(xué)與佛學(xué)對(duì)他的影響。

1900年，梁?jiǎn)⒊珜憽段┬摹芬晃?，宣稱“境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)?！?sup>[5]45這一論斷標(biāo)志著他心學(xué)思想的初步形成和主觀唯心主義宇宙觀的建立。先生將梁?jiǎn)⒊倪@套主觀唯心論看作是對(duì)佛家的“三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，以及陸王心學(xué)中的“吾心即是宇宙” “心外無(wú)物”諸思想的綜合與闡發(fā)。

在《惟心》一文中，梁?jiǎn)⒊沂玖巳藗儗?duì)同一外境的感受具有差異性的現(xiàn)象，并得出了人的感覺具有主觀性的結(jié)論。但人反映的差異不僅是主觀自生的，同時(shí)也是對(duì)客觀世界的反映。而梁?jiǎn)⒊⒉怀姓J(rèn)意識(shí)所反映內(nèi)容的客觀性，并由此得出了客觀依附于主觀，是主觀的感受產(chǎn)物的結(jié)論。正因如此，先生認(rèn)為“在二十世紀(jì)初，以《惟心》一文為代表，梁?jiǎn)⒊瞧鞄悯r明的主張唯心論者?！?sup>[1]186

1924年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《非“唯”》一文，申言“真理是不能用‘唯字表現(xiàn)的，凡講‘唯什么的都不是真理?！?sup>[6]82其目的就在于對(duì)唯物、唯心以及一切帶有“唯”字的主義進(jìn)行否定和批判。先生指出，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了唯心論與唯物論的不足，并從兩個(gè)方面進(jìn)行了探討。一方面，如果將主觀唯心論貫徹到底，勢(shì)必會(huì)否認(rèn)他人和自我的真實(shí)存在性。另一方面，若要貫徹唯物論的主張，其結(jié)果非歸到“機(jī)械的人生觀”不可。梁?jiǎn)⒊@種回歸到生活常識(shí)的認(rèn)識(shí)，較之從前是一大進(jìn)步。但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)唯心論的批評(píng)仍是以肯定“心力”是“宇宙間最偉大的東西”^[6]45且具有“不可思議的神秘性”^[6]45為前提。他將真實(shí)存在的物僅當(dāng)作一種條件，并不承認(rèn)物質(zhì)第一性的原則。而在對(duì)唯物論的批評(píng)中，梁?jiǎn)⒊瑑H僅是抓住了機(jī)械唯物主義的一些缺陷，便將這種缺陷擴(kuò)大為包括辯證唯物主義在內(nèi)的一切唯物主義的共同缺陷，進(jìn)而對(duì)整個(gè)唯物論予以否定。因此，梁?jiǎn)⒊摹斗恰拔ā薄窂呐幸磺袔в小拔ā弊种髁x的角度上看，似乎是對(duì)早年發(fā)表的《惟心》做出了否定。但實(shí)際上，《非“唯”》所批判的重點(diǎn)仍是唯物主義，其內(nèi)容直指馬克思主義的唯物史觀。

先生站在唯物主義立場(chǎng)上對(duì)梁?jiǎn)⒊摹段┬摹放c《非“唯”》做了客觀的分析，將《非“唯”》看作對(duì)《惟心》的矯正。由此可以看出，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到了唯物論與唯心論均存在缺陷。為了圓滿說明心物關(guān)系，他依據(jù)王守仁的“知行合一”說提出了“心物合一”論。先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊摹靶奈锖弦弧闭撌菍?duì)“王守仁的‘天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬(wàn)物了”^[1]190的發(fā)揮，而他之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)心與物、主觀與客觀互為條件，其目的在于否定物質(zhì)第一性。拋開物質(zhì)第一性講心物關(guān)系，是“心物合一”論的要害。他在深入說明心物關(guān)系時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的仍是客觀的物離不開主觀的心。

二、以“新民”為視角開展對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲难芯?/p>

在梁?jiǎn)⒊闹T多思想中，先生對(duì)倫理思想最為重視，先后在《中國(guó)近代思想史》和《梁?jiǎn)⒊枷肫阶h》等著作中，對(duì)梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷脒M(jìn)行了大篇幅的論述并做了深入分析，其重視程度可見一斑。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，近代中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急在于“新民”。他在1901年發(fā)表的《中國(guó)積弱溯源論》中指出，中國(guó)的積弱之源有四：第一，源于長(zhǎng)期以來形成的種種錯(cuò)誤觀念;第二，源于不良的人心風(fēng)俗和道德品格;第三，源于長(zhǎng)期的封建專制;第四，源于清朝統(tǒng)治政策的諸多失誤。又在1902年發(fā)表的《新民說》中指明了欲振興中國(guó)，則必須從改造國(guó)民性、提升國(guó)民素質(zhì)入手。由此提出了“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”的論斷。先生認(rèn)為“《溯源論》是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)積弱中國(guó)病源的診斷書，而《新民說》則是他依據(jù)這一診斷開出的藥方。從《溯源論》到《新民說》，方才構(gòu)成了梁氏完整的‘新民學(xué)說”^[7]27。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶旅瘛币暈楫?dāng)時(shí)中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，而“新民”的關(guān)鍵在于“新民德”，欲“新民德”就必須先厘定什么是“新民”的道德。由此，梁?jiǎn)⒊蔀橹袊?guó)近代最早提出“道德革命”口號(hào)的思想家。

為成功發(fā)動(dòng)“道德革命”，梁?jiǎn)⒊怨潞退降碌姆懂爩?duì)道德進(jìn)行了劃分。公德即是處理個(gè)人與社會(huì)、群體、國(guó)家間關(guān)系的道德，其目的在于維護(hù)群體的和諧。而私德則是個(gè)人的修身以及處理個(gè)人之間關(guān)系的道德，所要求的是個(gè)人德行的完善。對(duì)于梁?jiǎn)⒊绾斡霉滤降虏⒅氐男问絹碚撌龊徒ㄔO(shè)新道德的問題，先生認(rèn)為，“梁?jiǎn)⒊摰赖拢冀K著眼于‘群。”^[1]222梁?jiǎn)⒊灾匾暪戮褪菫榱伺囵B(yǎng)國(guó)人的利群精神，因此《論公德》以下各篇中皆以利群二字為綱。而梁?jiǎn)⒊匾曀降碌脑蛟谟?，他看到了私德?duì)于公德的決定作用，并且認(rèn)為“欲從事于鑄造國(guó)民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義”^[8]119。梁?jiǎn)⒊m一再?gòu)?qiáng)調(diào)，道德的根本精神在于利群，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，利群的最終目的是利己，利己才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。先生指出，梁?jiǎn)⒊匾暲旱脑蛴卸簭姆e極的方面來說，利己是激發(fā)個(gè)體活力和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力;從消極的方面來說，只有通過利己、自營(yíng)而實(shí)現(xiàn)人人自利，才能減輕社會(huì)和他人的負(fù)擔(dān)。由此可以看出，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)群己、公私關(guān)系的論述是基于人人皆有利己之心的。利群只是實(shí)現(xiàn)利己的前提和手段，為公是因?yàn)楣绻貌坏奖ＷC那么個(gè)人的私利也將受到損害。因此，梁?jiǎn)⒊f的愛他、利群、為公等種種行為實(shí)質(zhì)上都是變相的利己，都是實(shí)現(xiàn)個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的手段。

20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊幾搿兜掠b》一書，作為造就“新民”的指導(dǎo)方案。書中介紹并發(fā)揮了中國(guó)古代的道德修養(yǎng)方法，以此提升國(guó)民私德。作為陽(yáng)明學(xué)的崇信者，梁?jiǎn)⒊岢龅牡赖滦摒B(yǎng)論主要是對(duì) “致良知”和“知行合一”的發(fā)揮。先生認(rèn)為，從倫理學(xué)的角度來看“良知”即是良心。梁?jiǎn)⒊屯跏厝室粯?，都?qiáng)調(diào)良心在道德活動(dòng)中的作用，強(qiáng)調(diào)自覺。而自覺即是誠(chéng)意，一旦誠(chéng)意，就能主動(dòng)將道德修養(yǎng)常態(tài)化。梁?jiǎn)⒊矒?jù)此提出了一套修養(yǎng)方法：“曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫?！?sup>[9]“存養(yǎng)”是要求人們保養(yǎng)先天固有的善良本性，并使之不斷擴(kuò)充，是積極的道德修養(yǎng)過程。而“省察”和“克治”，則是事后的矯正，是消極的學(xué)問。先生指出，梁?jiǎn)⒊冀K認(rèn)為道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)落實(shí)為道德實(shí)踐，無(wú)論是“致良知”還是“知行合一”都是對(duì)行為和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)。其實(shí)質(zhì)是對(duì)善和惡提出不同的要求，具體內(nèi)容就是，對(duì)于善不能以知為滿足，而要看行動(dòng);對(duì)于惡不能以尚未付諸行動(dòng)便原諒自己，應(yīng)該重視對(duì)惡念的克服。因此，這種對(duì)善惡的不同要求，雖然看似矛盾，但在道德修養(yǎng)的過程中是積極的、正確的。

三、以近代文化“革命”為視角開展對(duì)梁?jiǎn)⒊幕镄滤枷氲难芯?/p>

隨著近代中國(guó)局勢(shì)的劇變，社會(huì)變革的展開勢(shì)在必行，而西學(xué)的“東漸”也激發(fā)了知識(shí)分子革新文化的愿望。這便使文化領(lǐng)域的革新成為順理成章、勢(shì)所必至之事。從對(duì)這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)來看，梁?jiǎn)⒊庸ι鮽?。先生指出“中?guó)近代的文化革新自然不是始于梁?jiǎn)⒊?，但是，呼吁?guó)人高度關(guān)注文化領(lǐng)域的革新，提出文化革新的宗旨、方針，進(jìn)而在各主要文化領(lǐng)域展開，使之成為一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的則是梁?jiǎn)⒊?sup>[1]265。先生是史學(xué)出身，后由史學(xué)入哲學(xué)，因此對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲难芯繋в袧夂竦氖穼W(xué)色彩。先生將梁?jiǎn)⒊幕镄骂I(lǐng)域的思想與中國(guó)近代文化史結(jié)合起來，對(duì)梁?jiǎn)⒊奈幕镄路结樅透黝I(lǐng)域的文化“革命”進(jìn)行了全面、深刻分析和闡釋。

先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊奈幕镄路结樋梢砸云錃W游為界限劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。

前期是20世紀(jì)初期的文化革新方針。先生將梁?jiǎn)⒊@一時(shí)期的文化革新的方針概括為三個(gè)階段：第一，大力鼓吹“破壞主義”，但主要是“無(wú)血之破壞”，所關(guān)注的重點(diǎn)是思想文化領(lǐng)域的破舊立新;第二，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為無(wú)論破壞與建設(shè)都要借助他山之石，即主動(dòng)引進(jìn)西方文化，通過中西調(diào)和而創(chuàng)新，為新的中國(guó)文化提供養(yǎng)料;第三，梁?jiǎn)⒊鲝垖?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。既要擺脫“崇拜古人之奴隸性”^[10]3，也要擺脫“崇拜外人，蔑視本族之奴隸性”^[10]3，換言之，必須在保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和獨(dú)具特色的民族精神并吸收借鑒西方文化的優(yōu)長(zhǎng)之處的前提下進(jìn)行文化革新。

后期是20世紀(jì)20年代歸國(guó)之后。中學(xué)與西學(xué)在梁?jiǎn)⒊闹械牡匚话l(fā)生了變化，他所主張的文化革新方針也隨之轉(zhuǎn)變。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到了西方文化存在著諸多缺陷，便轉(zhuǎn)而成為“東方文化救世論”的鼓吹者，這一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊m然提倡國(guó)學(xué)，但他并不是要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的舊國(guó)學(xué)，而是要建立“適應(yīng)新朝的國(guó)學(xué)”。先生指出，此時(shí)梁?jiǎn)⒊⒌闹袊?guó)文化是經(jīng)由中西“化合”，得到西方文化補(bǔ)助的“新的文化系統(tǒng)”。在這一基本點(diǎn)上與他20世紀(jì)初的文化革新方針并無(wú)差異，依然是一種“綜合創(chuàng)新”論。自然，在這種綜合中，中西兩者的地位、比重后期與前期是有差別的。這只能說是梁?jiǎn)⒊奈幕^后期對(duì)前期有所調(diào)整，并無(wú)根本性的改變。

梁?jiǎn)⒊粌H對(duì)文化革新的方針做出了合理的設(shè)計(jì)，而且一直致力于該方針的具體實(shí)施。梁?jiǎn)⒊诟魑幕I(lǐng)域發(fā)動(dòng)了多次“革命”運(yùn)動(dòng)，試圖建立起他心中理想的中國(guó)新文化。

一是“詩(shī)界革命”。先生指出“在梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的近代文化革新中，最早提出的乃是‘詩(shī)界革命” ^[1]302。他認(rèn)為如果中國(guó)的詩(shī)人再一味地循規(guī)蹈矩走舊詩(shī)人的老路，那么中國(guó)的詩(shī)歌將消亡殆盡。由此梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶抡Z(yǔ)句” “新意境”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌體裁結(jié)合起來，以此擺脫中國(guó)詩(shī)壇長(zhǎng)期以來的擬古、復(fù)古的傾向。先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的詩(shī)界革命“就是欲運(yùn)用中國(guó)舊詩(shī)的體裁，蘊(yùn)含新的意境，但以新的詞語(yǔ)表達(dá)新的思想、追求，抒發(fā)一代人的新情感，讓這種新詩(shī)起到鼓舞、陶冶民眾的作用。借此為中國(guó)近代的思想啟蒙提供新陣地?！?sup>[1]305

二是“史界革命”。先生認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)舊史學(xué)的批判者和近代新史學(xué)的創(chuàng)立者。1901年起，隨著《中國(guó)史緒論》和《新史學(xué)》的接連發(fā)表，中國(guó)近代史學(xué)革命的帷幕正式拉開。梁?jiǎn)⒊瑲w納和總結(jié)了中國(guó)舊史學(xué)中的諸多問題，深刻揭示了中國(guó)舊史學(xué)服務(wù)于專制統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，并為新史學(xué)的建立提出了原則性方針。先生將梁?jiǎn)⒊岢龅男率穼W(xué)建設(shè)方針總結(jié)為五項(xiàng)。第一，新史學(xué)應(yīng)“有益于群治”^[11]6。能夠?yàn)閲?guó)民性改造提供 “資鑒”。第二，新史學(xué)應(yīng)探察“國(guó)民全部之經(jīng)歷”^[12]70，成為“國(guó)民資治通鑒”^[12]70，使史學(xué)的主體從君王變?yōu)槿w人民，并以此激發(fā)愛國(guó)情懷。第三，新史學(xué)應(yīng)敘述人群進(jìn)化之“公理” “公例”，求得其因果關(guān)系。換言之，新史學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，而是要進(jìn)一步對(duì)所記錄的內(nèi)容加以研究，探索人類社會(huì)進(jìn)化的公理，以此來闡明人類活動(dòng)與人類歷史發(fā)展的必然聯(lián)系和普遍法則。第四，新史學(xué)應(yīng)力戒主觀，“純采客觀的態(tài)度”^[13]32。主張史學(xué)家既“不要因襲傳統(tǒng)的思想所弊”^[14]32，也“不要為自己的成見所弊”^[14]32。第五，新史學(xué)應(yīng)使用西方的科學(xué)方法。通過歸納和總結(jié)，探索出人類社會(huì)發(fā)展的普適真理。

三是“小說界革命”。在文學(xué)領(lǐng)域的革新中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“小說界革命”尤為重視，早在提倡“詩(shī)界革命”之前，便開始重視小說的社會(huì)功能。在1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》一文中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊小說進(jìn)行深刻批判，認(rèn)為中國(guó)的舊小說多數(shù)不是導(dǎo)人向善，而是使人為惡，所傳播的多是消極的東西。甚至認(rèn)為舊小說乃是“吾國(guó)群治腐敗之總根源”，因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為欲改良群治、欲新民，都要從小說革命開始。先生認(rèn)為，小說界革命即是克服舊小說之弊病，同時(shí)吸收西方先進(jìn)的文藝?yán)碚摚瑒?chuàng)作出能夠反映時(shí)代精神、表達(dá)新理想的新小說，并使之發(fā)揮開通民志、涵養(yǎng)民德、改良社會(huì)的功能。這場(chǎng)小說革命，對(duì)于普及新的思想觀念，使中國(guó)哲學(xué)走向近代化起到了積極作用。同時(shí)小說革命所宣揚(yáng)的新理念、新思想，也點(diǎn)燃了民眾投身到救亡圖存事業(yè)中的熱情。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，先生以其深厚的思想史、文化史底蘊(yùn)和獨(dú)特的視角對(duì)梁?jiǎn)⒊枷胫袑W(xué)界不甚關(guān)注的部分進(jìn)行了深入研究。第一，先生從梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想的淵源入手，指明了陸王心學(xué)和佛學(xué)對(duì)中國(guó)近代產(chǎn)生的影響，為梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想的研究提供了多元化的思考方向。第二，先生從梁?jiǎn)⒊韧鰣D存的“新民”目的入手，通過研究梁?jiǎn)⒊瑢?duì)諸多道德范疇的闡釋，闡明了何為“新民”以及“新民”何以能行的問題，并進(jìn)一步厘清了梁?jiǎn)⒊瑐惱硭枷氲暮诵膬?nèi)容。第三，先生從中國(guó)近代文化史的宏觀角度入手，揭示了梁?jiǎn)⒊奈幕结樤诙囝I(lǐng)域文化“革命”中所發(fā)揮的作用。先生對(duì)梁?jiǎn)⒊枷胩厣难芯繉?duì)于我們今天的思想文化建設(shè)仍有重要的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：許廣東）

收稿日期：2021-01-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2015MZD014）

作者簡(jiǎn)介：莊春雨，碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和倫理學(xué)研究。