試析《實(shí)踐論》對(duì)推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的啟示

摘 要：《實(shí)踐論》是毛澤東立足中國(guó)實(shí)際推進(jìn)馬克思主義大眾化的光輝典范。隨著時(shí)代更迭，世情國(guó)情黨情發(fā)生重大變化，各種非馬克思主義、反馬克思主義聲音紛至沓來，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位刻不容緩。面對(duì)時(shí)代之詰問，《實(shí)踐論》所蘊(yùn)含的推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因、規(guī)律和方法，彰顯了真理對(duì)解答時(shí)代課題的永恒啟示。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;主流意識(shí)形態(tài);大眾化

中圖分類號(hào)：A84? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）10-0028-03

主流意識(shí)形態(tài)大眾化，是黨牢牢掌握思想工作主動(dòng)權(quán)、凝聚國(guó)家力量、引導(dǎo)民族前行的題中要義。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”^[1]。主流意識(shí)形態(tài)就是一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)思想體系的集合和價(jià)值觀念的理論表現(xiàn)，廣泛認(rèn)同是其突出特征。在世界迎來百年未有之大變局之際，中國(guó)改革巨艦已進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，激流勇進(jìn)、暗礁潛藏，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來思想觀念激烈交鋒，引領(lǐng)社會(huì)思潮，求得思想共識(shí)，匯聚人民信念，實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想，迫切需要主流意識(shí)形態(tài)大眾化。從毛澤東同志在《實(shí)踐論》中關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程、認(rèn)識(shí)的總規(guī)律等論說中汲取當(dāng)今推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的啟示，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、關(guān)于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因

（一）從《實(shí)踐論》的寫作目的分析推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因

《實(shí)踐論》是毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命得與失的基礎(chǔ)上譜寫的經(jīng)典篇章。它喚醒了唯我獨(dú)尊的經(jīng)驗(yàn)主義者，改變了其在想問題、辦事情時(shí)，只沉迷于自我狹隘經(jīng)驗(yàn)而脫離辯證思維的錯(cuò)誤觀念。它說服了墨守成規(guī)的教條主義者，指出其將某一原理奉為圣旨，盲目遵循，不懂變通的陳腐心態(tài)。這些錯(cuò)誤的思想觀念和陳腐心態(tài)既不利于正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展方向，也不利于中國(guó)革命的順利推進(jìn)，所以指導(dǎo)人們正確把握知與行關(guān)系的《實(shí)踐論》就應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)代我們?nèi)匀灰獔?jiān)持將主流意識(shí)形態(tài)大眾化，很大程度上就是因?yàn)槲覀冊(cè)诳偨Y(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)識(shí)到，只有緊緊圍繞實(shí)事求是的思想路線開展的實(shí)踐活動(dòng)，才能最終走向成功;一切以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，最終必然走向失敗。

目前，波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)愈加復(fù)雜，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治愈加嚴(yán)重，各種新思想、新觀念不斷產(chǎn)生，對(duì)于進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)來說，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就需要廣大人民群眾掌握正確的思想路線，以揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線與各種錯(cuò)誤傾向堅(jiān)決斗爭(zhēng)的結(jié)果，在新時(shí)代新階段與各種新型錯(cuò)誤思想方法繼續(xù)斗爭(zhēng)中推進(jìn)其大眾化，是遵從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體歷史統(tǒng)一基本原則的必然要求。

（二）從《實(shí)踐論》對(duì)可知論的堅(jiān)守分析推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因

毛澤東同志認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)是以對(duì)事物的感知為基礎(chǔ)，并不斷釋放思維的火花，以達(dá)到對(duì)事物理性認(rèn)識(shí)，再通過自我主體性的發(fā)揮，將理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的過程。通過這一過程，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既完成又沒有完成。說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成，指的是一個(gè)具體認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的完成;說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)沒有完成，指的是從事物不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程來看，此刻的認(rèn)識(shí)只是出于對(duì)事物真理性認(rèn)識(shí)總過程的某一階段上的具體的認(rèn)識(shí)，所以說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。但是，這是否意味著人永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)真理？答案是否定的。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中寫道：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”^[2]。在這里，毛澤東同志用簡(jiǎn)明的話語堅(jiān)定地捍衛(wèi)了可知論的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性，指出這種反復(fù)不是毫無變化和發(fā)展的反復(fù)，而是更高層面的反復(fù)，這種反復(fù)的原動(dòng)力是實(shí)踐，結(jié)果是認(rèn)識(shí)的不斷深化。

從這一層面來分析主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因主要有兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)，在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中被反復(fù)檢驗(yàn)并不斷深化，這充分證明了其真理性，是新時(shí)代指導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐的指南，需要廣大人民群眾普遍掌握，即思想武器大眾化。另一方面，人類實(shí)踐永無止境，作為實(shí)踐主體的人民群眾在普遍認(rèn)同并掌握主流意識(shí)形態(tài)之后，會(huì)在新的實(shí)踐過程中不斷深化和發(fā)展對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，從而充分彰顯真理永恒的生命力。

（三）從《實(shí)踐論》中革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)分析推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的原因

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中寫道：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”^[2]。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，但勤勞的中華兒女正大踏步地朝著這一目標(biāo)前行。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是人民群眾改造客觀世界的實(shí)踐，而主流意識(shí)形態(tài)大眾化則是人民群眾改造主觀世界的體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種自覺，對(duì)主觀世界的改造即推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化就成為必要且首要的一環(huán)。原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化，為人們改造主客觀世界提供了明確的理論指導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)可以簡(jiǎn)單將其理解為“價(jià)值觀的理論體系”^[3]，它除了簡(jiǎn)單告訴人們什么是善、什么是惡;什么值得提倡、什么必須反對(duì)之外，還指明了人們通過實(shí)踐活動(dòng)完成什么樣的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，從而為人們的實(shí)踐活動(dòng)指明了前進(jìn)的方向。

其次，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化，為人們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)提供了堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)充滿光和熱的社會(huì)，要建成這個(gè)令人憧憬的社會(huì)，缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力量是行不通的。而主流意識(shí)形態(tài)大眾化就起到一個(gè)凝聚人心、向上向善的作用。一方面，主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益和統(tǒng)治，從而向人民群眾傳播的一種思想和價(jià)值觀念。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)只有獲得普遍社會(huì)成員的認(rèn)可，它才能鞏固自己的統(tǒng)治，所以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳就十分必要，同時(shí)這樣也有利于其更好地整合社會(huì)成員的力量，從而更好地實(shí)現(xiàn)其階級(jí)目標(biāo)。另一方面，正如前文所說，主流意識(shí)形態(tài)大眾化可以起到凝聚人心、向上向善的作用，這樣就有利于發(fā)揮社會(huì)成員的最大力量。正是這兩個(gè)方面相互作用，同時(shí)發(fā)力，所以必將推動(dòng)著共產(chǎn)主義目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)。

最后，世界共產(chǎn)主義的時(shí)代是全世界人類都自覺自愿改造主客觀世界的時(shí)代，這里毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的是“全人類”而不是“個(gè)別人類或局部區(qū)域的人類”，這就指明意識(shí)形態(tài)大眾化的一個(gè)原因，因?yàn)橐_(dá)到這一目標(biāo)，就必須對(duì)社會(huì)全體成員都進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸，只有這樣才能使社會(huì)成員具有普遍的改造主客觀世界的自覺性。

二、關(guān)于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的規(guī)律

（一）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍表明主流意識(shí)形態(tài)大眾化遵循由淺入深的規(guī)律

毛澤東同志認(rèn)為，為實(shí)踐所決定的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)環(huán)節(jié)需要經(jīng)歷：第一環(huán)節(jié)，是由感性認(rèn)識(shí)逐漸達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。人的認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于事物的接觸和了解，這時(shí)對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)往往不夠深刻、不夠全面，這屬于認(rèn)識(shí)的感性階段，就是對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)僅僅局限于感覺和印象階段，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一步。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們由于對(duì)感性事物認(rèn)識(shí)的堆積而產(chǎn)生了一定的概念，以此為基礎(chǔ)，對(duì)該事物和其他事物做出基本的判斷和推理，這就使認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了第二步，即理性認(rèn)識(shí)階段。通過對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍，正是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵一步。

意識(shí)形態(tài)大眾化是廣大人民群眾接受認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的過程，大眾個(gè)體認(rèn)識(shí)仍遵循由感性到理性、由淺到深這一人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，所以要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、有步驟地開展意識(shí)形態(tài)大眾化的工作，而不能急于求成，忽視認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律去開展意識(shí)形態(tài)大眾化的工作。只有堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)大眾化和人類認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合，才能更多地從必然走向自由，為人真正實(shí)現(xiàn)解放開辟道路。

（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍表明主流意識(shí)形態(tài)大眾化遵循知行統(tǒng)一的規(guī)律

由對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)并不意味著一個(gè)具體認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束，相反，這個(gè)具體認(rèn)識(shí)過程只是完成了一半。另一半就是認(rèn)識(shí)的第二環(huán)節(jié)，即由理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)更為關(guān)鍵的一步。一方面，認(rèn)識(shí)的真理性問題只能在實(shí)踐的過程中得到檢驗(yàn);另一方面，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的在于指導(dǎo)人們的實(shí)踐進(jìn)而去改造世界，而不是僅僅止步于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，所以實(shí)現(xiàn)這一飛躍在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中也顯得格外重要。

這一過程也凸顯了主流意識(shí)形態(tài)大眾化應(yīng)該遵循知行統(tǒng)一的規(guī)律。一方面，當(dāng)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的時(shí)候，以理性認(rèn)識(shí)為指引從事實(shí)踐成為人們的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和理解主流意識(shí)形態(tài)的目的并不僅僅在于這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而更重要的在于以這種正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，使人能夠掌握思想的武器，充分發(fā)揮變革社會(huì)的主體力量。

另一方面，人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)也需要在實(shí)踐的過程檢驗(yàn)和完善其真理性。因?yàn)槿藗儗?duì)于主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)識(shí)可能由于主體認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致沒有真正理解主流意識(shí)形態(tài)的真諦，因此產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，而對(duì)這一理性認(rèn)識(shí)得正確與否，作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人是難以辨別的，只有訴諸實(shí)踐去檢驗(yàn)自己理性認(rèn)識(shí)的正確與否。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)往往也會(huì)存在一些不足之處，它也會(huì)隨人們的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)而不斷得以完善?，F(xiàn)實(shí)世界人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，許多理論的真理性并不是一成不變的，而是經(jīng)過多次實(shí)踐之后，檢驗(yàn)并糾正了理論的片面性。所以在意識(shí)形態(tài)大眾化的過程中，應(yīng)該遵循知行相統(tǒng)一的規(guī)律，真正做到知中行、行中知，二者相互促進(jìn)，以此推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的建設(shè)。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性表明主流意識(shí)形態(tài)大眾化遵循永無止境的規(guī)律

人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷兩次飛躍之后，并不意味著認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)真正地完成。因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)往往受主客觀條件的制約，總是要經(jīng)歷很多次艱辛探索之后，才能把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真諦。以實(shí)踐為始，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，回歸實(shí)踐，不斷反復(fù)，以至真理，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的軸線，也是主流意識(shí)形態(tài)大眾化所遵循的規(guī)律。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)大眾化不是一朝一夕、一勞永逸的事情，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)深入發(fā)展，各種新問題、新思想、新形勢(shì)就會(huì)再次出現(xiàn)，所以人們就需要運(yùn)用與之相符的理論去指導(dǎo)實(shí)踐、解決問題。主流意識(shí)形態(tài)大眾化會(huì)隨著人類社會(huì)實(shí)踐共同發(fā)展，是一個(gè)永無止境的過程，它只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。

三、關(guān)于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化的方法

（一）推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化應(yīng)堅(jiān)持闡明理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合的方法

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中寫道：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系”^[2]。在這里，毛澤東同志闡明了馬克思主義唯物論的基本立場(chǎng)，即應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)和歷史的發(fā)展中去考察人的認(rèn)識(shí)問題，而不應(yīng)該從虛幻的、經(jīng)驗(yàn)的角度去對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)行說明。正是因?yàn)橐酝恼軐W(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)及其發(fā)展的歷史去探討認(rèn)識(shí)的問題，所以他們沒有看到認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。所以立足實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源這一視角去思考如何推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化這一問題，就不難得出理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合的方法。

所謂闡明理論，就是我們?cè)趥鞑ブ髁饕庾R(shí)形態(tài)的時(shí)候，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)所要傳播的理論進(jìn)行全面的解釋和說明，使理論具有一定的說服力，這樣才能夠?yàn)閺V大人民群眾所接受和認(rèn)同。當(dāng)前社會(huì)新思想浩如煙海，要鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，就必須講好馬克思主義基本理論，闡明理論的基本內(nèi)涵和精神，從而堅(jiān)定人們的政治立場(chǎng)。在面對(duì)各種拜金主義、實(shí)用主義、享樂主義的不正之風(fēng)時(shí)能夠堅(jiān)守正確的立場(chǎng)，守住思維的底線。在對(duì)理論進(jìn)行闡明之后，就應(yīng)該去指導(dǎo)人們依據(jù)這種理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣在實(shí)踐的過程中人們一方面可以去判斷這種理論的可信度，從而真正地選擇接受或不接受這種理論，這就要求主流意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)該始終立足于服務(wù)人民這一終極目標(biāo)，只有這樣，人們才會(huì)去選擇接受這種理論，而且是心甘情愿地去接受。另一方面，只有讓人們付諸實(shí)踐，才能使所闡述的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，同時(shí)人們的主觀世界也會(huì)在這個(gè)過程中得到不斷的改造，為更深層次的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)知與行的相統(tǒng)一。

（二）推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化應(yīng)堅(jiān)持貼近生活和形式多樣相結(jié)合的方法

實(shí)踐永不停息，認(rèn)識(shí)永無止境。一方面，正是因?yàn)槿藗兩a(chǎn)活動(dòng)的不斷發(fā)展，所以為人們認(rèn)識(shí)的提高提供了必要的物質(zhì)手段;另一方面，也正是因?yàn)槿藗兩a(chǎn)活動(dòng)的不斷發(fā)展，所以人們不斷地產(chǎn)生更高更新的需要，而對(duì)這種需要的滿足，自然也促進(jìn)了人認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在推進(jìn)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的動(dòng)力中，作為實(shí)踐主體的人應(yīng)當(dāng)充當(dāng)動(dòng)力之源，因?yàn)槿思仁菍?shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，脫離這一主體就沒有所謂人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所以推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化就應(yīng)該始終做到以人為本，服務(wù)群眾，堅(jiān)持貼近生活和形式多樣相結(jié)合的方法。

具體來看，應(yīng)將主流意識(shí)形態(tài)融入人們耳熟能詳?shù)纳罟适吕?，及時(shí)去弘揚(yáng)人們身邊具有先進(jìn)代表性的典型事例，從而讓人們能夠形成正確的價(jià)值判斷。相反，如果意識(shí)形態(tài)的傳播脫離了廣大人民群眾，那么這種理論就只會(huì)是空中樓閣、無人問津。只有貼近生活，有了學(xué)習(xí)的榜樣，人們才會(huì)有基本的行為參照，懂得什么該做、什么不該做;同時(shí)這樣也有利于增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)性，讓人們?cè)谏钪惺艿揭庾R(shí)形態(tài)的熏染，達(dá)到潛移默化教育人的作用。在推進(jìn)意識(shí)形態(tài)大眾化的進(jìn)程中，也要注意其形式的多樣化?！俺浞诌\(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)”^[4]。不能局限于“填鴨式”教育，要充分激發(fā)人們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)的主動(dòng)性，讓他們成為主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)者和傳播者。同時(shí)也要注意運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)和手段促進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論的傳播，使主流意識(shí)形態(tài)能夠和時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，同人民需求相接軌。

（三）推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)大眾化應(yīng)堅(jiān)持感性吸引和理性引導(dǎo)相結(jié)合的方法

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，說起馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義，大多數(shù)人都知道有這樣一種理論學(xué)說，但當(dāng)問及“何為馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義？我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持社會(huì)主義以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？”此類問題時(shí)卻很少有人能答，而談及流行歌曲、娛樂八卦之類，則人人都能說兩句。那為什么娛樂八卦對(duì)大眾的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的吸引力呢？仔細(xì)思考不難得出結(jié)論，因?yàn)閵蕵钒素缘膫鞑シ绞礁洗蟊娍谖?，而且形式多種多樣，相比以枯燥的理論進(jìn)行傳播的意識(shí)形態(tài)來說，感性認(rèn)識(shí)的吸引力更直接、更強(qiáng)大。

創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播方式，運(yùn)用頗具風(fēng)格的語言形式和人物形象，將我們所要傳播的意識(shí)形態(tài)和中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，就能不斷地創(chuàng)造出頗具中國(guó)風(fēng)味的理論體系，這樣自然會(huì)更加吸引人的眼球，使人們產(chǎn)生去學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)理論的意愿，這就達(dá)到了所謂感性吸引的目的。這時(shí)候，就有必要對(duì)停留在感性認(rèn)識(shí)階段的人們進(jìn)行必要的理性方面的引導(dǎo)，使其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段，對(duì)事物的好與壞能做一個(gè)合乎主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的判斷，從而為人們更好的實(shí)踐提供一定的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.

（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2020-12-26

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“延安時(shí)期共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語體系研究”（18XDJ001）;教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“早期中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語體系研究”（17YJC710107）

作者簡(jiǎn)介：李佳誠(chéng)，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。