“導(dǎo)師制”學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的內(nèi)在機(jī)制

肖婉 張舒予

摘 要：導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)于研究生人才培養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)具有重要意義。研究采用扎根理論研究方法，以教育類學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)為案例，探索了導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的內(nèi)在機(jī)制，即生發(fā)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和增長機(jī)制。其中，生發(fā)機(jī)制提出了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生得以發(fā)生的基本條件——和而不同的知識(shí)基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為共同的知識(shí)領(lǐng)域、相對(duì)的知識(shí)勢(shì)差和潛在的知識(shí)互惠;動(dòng)力機(jī)制揭示了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的動(dòng)力源——人際之間的知識(shí)交流，而愿景互依、人際互賴、深層互動(dòng)和共同規(guī)范是促使人際知識(shí)交流的主要因素;增長機(jī)制則闡述了團(tuán)隊(duì)知識(shí)增長的內(nèi)部規(guī)律，主要包括知識(shí)共享、知識(shí)轉(zhuǎn)化和知識(shí)生產(chǎn)三個(gè)過程，其結(jié)果表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)知識(shí)的螺旋式上升。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)師制;學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì);知識(shí)創(chuàng)生;扎根理論

導(dǎo)師制是當(dāng)前我國碩博研究生培養(yǎng)的主要途徑。在導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，成員兼具了“學(xué)習(xí)者”與“研究者”的雙重身份。他們既是在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中開展研究工作的“學(xué)習(xí)型研究者”，也是在研究工作中以個(gè)人專業(yè)發(fā)展為主要目標(biāo)的“研究型學(xué)習(xí)者”。因此，導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)所從事的知識(shí)性活動(dòng)不僅是培養(yǎng)研究生由“新手”向“專家”發(fā)展的過程，也是團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)、傳播與創(chuàng)新的過程。本研究旨在從微觀視角，探究導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的內(nèi)在機(jī)制，以揭示團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的相關(guān)因素和相互作用，為促進(jìn)人才培養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)造提供一定參考。

一、研究設(shè)計(jì)與實(shí)施

（一）研究對(duì)象與方法

研究主要采用扎根理論的方法，即懸置先入之見，通過研究者對(duì)資料的收集、分析、歸類、概念化，對(duì)這些概念加以關(guān)聯(lián)和建構(gòu)，從而針對(duì)某一現(xiàn)象自下而上地建構(gòu)扎根于社會(huì)實(shí)際和情境脈絡(luò)的微觀理論。因此，筆者采用目的性抽樣法，選取某高校教育類學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)作為研究個(gè)案。該團(tuán)隊(duì)于2001年創(chuàng)立，成員主要為團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人及其指導(dǎo)的碩博研究生、訪問學(xué)者以及博士后研究人員。本研究開展期間有主要成員15名，除團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人外，還有博士后1名，訪問學(xué)者1名，博士研究生4名，碩士研究生8名。在研究開展前，筆者與團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人就研究項(xiàng)目進(jìn)行了討論與交流，共同制定了數(shù)據(jù)收集方案，并與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行溝通，獲得其知情同意和研究許可后，開始實(shí)踐研究和數(shù)據(jù)收集工作。

（二）資料收集與分析

1.資料收集過程

在資料收集過程中主要運(yùn)用了參與觀察法、深度訪談法和文獻(xiàn)資料法。首先，筆者通過參與觀察收集了研究團(tuán)隊(duì)的基本信息和具體活動(dòng)信息，并進(jìn)行田野記錄。然后設(shè)計(jì)半結(jié)構(gòu)化訪談提綱，對(duì)13位團(tuán)隊(duì)成員開展深度訪談。在訪談的過程中，運(yùn)用“追問”的方法，對(duì)被訪者所談到的核心詞、關(guān)鍵點(diǎn)以及“本土概念”等進(jìn)行進(jìn)一步挖掘。此外，在研究過程中也收集了團(tuán)隊(duì)相關(guān)的紙質(zhì)資料和電子資源，如發(fā)表的文章、出版的專著、設(shè)計(jì)開發(fā)的課程或作品、專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站以及在網(wǎng)絡(luò)論壇、學(xué)術(shù)博客等平臺(tái)中分享的信息資源。

2.編碼與分析過程

扎根理論通過開放性編碼、關(guān)聯(lián)性編碼和選擇性編碼逐步分析資料。在資料分析過程中采用了不斷比較的方法，在資料和資料之間、理論和理論之間進(jìn)行對(duì)比，通過資料與理論之間的相關(guān)關(guān)系提煉出類屬及屬性。[1]筆者采用了NVivo11軟件對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行整理、編碼和分析。

在開放式編碼過程中，主要通過貼標(biāo)簽→概念化→范疇化實(shí)現(xiàn)概念的抽象和類屬的形成。在范疇化過程中，筆者剔除了頻次較低無法范疇化的概念和與本研究主題相關(guān)性較小的概念，一共得到33個(gè)初始概念，并經(jīng)過多次提煉最終抽象出10個(gè)范疇，具體示例如表1所示。

在關(guān)聯(lián)式編碼過程中，通過對(duì)開放性編碼得到的各個(gè)概念、范疇及其之間關(guān)系的分析，共歸納出“知識(shí)基礎(chǔ)”“知識(shí)流動(dòng)”“知識(shí)增長”3個(gè)主范疇，具體內(nèi)涵如表2所示。

最后，通過選擇式編碼對(duì)各個(gè)范疇之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析，同時(shí)與已有相關(guān)理論進(jìn)行比較，建構(gòu)了“學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)共生內(nèi)在機(jī)制”這一核心范疇，具體關(guān)系如圖1所示。

3.可信度保證

在質(zhì)性研究中，長期的參與觀察、三角互證、深度描述和成員檢測(cè)是保證研究可信度的重要方法。[2]筆者通過對(duì)研究對(duì)象的長期研究以增加研究可信度，同時(shí)通過參與觀察、深度訪談以及文獻(xiàn)資料多種收集資料的方法來獲取多視角的數(shù)據(jù)來源;在數(shù)據(jù)分析中，筆者注意結(jié)合個(gè)案的情境進(jìn)行分析，并將數(shù)據(jù)資源與已有研究和相關(guān)理論進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)通過成員檢測(cè)征詢其對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容、引用內(nèi)容的意見，確保報(bào)告內(nèi)容的準(zhǔn)確性。

二、研究結(jié)果與闡釋

本研究通過三級(jí)編碼構(gòu)建了“學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)共生內(nèi)在機(jī)制”的理論模型。通過對(duì)模型中各范疇及其關(guān)系的解讀，本研究旨在探究在導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，知識(shí)創(chuàng)生發(fā)生的基本條件是什么？知識(shí)創(chuàng)生的主要?jiǎng)恿碓从心男?？受哪些因素的影響？知識(shí)創(chuàng)生的具體過程是怎樣？

（一）生發(fā)機(jī)制：和而不同的知識(shí)基礎(chǔ)

和而不同的知識(shí)基礎(chǔ)是指學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)具有共同的研究領(lǐng)域和方向，但是彼此之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出差異化和多元化，而這些差異和多元之間又存在潛在的互惠關(guān)系，從而為知識(shí)的共同建構(gòu)提供了可能。

1.共同的知識(shí)領(lǐng)域：蘊(yùn)含群體共同話語

導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是致力于一定知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者群體，對(duì)于共同知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究興趣是不同成員得以“匯聚一堂”的首要因素。同時(shí)，共同的知識(shí)領(lǐng)域也是不同研究者能夠建立共同的話語體系，從而得以進(jìn)行交流和對(duì)話的重要條件。共同話語是指能夠被交互主體（雙方或多方）共同理解的中介，不僅僅指語言，還包括符號(hào)、圖示、共享意義等，其作用在于通過能被共同理解的媒介交流主體之間不同的東西，從而促進(jìn)知識(shí)意義的共享和理解。根據(jù)奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論，有意義學(xué)習(xí)是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)概念，建立非人為的、實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過程，為了建立這種聯(lián)系，學(xué)習(xí)者必須具有原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能與新的知識(shí)發(fā)生聯(lián)系。因此，當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員具備了一定的領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)，在交流中便能夠?qū)Ρ舜私徽劦膬?nèi)容予以理解，比如掌握某個(gè)專業(yè)術(shù)語的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)某種研究方法的使用情境，以及理解某類實(shí)踐所蘊(yùn)含的文化意義等，從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步消化和吸收這些新的知識(shí)。

2.相對(duì)的知識(shí)勢(shì)差：體現(xiàn)多元知識(shí)結(jié)構(gòu)

團(tuán)隊(duì)成員雖然耕耘于共同的知識(shí)領(lǐng)域，但是每個(gè)成員有著各自的研究興趣和專長。此外，由于成員的成長背景、認(rèn)知能力和專業(yè)基礎(chǔ)等不同，在思想、觀點(diǎn)和視角上也有所差異。團(tuán)隊(duì)內(nèi)部成員因文化背景、成長經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等不同而存在著客觀的異質(zhì)性，這些異質(zhì)性可大致分為信息異質(zhì)性、社會(huì)屬性異質(zhì)性和價(jià)值觀異質(zhì)性。[3]成員的異質(zhì)性使得各自的知識(shí)存量與質(zhì)量之間也存在差異，形成不同知識(shí)位勢(shì)，相互之間則形成一定的知識(shí)勢(shì)差。知識(shí)位勢(shì)是指知識(shí)主體因?yàn)閾碛幸欢ㄉ疃群蛷V度的知識(shí)而具有能量的狀態(tài)，同時(shí)也表明了知識(shí)主體在組織中所處的地位，知識(shí)勢(shì)差則表示不同知識(shí)主體知識(shí)位勢(shì)的差距。[4]研究發(fā)現(xiàn)，在同一知識(shí)領(lǐng)域，知識(shí)勢(shì)差越大，知識(shí)的傳遞和轉(zhuǎn)移就更容易發(fā)生;但當(dāng)知識(shí)屬于不同的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，由于知識(shí)的重合程度比較小，知識(shí)差異越大則越不利于知識(shí)轉(zhuǎn)移。[5][6]對(duì)于導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)而言，通常是聚焦于共同知識(shí)領(lǐng)域開展學(xué)習(xí)和研究，正是由于知識(shí)勢(shì)差的存在，使得團(tuán)隊(duì)的總體知識(shí)具有多元性和豐富性，使不同知識(shí)主體之間存在更多合作的可能，從而為知識(shí)的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移提供了重要條件。

3.潛在的知識(shí)互惠：提供個(gè)體社會(huì)資本

雖然團(tuán)隊(duì)內(nèi)部知識(shí)勢(shì)差為知識(shí)交換和轉(zhuǎn)移提供了條件，但實(shí)質(zhì)性知識(shí)交流的發(fā)生主要在于個(gè)體之間是否存在知識(shí)互惠關(guān)系。根據(jù)社會(huì)交換理論，人際交往的本質(zhì)是在進(jìn)行社會(huì)交換，不論是物質(zhì)的還是情感的。[7]因此，知識(shí)交流過程需要知識(shí)主體雙方具有交換的“社會(huì)資本”。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出，社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源集合體，這些資源是滲透在共同熟悉或認(rèn)可的具有制度化、持久性的網(wǎng)絡(luò)中。[8]在導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，由于每個(gè)成員研究興趣、思想觀點(diǎn)的多元化，他們可以通過自己的專長、視角等為他人提供有價(jià)值的知識(shí)和信息，同時(shí)也可以在交流互動(dòng)中促進(jìn)思維的碰撞與思想的啟發(fā)。這種潛在的互惠關(guān)系即成員描述的“可能你所分享的一些知識(shí)對(duì)我有用，可能我所展示的一些研究對(duì)你有用”。需要說明的是，團(tuán)隊(duì)成員之間的知識(shí)互惠關(guān)系并不一定以顯性的“知識(shí)交換”行為表現(xiàn)出來，也可能是以一種隱性的“資源互惠”蘊(yùn)藏在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。也就是說，團(tuán)隊(duì)成員通過長期的學(xué)術(shù)交流和合作過程建立了比較穩(wěn)固的學(xué)術(shù)關(guān)系，形成了一種“大家都在一個(gè)圈子里面”的氛圍。這個(gè)“學(xué)術(shù)圈”實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)隱性的資源庫，使成員在需要的時(shí)候可以積極向圈子里的成員尋求學(xué)術(shù)支持或合作機(jī)會(huì)。

（二）動(dòng)力機(jī)制：人際之間的知識(shí)流動(dòng)

和而不同的知識(shí)基礎(chǔ)為學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生提供了基本條件，而人際之間的知識(shí)流動(dòng)則是團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的動(dòng)力源。其中，愿景互依、人際互賴、深層互動(dòng)以及共同規(guī)范則是保障和促進(jìn)人際知識(shí)流動(dòng)的重要因素。

1.愿景互依：形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

團(tuán)隊(duì)中每個(gè)成員都有自己的愿景，即個(gè)體最關(guān)心的、最熱切渴望達(dá)成的事件，是個(gè)體期望的未來或意象。根據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)成員的目標(biāo)呈現(xiàn)出較高的“共享性”，如“發(fā)表學(xué)術(shù)論文”、“促進(jìn)研究工作進(jìn)展”、“尋找一份學(xué)術(shù)職業(yè)”等，體現(xiàn)了一種對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的志趣;另外，團(tuán)隊(duì)成員對(duì)于個(gè)人發(fā)展的追求也表現(xiàn)出較高的“一致性”，如“追求自我成長”、“成為更好的研究者”，表現(xiàn)出一種不斷超越的自我發(fā)展精神，是驅(qū)動(dòng)成員不斷進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力。根據(jù)學(xué)習(xí)型組織理論，個(gè)體是組織的組成要素，雖然個(gè)人的學(xué)習(xí)和進(jìn)步不一定能夠保證組織的學(xué)習(xí)和發(fā)展，但是如果沒有個(gè)人學(xué)習(xí)，組織學(xué)習(xí)就無從談起。組織中個(gè)體對(duì)于個(gè)人成長的追求作為起點(diǎn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。[9]團(tuán)隊(duì)成員個(gè)人發(fā)展目標(biāo)以及精神追求的“共享性”使得成員在相互影響中形成共同的努力方向和共同期待達(dá)成的狀態(tài)，從而產(chǎn)生團(tuán)隊(duì)共同愿景。這種共同愿景有利于形成群體內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，使得每個(gè)成員都將共同愿景當(dāng)作個(gè)人愿景，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體利益而付出努力和發(fā)揮潛能。根據(jù)合作-競(jìng)爭(zhēng)理論，當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員個(gè)人目標(biāo)呈現(xiàn)出高度互依性，整個(gè)團(tuán)隊(duì)處于一種“共同沉浮”的狀態(tài)[10]，使團(tuán)隊(duì)成員緊密結(jié)合起來，有利于提高成員的積極性，發(fā)揮多樣化知識(shí)的集合效應(yīng)，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造力提高。

2.人際互賴：建立團(tuán)隊(duì)凝聚力

知識(shí)交流活動(dòng)是一種具有風(fēng)險(xiǎn)性的活動(dòng)，存在知識(shí)貶值風(fēng)險(xiǎn)、投機(jī)主義風(fēng)險(xiǎn)、暴露風(fēng)險(xiǎn)以及拒絕風(fēng)險(xiǎn)等。[11]因此，知識(shí)交流活動(dòng)的發(fā)生和進(jìn)行需要人際之間的信任。巴本·伯納德（Barber Bernard）指出，人際信任有兩種類型：一是對(duì)交互對(duì)象角色能力的信任，即相信對(duì)方的某種專長、技術(shù)、能力能夠勝任某種角色;二是對(duì)交互對(duì)象社交責(zé)任感的信任，相信對(duì)方會(huì)在社會(huì)交往中履行其信用、責(zé)任以及義務(wù)。[12]導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員通過長期共同實(shí)踐，不僅會(huì)建立起對(duì)彼此專業(yè)能力的信任，也會(huì)逐漸形成對(duì)彼此的積極的心理預(yù)期，從而使成員之間形成情感上的相互依賴，有利于形成和增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。訪談發(fā)現(xiàn)，這種團(tuán)隊(duì)凝聚力具體表現(xiàn)為安全感、信任感、支持感等多個(gè)方面。如“我覺得團(tuán)隊(duì)很包容、很安全，不用擔(dān)心說錯(cuò)了什么”，“我相信如果我有需要，團(tuán)隊(duì)里的人一定會(huì)幫助我;同樣，團(tuán)隊(duì)里的人如果有什么問題也可以隨時(shí)向我尋求幫助，我也會(huì)積極幫助他們”。當(dāng)成員感知到環(huán)境是舒適和安全的，他人是友好和支持的，在交流和實(shí)踐中會(huì)愿意分享和貢獻(xiàn)自己的智慧，也更敢于表達(dá)自己的真實(shí)體會(huì);同時(shí)對(duì)于他人不同的觀點(diǎn)或者“不完美”之處也會(huì)更加包容和支持，有利于團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造力的發(fā)揮。

3.深層互動(dòng)：發(fā)展身份認(rèn)同

團(tuán)隊(duì)成員在共同實(shí)踐中開展課題匯報(bào)、論文研討、座談、茶話會(huì)等多種形式的交流活動(dòng)，并在不同活動(dòng)中扮演不同的角色，通過深層互動(dòng)過程發(fā)展個(gè)人的身份認(rèn)同。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，并且群體成員資格對(duì)其具有價(jià)值上和情感上的重要性。[13]在訪談中，研究對(duì)象多次提到了“我是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子”、“我屬于這個(gè)團(tuán)隊(duì)”等概念。筆者發(fā)現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)成員身份的認(rèn)同包括“先賦性身份”和“發(fā)展性身份”兩類。先賦性身份是指?jìng)€(gè)人在群體中的“官方”身份，比如碩博研究生、博士后、訪問學(xué)者等外在的身份標(biāo)簽。而發(fā)展性身份則是成員在參與團(tuán)隊(duì)實(shí)踐過程中逐漸構(gòu)建和發(fā)展的身份，即他們內(nèi)在感受到自己對(duì)于該群體的歸屬程度和重要程度。發(fā)展性身份是動(dòng)態(tài)變化的：一方面，它與個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中的參與程度相關(guān)，如加入團(tuán)隊(duì)的時(shí)間、出席團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的頻率、所擔(dān)任的團(tuán)隊(duì)職責(zé)等。比如剛加入團(tuán)隊(duì)的成員傾向于將自己定位為“新人”，而團(tuán)隊(duì)中老成員則傾向于認(rèn)為自己是“過來人”。另一方面，發(fā)展性身份更與個(gè)體對(duì)于自己知識(shí)資本和對(duì)于群體價(jià)值的判斷有關(guān)，比如即便是團(tuán)隊(duì)中的老成員，當(dāng)他們感受到自己對(duì)團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)不足時(shí)，也傾向于將自己定位為團(tuán)隊(duì)的非核心或邊緣人物?？梢?，身份認(rèn)同具有鮮明的社會(huì)建構(gòu)性，是個(gè)體在參與群體實(shí)踐中不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了個(gè)體和群體相互塑形的關(guān)系。身份認(rèn)同使成員形成團(tuán)隊(duì)歸屬感，從而自覺地承擔(dān)群體中的社會(huì)責(zé)任，也促使共同實(shí)踐“自然而然”地發(fā)生。

4.共同規(guī)范：共享心智模式

團(tuán)隊(duì)成員在長期的共同實(shí)踐和頻繁的交流互動(dòng)中會(huì)逐步建立起共同的規(guī)范，主要包括明確的規(guī)章制度，傳承沿襲的規(guī)范以及潛在的人際交往規(guī)范。規(guī)章制度通常是指團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和成員共同制定的規(guī)則，具有一定的強(qiáng)制性，要求成員共同遵守。沿襲傳承的規(guī)范是團(tuán)隊(duì)在以往的實(shí)踐過程中所積累的良好的經(jīng)驗(yàn)、程序與方法，在成員的交互作用和共同體長期運(yùn)行中潛移默化并沿襲下來，形成約定俗成的、沒有明文規(guī)定的潛在規(guī)范，并為以后同類事務(wù)的處理提供相應(yīng)的參考，即訪談對(duì)象提到的“傳統(tǒng)”“慣例”，如會(huì)議傳統(tǒng)、節(jié)日聚會(huì)、定期座談等。潛在的交往規(guī)范則是指?jìng)€(gè)體在人際交往活動(dòng)中的社會(huì)行為與交往規(guī)范，這種規(guī)范不僅受一般人際交往中基本社會(huì)規(guī)范所影響，也與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的“學(xué)術(shù)交流”屬性密切相關(guān)。比如，研究對(duì)象提到學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中應(yīng)該遵循“包容規(guī)范”“回報(bào)規(guī)范”等，如“學(xué)術(shù)是自由開放的，應(yīng)該包容不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，“不能只是從他人那獲取意見，也應(yīng)該積極給予他人反饋”。團(tuán)隊(duì)成員形成的共同規(guī)范以一種“盟約”的形式在一定程度上調(diào)節(jié)著成員的行為，形成共享的心智模式——對(duì)團(tuán)隊(duì)關(guān)鍵要素的知識(shí)的共享表征[14]，它使團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)如何運(yùn)行、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)如何進(jìn)行以及隊(duì)友將會(huì)如何行動(dòng)等產(chǎn)生一種“預(yù)見性”，從而適時(shí)地調(diào)節(jié)自己的行為。當(dāng)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的“預(yù)見”達(dá)成“共識(shí)”，可以形成一種團(tuán)隊(duì)默契，促進(jìn)成員之間的相互配合，既有利于保障團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的進(jìn)行，也有利于提升團(tuán)隊(duì)績效。

（三）增長機(jī)制：團(tuán)隊(duì)知識(shí)的螺旋增長

通過人際之間的知識(shí)流動(dòng)，成員共同建構(gòu)著新的知識(shí)。這個(gè)過程主要包括知識(shí)共享、知識(shí)轉(zhuǎn)化和知識(shí)生產(chǎn)三個(gè)階段，最終形成團(tuán)隊(duì)知識(shí)的螺旋上升式增長。

1.知識(shí)共享：人際網(wǎng)與知識(shí)網(wǎng)相互塑形

學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)共享主要是通過成員之間的人際互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，人際關(guān)系影響著成員知識(shí)共享的意愿、行為以及程度。根據(jù)馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）的“強(qiáng)-弱關(guān)系”理論[15]，當(dāng)人際形成了較為持久的互動(dòng)關(guān)系，建立了較為親密和深厚的情感聯(lián)系，并且彼此關(guān)系中的互惠程度較高，便形成了“強(qiáng)關(guān)系”，反之則為“弱關(guān)系”。筆者發(fā)現(xiàn)，在集體的、正式交流活動(dòng)中（如團(tuán)隊(duì)會(huì)議），知識(shí)共享行為主要依賴于“弱關(guān)系”，即并不具備明顯的“選擇性”和“傾向性”，主要與討論的話題、目標(biāo)、任務(wù)以及活動(dòng)的規(guī)范、氛圍相關(guān)。而在私人的或非正式交流中，團(tuán)隊(duì)成員則傾向于和自己熟悉的人、親密的人、認(rèn)為潛在互惠關(guān)系較多的人進(jìn)行交流，這種交流更多的依賴于“強(qiáng)關(guān)系”?！皬?qiáng)關(guān)系”有利于對(duì)互補(bǔ)知識(shí)和資源的利用，傳遞復(fù)雜的隱性知識(shí)，形成穩(wěn)定的知識(shí)共享關(guān)系;但是也會(huì)形成固定的知識(shí)通道，隨著成員彼此知識(shí)結(jié)構(gòu)的接近，容易產(chǎn)生知識(shí)冗余現(xiàn)象，不利于知識(shí)的創(chuàng)新。而“弱關(guān)系”則有利于獲取無冗余的新知識(shí)，可以增加知識(shí)網(wǎng)絡(luò)范圍的交叉性，進(jìn)而促進(jìn)創(chuàng)新的發(fā)生;但由于成員之間熟悉度、親密度不夠，在交流、合作中的信任感相對(duì)不足，會(huì)在一定程度上影響知識(shí)共享的程度和質(zhì)量。可見，在知識(shí)共享的過程中，不同個(gè)體充當(dāng)了“知識(shí)站點(diǎn)”，不同成員之間的互動(dòng)關(guān)系則形成了“知識(shí)通路”，知識(shí)在不同個(gè)體之間進(jìn)行流動(dòng)，不斷建構(gòu)和塑造著團(tuán)隊(duì)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，而團(tuán)隊(duì)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的演變和發(fā)展也反過來塑造團(tuán)隊(duì)人際交互及其關(guān)系，形成人際網(wǎng)與知識(shí)網(wǎng)的相互塑形效應(yīng)。

2.知識(shí)轉(zhuǎn)化：個(gè)人知識(shí)與公共知識(shí)相互轉(zhuǎn)化

團(tuán)隊(duì)成員通過知識(shí)共享實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的傳遞，其中既包括語言、文字、圖像等形式的顯性知識(shí)，也包括個(gè)人行動(dòng)或團(tuán)隊(duì)文化中的隱性知識(shí)。顯性知識(shí)和隱性知識(shí)在成員之間進(jìn)行傳遞和轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)從個(gè)人知識(shí)到公共知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化。[16]首先，個(gè)體通過團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中的個(gè)人匯報(bào)、頭腦風(fēng)暴，以及通過撰寫學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等方式，將個(gè)人頭腦中的隱性知識(shí)外顯化，形成能夠與他人共享的公共知識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人隱性知識(shí)向公共顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，個(gè)體對(duì)隱性知識(shí)的編碼至關(guān)重要，需要采用恰當(dāng)?shù)木幋a方式對(duì)知識(shí)進(jìn)行表征才能轉(zhuǎn)化為他人可理解吸收的公共知識(shí)。其次，個(gè)體通過學(xué)習(xí)和研讀文獻(xiàn)資料、聆聽他人的匯報(bào)，或者在他人的反饋或指導(dǎo)下進(jìn)行反思等過程，將團(tuán)隊(duì)顯性知識(shí)內(nèi)化成自己的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體知識(shí)的增長和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。此外，在學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，成員還可以通過與導(dǎo)師、同伴之間的學(xué)習(xí)和研究實(shí)踐過程共享隱性知識(shí)，并通過觀察、模仿等實(shí)現(xiàn)知識(shí)的社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)人隱性知識(shí)的吸收。而對(duì)于團(tuán)隊(duì)而言，通過對(duì)已有的知識(shí)資源進(jìn)行分類、組合、優(yōu)化等，將零散的知識(shí)變成課程資源、系列論文、專題網(wǎng)站等多種形式的系統(tǒng)化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的組合化。學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的四個(gè)過程是相互交融、密切聯(lián)系的。從個(gè)人層面來說，團(tuán)隊(duì)成員通過共同實(shí)踐、觀察模仿習(xí)得他人的隱性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的社會(huì)化;通過內(nèi)化過程將團(tuán)隊(duì)已有的顯性知識(shí)“輸入”自己的頭腦中。從團(tuán)隊(duì)層面而言，成員通過匯報(bào)、交流、寫作等方式將個(gè)人知識(shí)外顯化，“輸出”自己個(gè)人頭腦中的知識(shí);團(tuán)隊(duì)中匯聚了來自不同成員“輸出”的知識(shí)，通過對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行組合優(yōu)化實(shí)現(xiàn)知識(shí)的組合化，其總體過程和機(jī)制如圖2所示。

3.知識(shí)生產(chǎn)：傳承與創(chuàng)新和諧共生

成員通過知識(shí)的共享與轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的優(yōu)化和集體知識(shí)的增長。在這個(gè)過程中，知識(shí)的增長和新知的創(chuàng)造并不是“憑空”產(chǎn)生的，而是在已有基礎(chǔ)上的“螺旋式”上升?！奥菪缴仙卑藘蓚€(gè)層面的意義。首先，團(tuán)隊(duì)知識(shí)的生產(chǎn)是建立在團(tuán)隊(duì)中“前人”已有研究的基礎(chǔ)上，是對(duì)團(tuán)隊(duì)知識(shí)的繼承和發(fā)展。正是這種傳承賦予了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在其研究領(lǐng)域的個(gè)性化名片，使得團(tuán)隊(duì)的研究方向具有可持續(xù)發(fā)展性。其次，團(tuán)隊(duì)知識(shí)的生產(chǎn)并不是成員個(gè)人知識(shí)的簡(jiǎn)單累加，而是在成員的共同建構(gòu)中相互啟發(fā)與不斷創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新雖然可能以個(gè)人成果的形式體現(xiàn)，但是卻是通過不同認(rèn)知主體之間以及主體與客體之間的對(duì)話、溝通、協(xié)商而共同作用的。因此，學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)是在傳承與創(chuàng)新不斷交替中進(jìn)行的，不僅促進(jìn)了個(gè)人知識(shí)的積累和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人專業(yè)能力的發(fā)展，也生產(chǎn)了團(tuán)隊(duì)公共知識(shí)，更形成了獨(dú)特的組織文化。

三、結(jié)語

本研究通過對(duì)個(gè)案的研究探討了導(dǎo)師制學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的內(nèi)部機(jī)制，揭示了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)生的生發(fā)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制以及增長機(jī)制，對(duì)于從微觀層面促進(jìn)團(tuán)隊(duì)知識(shí)創(chuàng)造和持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。需要說明的是，由于研究選取的案例來源于教育學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于差異較大的學(xué)科的適用性有待進(jìn)一步考證。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）

收稿日期：2021-02-23

作者簡(jiǎn)介：肖婉，南京郵電大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院講師;張舒予，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。（南京/210097）

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“基于多模態(tài)數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)者情感分析及應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)20YJC880104），江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘雙一流背景下江蘇高校海歸教師逆文化沖擊及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)2018SJA0079），南京郵電大學(xué)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)GJS-XKT1906）、教改課題（編號(hào)JG01719JX61）的階段性研究成果。