晚明文人秦地旅游研究
——以文人游記為中心

陳 剛

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

旅游在中國(guó)古代有著非常深厚的傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)在晚明時(shí)期達(dá)到了頂峰。由于心學(xué)思潮的廣泛傳播，文人被理學(xué)長(zhǎng)期禁錮的思想逐漸走向解放，文人越來(lái)越崇尚率性任情，反對(duì)格套拘束。正因如此，通過(guò)旅游達(dá)到心靈的自由、生命的自適，便成了晚明文人的一種重要生活方式。這在很多文人那里都有表現(xiàn)，如“公安三袁”就以好游著稱：袁宗道“素有登臨癖”[1]1 231，袁宏道曾經(jīng)想以10年時(shí)間遍游海內(nèi)奇山水[1]1 242，袁中道也自稱“予好攬奇勝，輿圖恣探討”[2]325。除此之外，晚明還涌現(xiàn)出了大量以游著稱的文人，如王士性、徐霞客、王思任等。可以說(shuō)晚明既是旅游發(fā)展的黃金期，也是游記這一文體發(fā)展的黃金期。

目前關(guān)于古代游記的研究，結(jié)出了十分豐碩的成果。代表者如梅新林、俞樟華的《中國(guó)游記文學(xué)史》[3]、王立群的《中國(guó)古代山水游記研究》[4]，這兩部著作以時(shí)間為序，對(duì)古代游記產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了高屋建瓴的勾勒；賈鴻雁則從文獻(xiàn)的角度切入，對(duì)游記文獻(xiàn)的概念、不同時(shí)期游記文獻(xiàn)的概況、游記文獻(xiàn)的價(jià)值與開(kāi)發(fā)等問(wèn)題進(jìn)行了扎實(shí)的研究歸納[5]。然而這些著作大都側(cè)重于古代游記整體概況的梳理，對(duì)于具體某一時(shí)期、某一地域的旅游狀況并未進(jìn)行深入的探究。具體到游記研究的地域范圍，又明顯有著 “重南輕北”的特征。如崔小敬的《江南游記文學(xué)史》主要對(duì)從東晉南朝到現(xiàn)當(dāng)代的江南游記進(jìn)行了重點(diǎn)勾勒[6]；魏向東的《晚明旅游地理研究(1567—1644)——以江南地區(qū)為中心》堪稱晚明旅游研究的一部扛鼎之作，該書不僅對(duì)晚明時(shí)期的游記文獻(xiàn)進(jìn)行了幾乎竭澤而漁式的整理，還對(duì)晚明旅游興盛的原因、晚明旅游者的身份、晚明旅游的季節(jié)時(shí)間等進(jìn)行了深入的歸納探討[7]。然而遺憾的是，該書研究的重心依然是江南地區(qū)，對(duì)于北方地區(qū)的研究仍待進(jìn)一步深入。

陜西自古以來(lái)就是中國(guó)的文化重鎮(zhèn)，同時(shí)也是文人旅游的一座歷史名城。然而晚明時(shí)期到底有多少文人來(lái)過(guò)陜西，在陜西哪些景點(diǎn)留下過(guò)足跡，又寫下過(guò)怎樣優(yōu)美動(dòng)人的傳世篇章，這些問(wèn)題尚鮮有學(xué)者進(jìn)行專門探究。這對(duì)深入發(fā)展陜西的旅游事業(yè)、弘揚(yáng)陜西深厚悠久的歷史文化都是不利的?；谶@一考慮，筆者擬對(duì)晚明文人秦地游記文獻(xiàn)進(jìn)行一次較為徹底地搜集整理，并以晚明文人秦地游記為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)陜西一地的旅游狀況加以研究。同時(shí)，以游記為媒介來(lái)考察晚明文人對(duì)于陜西重點(diǎn)景點(diǎn)的描繪與想象，由此對(duì)今日陜西文化旅游的發(fā)展提供一定的借鑒。

一、 晚明時(shí)期的秦地游記文獻(xiàn)

要對(duì)晚明時(shí)期的秦地游記文獻(xiàn)加以整理，首先要明確本次研究的具體范圍。本課題中的晚明，是指從萬(wàn)歷皇帝登基(1573)到崇禎皇帝殉國(guó)明朝滅亡(1644)這一歷史時(shí)期。秦地，是指目前的陜西省。關(guān)于游記的定義，本研究采用賈鴻雁《中國(guó)游記文獻(xiàn)研究》一書中的定義：“游記是以散文形式記敘、抒寫作者親身游覽見(jiàn)聞感受的獨(dú)立成篇的文獻(xiàn)”[5]21。確立了研究的時(shí)間、地域范圍以及游記的概念，便可通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的搜檢來(lái)獲得晚明文人秦地游記文獻(xiàn)。本次研究搜檢的范圍如下：

(一) 《四庫(kù)全書》系列文獻(xiàn)

1.對(duì)《四庫(kù)全書文集篇目分類索引(學(xué)術(shù)文之部)》中的“游記文”進(jìn)行再次篩選，選取其中晚明時(shí)期的陜西游記；

2.對(duì)魏向東《晚明旅游地理研究》一書的附表六(《晚明旅游者出發(fā)地、目的地、主要景點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表》)進(jìn)行再次篩選，獲取其中目的地為陜西的相關(guān)篇目(1)魏向東在《晚明旅游地理研究(1567—1644)——以江南地區(qū)為中心》一書中說(shuō)：“本書主要依據(jù)四庫(kù)系列所提供的明人文集，在全面閱讀的基礎(chǔ)上，將明人文集中有關(guān)旅行、旅游的行記和游記挑選出來(lái)，以之作為本書研究的基礎(chǔ)資料……本書所指的四庫(kù)系列，系指《四庫(kù)全書》《四庫(kù)全書存目叢書》及《四庫(kù)全書存目叢書補(bǔ)編》《四庫(kù)禁毀書叢刊》及《四庫(kù)禁毀書叢刊補(bǔ)編》與《四庫(kù)未收書輯刊》。”參考魏向東《晚明旅游地理研究(1567—1644)——以江南地區(qū)為中心》(天津古籍出版社2011年版，第29頁(yè))。故而從理論上而言，魏向東的游記目錄應(yīng)該覆蓋了四庫(kù)系列的全部游記。。

(二) 《中國(guó)叢書綜錄》

對(duì)《中國(guó)叢書綜錄(子目卷)》中史部“地理類”的著作進(jìn)行了一一排查。

(三) 部分晚明文人編著的游記專書

1.所著的游記專書如：王士性的《五岳游草》《廣志繹》《廣游志》；徐弘祖的《徐霞客游記》；王世懋的《名山游記》《關(guān)洛紀(jì)游稿》；王思任的《歷游記》《游喚》；莊元臣的《水程日記》、王鳳嫻的《東歸紀(jì)事》、沈思孝的《秦錄》。

2.所編的游記專書如：何鏜編纂的《名山勝概記》、張維新編纂的《華岳全集》。

(四) 部分晚明文人文集

如：《袁宏道集箋?！贰剁嫜S集》《白蘇齋類集》《江盈科集》《焚書·續(xù)焚書》《隱秀軒集》《譚元春集》《師竹堂集》《處實(shí)堂集》《蘿石山房文鈔》《檀雪齋集》《御龍子集》《天爵堂文集》。

(五) 明文總集《明文?！?/h3>

(六) 陜西省地方志

1.省志：《(雍正)陜西通志》；

2.府縣志：《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》(共57冊(cè))

(七) 當(dāng)代人所編的分省游記叢書

如：屈毓秀、張仁健、林友光主編的《中國(guó)游記散文大系》(山西 陜西卷)[8]、國(guó)家圖書館分館編的《古籍珍本游記叢刊》[9]。

對(duì)以上文獻(xiàn)進(jìn)行翻檢篩選，共得晚明文人秦地游記38篇(2)在翻檢的過(guò)程中，有一篇文獻(xiàn)比較特殊，即俞思沖《快書》中的《西岳華山》。此文系抄撮唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》、明人陳以忠《華山游記》中的兩段文字加以組合而成。因不涉及實(shí)際的陜西旅游，且文字已見(jiàn)于前人，故不予收錄。，見(jiàn)表1。

表1 秦地文人游記名錄

續(xù)表1

以上篇目便是本次研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二、 晚明秦地旅游者生平研究

經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)的搜集整理可以發(fā)現(xiàn)，留下游記的晚明文人共有28人。為了進(jìn)一步了解旅游者的生平、身份、旅游動(dòng)機(jī)，筆者首先參考相關(guān)資料，對(duì)各個(gè)旅游者的生平撰寫了小傳，現(xiàn)將其臚列如下(3)在為每位作者撰寫小傳的過(guò)程中，筆者參閱了大量史料，但因一一注出過(guò)于繁瑣，故此處從略。如需查看，請(qǐng)參考筆者2021年3月提交給陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的研究報(bào)告《晚明游記中的秦地空間與長(zhǎng)安文化》。：

王士性(1574—1598)，字恒叔，號(hào)元白道人，浙江臨海人。萬(wàn)歷丁丑(1577)進(jìn)士。1578年任確山知縣，1583年由河南確山知縣選禮科給事中，1588年轉(zhuǎn)吏科右給事中，與元承劉君有西川之命，乃訂華約焉。以閏六月二十日道出華陰，遂游華山。后官至南京鴻臚寺卿。

徐弘祖(1587—1641)，字振之，號(hào)霞客，江蘇江陰人。終身布衣。生而好游，閱盡天下佳山水，有《徐霞客游記》一書，被錢謙益譽(yù)為“古今游記之最”[10]1202。明天啟三年(1623)二月至三月間曾來(lái)陜西旅游，作《游太華山日記》。

劉士龍，字甫化(一說(shuō)字雨化)，陜西富平人。萬(wàn)歷癸卯(1603)解元。博學(xué)善屬文，工詩(shī)，古文辭名噪海內(nèi)。少曾隱居讀書于盤龍寺，后賊兵侵?jǐn)_關(guān)中，“士龍約三原耀州同志，練鄉(xiāng)兵為犄角截?fù)糁ǎ现?dāng)?shù)?，建御守策，城鄉(xiāng)賴以保全者不少”[11]351。著述頗豐，有《藿議》《狂言》《醒言》《韻記》諸書。

李之椿(1600—1651)，字大生，號(hào)徂徠，江蘇如皋人。天啟元年(1621)舉人，天啟二年(1622)進(jìn)士。初任吏部主事，因直言遭忌，卸職回鄉(xiāng)。于縣署東筑園一座，名為“指樹園”，閑居于此，與友人詩(shī)文唱和，名聲頗盛。與王思任、倪元璐、黃道周、王鐸被合稱為“天崇五才子”。明末被起用為禮部侍郎，曾參加抗清活動(dòng)，后與其妻絕食而死。

尹伸，字子求，四川宜賓人。萬(wàn)歷戊戌(1598)進(jìn)士，授承天府推官。屢遷南京兵部郎中、西安知府、陜西提學(xué)副使、蘇松兵備參政。為官耿直倔強(qiáng)，不事權(quán)貴，凡三任，皆棄官而去。天啟中，分守貴州威清道。崇禎五年(1632)調(diào)任河南右布政使，以失御流賊，罷官歸。后被張獻(xiàn)忠俘獲，罵賊而死。工詩(shī)善書，寒暑不輟。著有《自編堂稿》《康樂(lè)堂詩(shī)集》。

魏光緒(1594—1641)，字武韜(一說(shuō)字孟韜)，號(hào)元白，山西上黨武鄉(xiāng)縣人。萬(wàn)歷壬子(1612)舉人，萬(wàn)歷癸丑(1613)進(jìn)士。由行人擢御史，疏論張差梃擊言甚切，巡按山東，招撫宼孽數(shù)十萬(wàn)，升太仆卿，爭(zhēng)本寺牧地十萬(wàn)余頃，升湖廣廵撫，殲倡亂渠魁，討平土司彭元景，為忌者所中，罷歸。好義樂(lè)施，鄉(xiāng)里咸德之。

張獻(xiàn)圖，字號(hào)不詳，河南洛陽(yáng)人。萬(wàn)歷癸丑(1613)舉人。據(jù)陳寶良《明代社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》，此人萬(wàn)歷年間曾參加“崇雅會(huì)”[12]63。又據(jù)乾隆《華陰縣志》，此人萬(wàn)歷辛亥曾立希夷遺塚[13]469，和他所寫《游華覆筑希夷先生遺塚記》一文內(nèi)容吻合。

吳同春(？—1592)，字伯與，河南固始人。萬(wàn)歷甲戌(1574)進(jìn)士。知桐川，有惠政，當(dāng)事者以俸移刑部副郎，萬(wàn)歷辛巳(1581)奉命恤刑關(guān)中，殫精竭慮，起滯拔幽。以本部郎中出守晉陽(yáng)，遷山東學(xué)憲，力倡返樸還淳，憲體為之一新。轉(zhuǎn)漕儲(chǔ)大參，又轉(zhuǎn)雁平兵備。有《三岳游》等集行于世。

許孚遠(yuǎn)(1535—1604)，字孟中，號(hào)敬庵，浙江德清人。嘉靖壬戌(1562)進(jìn)士。授南京工部主事，就改吏部。已，調(diào)北部。因講學(xué)為尚書楊博所惡，遂移疾歸。隆慶初，高拱薦起考功主事，出為廣東僉事。神宗時(shí)，歷兵部郎中，出為建昌知府。后以鄒元標(biāo)薦，擢陜西提學(xué)副使。遷應(yīng)天府丞，坐為李材訟冤，貶二秩，由廣東僉事再遷右通政。萬(wàn)歷二十年，擢右僉都御史，巡撫福建，官終兵部左侍郎。有《敬和堂集》。

范守己(約1542—1611)，字介儒，號(hào)御龍子、九二閑人，河南洧川人。萬(wàn)歷甲戌(1574)進(jìn)士。1575年被任命為南直隸松江縣司理，主管刑獄之事。1580年開(kāi)始任職于南京刑部，最初擔(dān)任主事，后升任侍郎。1587年被任命為秦中參議，3年后，升為山西提學(xué)。后任建昌兵備，又被降職為湖廣茶陵知縣。1610—1611年間，曾在北京擔(dān)任兵部侍郎。著有《御龍子集》《肅皇外史》。

袁宏道(1568—1610)，字中郎，號(hào)石公，湖北公安人。萬(wàn)歷壬辰(1592)進(jìn)士。曾任吳縣令、順天府教授、國(guó)子監(jiān)助教、禮部?jī)x制司主事，謝病歸。久之，起故官，擢吏部驗(yàn)封司主事，改文選，尋移考功員外郎，遷稽勳郎中。后謝病歸，數(shù)月卒。萬(wàn)歷己酉(1609)曾主試秦中，遍游秦中諸勝，登華山絕頂而還。

王祖嫡(1531—1592)，字胤昌，號(hào)師竹，河南信陽(yáng)人。明隆慶五年(1571)進(jìn)士。改庶吉士，后授檢討。丁內(nèi)憂歸，起遷國(guó)子司業(yè)。旋預(yù)修玉牒，擢宮庶。后以妻喪歸里，晚習(xí)禪誦。著有《師竹堂集》。

左懋第(1610—1646)，字仲及，號(hào)蘿石，山東萊陽(yáng)人。崇禎四年(1631)進(jìn)士。初授韓城知縣，擢戶科給事中，遷刑科左給事中，屢疏陳各地弊政。弘光間，任右僉都御史，巡撫應(yīng)天、徽州諸府。時(shí)清兵連破李自成，朝議遣使通好。遂拜兵部右侍郎兼右僉都御史，偕左都督陳弘范、太仆少卿馬紹愉等奉使北上。抵京后，遭軟禁。及南京破，因拒降被殺。

胡敬辰，字直卿，號(hào)青蓮，浙江余姚人。天啟壬戌(1622)進(jìn)士。歷任江西驛傳道、光祿寺錄事，著有《檀雪齋集》。其父胡維新(1534—1606)，字云屏，嘉靖三十八年(1559)進(jìn)士。歷任江西巡按御史、揚(yáng)州推官、陜西布政使司右參政。胡敬辰在《補(bǔ)游華清宮溫泉記》中提及：“幼從先大夫宦游，襁負(fù)以浴溫泉中，迄今三十余年矣?！盵14]270蓋其父任陜西布政使司右參政時(shí)之事。

薛岡(1561—？)，字千仞，號(hào)天爵翁，浙江鄞縣人。少以詩(shī)避地客于長(zhǎng)安，為新進(jìn)士代作考館文字得與選，因有盛名，人稱“薛千仞先生”。能詩(shī)，工古文，善書法，尤精楷、行，筆法奔放而遒秀。晚年歸，卒于里中。著有《天爵堂文集》。

陳以忠，字貞甫，隆慶、萬(wàn)歷間江蘇無(wú)錫人。授知寧鄉(xiāng)縣，遷知寧州，尋以事貶寶雞知縣，仕終光州知州。曾改革當(dāng)?shù)囟惙?，民大稱便。萬(wàn)歷二十八年(1600)曾刻印過(guò)胡纘宗《擬古樂(lè)府》2卷。

范彤弧，字樹鍭，一字細(xì)侯，上海人。晚明曲家范文若第三子，師事周立勛，立勛卒，心喪至廢食。后入都從范文程游，嘗至遼藩，覽袁崇煥壁壘，閱戰(zhàn)地，詢父老，述崇煥功甚詳，歸每為人言其冤。崇禎間曾參加幾社，有《繡江集》。

沈思孝(1542—1611)，字繼山，一字純父，浙江嘉興人。隆慶戊辰(1568)進(jìn)士。初授番禺知縣。萬(wàn)歷初年，任刑部主事，后任太常少卿、順天府尹。應(yīng)陸光祖之召，出任南京光祿卿。不久升為右僉都御史，出巡陜西、寧夏。因與長(zhǎng)官魏學(xué)曾不合，為人所劾，改撫河南，力辭不赴。不久，召為大理卿。后又升為工部左侍郎，官至都察院右副都御史，兼兵部侍郎。萬(wàn)歷二十四年病重時(shí)致仕，5年后卒。著有《秦錄》《晉錄》《溪山堂草》等。

王世懋(1536—1588)，字敬美，號(hào)麟洲，王世貞弟，江蘇太倉(cāng)人。嘉靖三十八年(1559)進(jìn)士。始選南京禮部主事，歷陜西、福建提學(xué)副使，終南京太常少卿。移疾歸，先其兄三年卒于家。好學(xué)善詩(shī)文，名亞其兄，世貞力推引之，攀龍、道昆輩因稱為“少美”。著有《奉常集》《關(guān)洛紀(jì)游稿》《藝圃擷余》等。

趙崡(1569—1637)，字子函，一字屏國(guó)，號(hào)敦物山人，陜西周至人。萬(wàn)歷己酉(1609)舉人。三考進(jìn)士未中，遂絕意功名，致力于金石考據(jù)之學(xué)。窮三十年之力，錄集石刻古碑兩百余種，逐一考證作跋，著成《石墨鐫華》8卷。又喜愛(ài)花木，廣搜奇種，親自栽培，積多年經(jīng)驗(yàn)，著成《植品》2卷。

張朝綱，字思勗，號(hào)楚臺(tái)，一號(hào)五孳，福建同安人。萬(wàn)歷丙辰(1616)進(jìn)士。初授麗水令，巨猾斂跡，以最調(diào)永嘉。執(zhí)法如山，不事權(quán)貴，卒見(jiàn)忤歸。五載起金令，分校浙闈，所得皆名士。升戶部云南司主事，管新太二倉(cāng)，監(jiān)兌兩浙，旋授正郎。出為廣西副使，備兵蒼梧，勤團(tuán)練，募義勇，粵賴以安。卒于官，崇祀府鄉(xiāng)賢。

陳文燭(1535—1594)，字玉叔，號(hào)五岳山人，湖北沔陽(yáng)人，陳柏之子。嘉靖乙丑(1565)進(jìn)士。授大理寺評(píng)事，隆慶四年(1570)由大理寺正奉命出守淮安，萬(wàn)歷二年(1574)入蜀任提學(xué)副使，后又以山東參政督漕，萬(wàn)歷十二年(1584)以觀察使入閩，累進(jìn)大理卿致仕。歸建五岳山園，日率諸友唱和其中。有《二酉園集》。

沈國(guó)華，字平度(一說(shuō)字澤腴)，陜西潞安人。萬(wàn)歷丁酉(1597)舉于鄉(xiāng)。萬(wàn)歷四十一年(1613)任藍(lán)田縣知縣，聽(tīng)斷無(wú)留訟。修會(huì)文館于縣北門外，每月朔詣會(huì)所，與諸生講論文史，多所造就。工繪事，曾摹郭忠恕輞川圖，勒于石，沉郁秀潤(rùn)，人稱其工。曾續(xù)修《藍(lán)田縣志》4卷，后調(diào)寧海州知州。

文翔鳳(？—1642)，字天瑞，號(hào)太清，又號(hào)西極，陜西三水人。萬(wàn)歷庚戌(1610)進(jìn)士。除萊陽(yáng)知縣，調(diào)伊縣，再調(diào)洛陽(yáng)，遷南京吏部主事，天啟間以副使提學(xué)山西，官至太仆寺少卿，后又被授予南京光祿少卿一職，未赴任，卒于家。翔鳳以辭賦為專門絕學(xué)，覃思腐毫，必欲追配古人，詩(shī)離奇奡兀，三晉士振奇者，多祖其習(xí)。有《伊川》《海日》《云門》諸集。

楊嗣昌(1588—1641)，字文弱，湖南武陵人。萬(wàn)歷庚戌(1610年)進(jìn)士。歷任杭州府學(xué)教授，遷南京國(guó)子監(jiān)博士、戶部郎中。天啟三年(1623)受閹黨排擠，引疾歸里。崇禎元年(1628)，起為河南副使，加右參政。后升任右僉都御史，巡撫永平、山海關(guān)諸處，以知兵聞名朝野。累官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士。以督師圍剿張獻(xiàn)忠，失敗自殺。嗣昌博涉文籍，工筆札，詩(shī)文奇僻，著有《詩(shī)籜》《野客青鞋集》《地官集》等。

畢自嚴(yán)(1569—1638)，字景曾，號(hào)白陽(yáng)，山東淄博人。萬(wàn)歷壬辰(1592)進(jìn)士。授松江推官，征授刑部主事。歷工部員外郎中，遷淮徐道參議。內(nèi)艱闕，分守冀寧。改河?xùn)|副使，引疾去。起洮岷兵備參政，以按察使徙治榆林西路，進(jìn)右布政使。泰昌時(shí)，召為太仆卿。天啟元年(1621)，遼陽(yáng)覆，廷議設(shè)天津巡撫，專飭海防，改自嚴(yán)右僉都御史以往。置水軍，修戰(zhàn)艦，用戚繼光法練兵，軍威大振。次年，以右僉都御史兼戶部左侍郎，出督遼餉，進(jìn)南京戶部尚書。以忤魏忠賢，遂引疾歸。著有《度支奏議》《餉撫疏草》《度支恩遇日紀(jì)》。

來(lái)復(fù)，字陽(yáng)伯，陜西三原人，兵部郎儼然之子。萬(wàn)歷丙辰(1616)進(jìn)士。起家戶部郎，歷官布政使，備兵揚(yáng)州，歸田病卒。為人重氣好客，泛交道廣，有聲薦紳間。性絕穎，詩(shī)文援筆立就。詩(shī)文書畫之外，琴棋劍器百工伎藝，無(wú)不通曉。著有《來(lái)陽(yáng)伯詩(shī)集》20卷。

周傳誦，字淑遠(yuǎn)，陜西西安左衛(wèi)人。萬(wàn)歷己丑(1589)進(jìn)士，官至湖廣左布政使。時(shí)楚有稅珰陳奉肆虐，民不堪命，楚撫劾之，反被詔下獄。傳誦署撫力抗其鋒，后奉竟解職，楚民肖像祀焉。晚乃告終養(yǎng)，歸與馮少墟先生講學(xué)關(guān)中書院，著有《西游漫言草》。

通過(guò)對(duì)晚明秦地旅游者生平的考察，不難發(fā)現(xiàn)，晚明時(shí)期有相當(dāng)多的歷史文化名人都曾來(lái)過(guò)陜西。這其中既有著名的旅游家王士性、徐霞客，又有提倡性靈文學(xué)，對(duì)晚明復(fù)古思潮形成巨大沖擊的公安派領(lǐng)袖袁宏道；既有萬(wàn)歷年間“以直節(jié)高天下”的道德之士沈思孝，又有明末面對(duì)賊寇、清兵英勇不屈、慷慨就義的志士仁人李之椿、左懋第等。這些人共同構(gòu)建了晚明時(shí)期秦地旅游的文化長(zhǎng)廊，也從旅游者的角度說(shuō)明了陜西一地的文化魅力。

對(duì)以上28位旅游者的籍貫加以分析不難發(fā)現(xiàn)：首先，旅游者的籍貫分布十分廣泛，共有11個(gè)省(包括上海市)的文人都曾來(lái)陜西旅游并留下游記。這些旅游者的籍貫東至浙江、江蘇、上海、山東等沿海地區(qū)，西至四川，南至福建，北至山西，覆蓋了大半個(gè)中國(guó)。而從地域分布的特點(diǎn)上來(lái)看，又形成了兩大中心。一個(gè)是以江浙為中心的東部沿海地區(qū)，包括山東、浙江、江蘇、上海、福建。這些地方在明代一方面經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，人民較為富裕，為旅游提供了較為寬裕的物質(zhì)條件；另一方面，文人眾多，尤其是江浙、上海，更是晚明文化的中心地帶，因此也成為旅游活動(dòng)較為興盛的地方。另一個(gè)是以陜西為中心，和陜西毗鄰或距離較近的省份，如山西、四川、河南、湖北、湖南。這些地方在距離上離陜西較近，故而文人來(lái)陜西旅游較為便利。當(dāng)然陜西境內(nèi)也不乏本地文人的省內(nèi)旅游，如劉士龍、趙崡、文翔鳳、來(lái)復(fù)、周傳誦皆是省內(nèi)旅游的典型例子。由此也可以歸納出對(duì)于秦地旅游造成影響的3個(gè)重要因素：一是經(jīng)濟(jì)因素，繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是文人旅游活動(dòng)得以順利進(jìn)行的物質(zhì)前提；二是文化因素，在文人文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)往往更容易滋生旅游的行為與活動(dòng)； 三是地域因素，在古代交通不便的情況下，距離遠(yuǎn)近無(wú)疑是文人旅游出行前的一個(gè)重要考慮。

如果分省對(duì)來(lái)陜旅游者的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)：浙江、陜西兩省的旅游者最多(各5人)；其次是江蘇、河南(各4人)；再次是山東、山西、湖北(各2人)，而湖南、上海、福建、四川都只有1人來(lái)過(guò)。雖然隨著古今時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜握叩膼?ài)好、傾向也會(huì)發(fā)生很大的變化，但晚明時(shí)期的旅游信息多少會(huì)為今日旅游的發(fā)展提供一定的文化宣傳價(jià)值。

從旅游者的科舉情況來(lái)看，大部分旅游者都曾獲取過(guò)功名。在28位旅游者中，中過(guò)進(jìn)士的有20名之多，中過(guò)舉人而未中過(guò)進(jìn)士的有5人，完全沒(méi)有獲取過(guò)功名的僅3人。這也反映出：來(lái)陜西旅游的文人整體文化水平相對(duì)較高。造成這種局面的原因可能有二： 一個(gè)是中國(guó)古代文化的主流乃是一種文人文化，而晚明文人更熱衷于旅游，且有一種在旅游之后留下文字的記錄意識(shí)； 另一個(gè)原因是，文人在考取功名之后，往往會(huì)被授予一定的官職，又會(huì)在各地之間進(jìn)行調(diào)動(dòng)，這也為他們旅游活動(dòng)提供了客觀上的便利。而秦地游記的作者，很大一部分都來(lái)陜西做過(guò)官，或來(lái)陜西處理過(guò)公事。

而從獲取功名的時(shí)間上看，萬(wàn)歷年間獲取功名的文人數(shù)量最多，共有16位；嘉靖、隆慶年間次之，各3位；天啟年間2位，崇禎年間1位。可見(jiàn)晚明來(lái)陜西旅游的群體，當(dāng)以萬(wàn)歷文人為生力軍。這一方面和萬(wàn)歷年間思想文化較為活躍有關(guān)，文人大多有一種向外積極探索的意識(shí)和欲望；另一方面也和萬(wàn)歷年間社會(huì)政治比較穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、文人活動(dòng)較為自由有關(guān)。到了天啟、崇禎時(shí)期，由于朝政的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的頻仍，無(wú)論從外在環(huán)境還是從文化心理上，都已經(jīng)不太有利于旅游活動(dòng)的自由進(jìn)行了。

三、 來(lái)陜旅游的時(shí)間、身份及原因

除了對(duì)旅游者的相關(guān)情況加以分析，還必須對(duì)旅游活動(dòng)本身進(jìn)行一定的研究。旅游者來(lái)陜的時(shí)間有無(wú)一定的規(guī)律？旅游者來(lái)陜西時(shí)的具體身份和社會(huì)地位是怎樣的？旅游者是出于什么原因而來(lái)到陜西的？通過(guò)對(duì)晚明文人秦地游記與旅游者傳記資料的查考，筆者將有關(guān)信息整理成下表(見(jiàn)表2)：

表2 來(lái)陜旅游作者信息表

續(xù)表2

續(xù)表2

對(duì)以上旅游年代加以分析不難發(fā)現(xiàn)，大部分文人旅游活動(dòng)的進(jìn)行時(shí)間都處在萬(wàn)歷年間。具體而言，在萬(wàn)歷年間進(jìn)行旅游的共有22人，占總?cè)藬?shù)的78.6%。除了無(wú)法確定時(shí)間的5次旅游以及徐霞客、左懋第分別在天啟、崇禎年間的兩次旅游，剩下的旅游都發(fā)生在萬(wàn)歷年間。這也再次從事實(shí)角度說(shuō)明，萬(wàn)歷時(shí)期是晚明文人旅游的黃金期。具體而言，秦地旅游的活動(dòng)主要分布在1573—1581(共5次)、1586—1591(5次)、1605—1612(5次)、1616—1619(6次)這4個(gè)時(shí)間區(qū)間內(nèi)。在這些區(qū)間中，旅游次數(shù)的分布較為平均，1年內(nèi)的旅游次數(shù)大多為1—2次。

從旅游的月份來(lái)看，晚明文人的陜西旅游呈現(xiàn)出一定的季節(jié)性特征。這表現(xiàn)在：春、夏、秋三季的旅游活動(dòng)較為頻繁，而冬季則明顯減少。在能夠確定月份的19次旅游活動(dòng)中，旅游行為發(fā)生在春季(農(nóng)歷正月至三月)的共4次，發(fā)生在夏季(農(nóng)歷四月至六月)的共5次，發(fā)生在秋季(農(nóng)歷七月至九月)的共7次，發(fā)生在冬季(農(nóng)歷十月至十二月)的僅2次。王世懋的旅游時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但也是處在春季至秋季之間。這大概是因?yàn)楸狈酱杭局燎锛荆鞖獗容^暖和，適合旅游活動(dòng)的自由進(jìn)行。

而從旅游者的身份角度來(lái)看，旅游者大致可以分為平民和官員這兩類。在晚明來(lái)秦地的旅游者中，旅游時(shí)身份確定為平民的一共有7位。而這些平民的具體情況又有所不同：有一些人原本就沒(méi)有獲得過(guò)官職，如徐霞客、劉士龍、薛岡、范彤弧、趙崡這5個(gè)人；周傳誦曾經(jīng)做過(guò)官，但旅游活動(dòng)進(jìn)行的時(shí)候作者已經(jīng)歸田了；而來(lái)復(fù)則恰恰相反，來(lái)復(fù)在萬(wàn)歷四十四年中進(jìn)士以后，曾官至江西布政使，只不過(guò)此時(shí)尚屬于青衿。

晚明來(lái)秦地旅游的文人，明顯以官員居多，目前能確定為官員的共有20人，占總?cè)藬?shù)的71.4%。在這些官員中，又以提學(xué)副使和知縣這兩種官職最多，各4人。除此之外還有其他一些官員，比如在翰林院供職的王祖嫡，在六部供職的吳同春、袁宏道，在六科供職的王士性，在都察院供職的沈思孝，在行人司供職的魏光緒等等。這些人的品級(jí)大多處在正四品到從七品之間，以中低級(jí)官員為主。

而從旅游動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，平民階層的動(dòng)機(jī)一般往往是純粹的游山玩水，如徐霞客、薛岡、范彤弧、劉士龍、周傳誦都是以游玩為目的的出行。只有趙崡的目的相對(duì)特殊，因?yàn)殚L(zhǎng)于金石之學(xué)，他的出行主要是為了尋訪古碑。

大部分官員之所以會(huì)來(lái)陜西旅游，主要是因?yàn)樗麄円獊?lái)陜西或陜西附近處理一些公務(wù)，順便在秦地進(jìn)行了一場(chǎng)旅游，可以說(shuō)旅游是他們?yōu)楣贋榛逻^(guò)程中的一種“衍生品”。而這些公務(wù)又可細(xì)分為以下幾種：

(1) 和教育、科舉有關(guān)的公務(wù)。如許孚遠(yuǎn)和王世懋就是在督學(xué)秦中順便進(jìn)行旅游的；而袁宏道則是由吏部考功司員外郎擔(dān)任陜西鄉(xiāng)試主考官時(shí)，游覽了驪山、華山等名勝古跡。

(2) 和恤讞有關(guān)的公務(wù)。如吳同春就是以刑部主事的身份來(lái)陜西考察地方訟獄情況時(shí)旅游，故而他說(shuō)：“歲辛巳以恤讞行，同舍郎長(zhǎng)安王希文期六月望于華陰”[15]307。

(3) 和祭祀有關(guān)的公務(wù)。如尹伸說(shuō)自己登臨華山是“復(fù)以祝贊厘之便，攜三原來(lái)生臨同登”[15]315。祝贊在古代是祈求福佑的意思，可見(jiàn)尹伸當(dāng)時(shí)是去參加一些祭祀活動(dòng)順便進(jìn)行的旅游。

(4) 擔(dān)任陜西或陜西某地的地方官。這一部分文人為數(shù)最多，如上文提到的3位陜西提學(xué)副使，4位陜西某地的縣令以及1位秦中參議。

(5) 去其他地方履任經(jīng)過(guò)陜西。有些官員在赴任的過(guò)程中經(jīng)過(guò)陜西，也可進(jìn)行旅游。如王士性就是因?yàn)榉蠲湓囁拇?，取道華陰，從而有了登臨華山的機(jī)會(huì)；而王祖嫡也是“于役平?jīng)觥保愤^(guò)關(guān)中而游的華山[16]164。類似的情況還有畢自嚴(yán)、楊嗣昌、陳文燭等。

由以上統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，晚明文人的秦地旅游，主要是一種和具體事務(wù)相伴相生的文化行為。純粹的游山玩水當(dāng)然有，但主要集中在平民階層中，且其數(shù)量無(wú)法和前者匹敵。

而在旅游過(guò)程中，還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：旅游往往是在文人的相互邀約中實(shí)現(xiàn)的。如魏光緒游華山的緣由就是“華陰諭馮君同籍契密作我東道主，而年家子王君、諸生陳君并有約焉”[15]317。吳同春游太華的原因也是“同門友刑子愿以按鹺至河?xùn)|，復(fù)訂華約”[15]307。由此可見(jiàn)，具體的事務(wù)雖是多數(shù)旅游活動(dòng)產(chǎn)生的契機(jī)，但文人的相互邀約也是旅游活動(dòng)的一種“催化劑”。而文人邀約又在一定程度上決定了旅游的具體形式，即旅游往往是以一種結(jié)伴而行的方式進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，文人往往可以飲酒賦詩(shī)、詩(shī)文唱和，創(chuàng)作出較多的文學(xué)作品。可以說(shuō)，旅游既是文人相互交往、相互聯(lián)系的一條文化紐帶，也是游記詩(shī)文得以產(chǎn)生的一種行為方式。

四、 晚明文人秦地旅游目的地研究

晚明文人來(lái)陜西到底去了哪些景點(diǎn)？這些景點(diǎn)分布在哪些縣市？這些景點(diǎn)又有什么特點(diǎn)或魅力？筆者對(duì)28篇嚴(yán)格意義上的游記之作進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)表3(4)筆記、紀(jì)行之作因?yàn)槁糜文康牡夭⒉煌怀龊兔鞔_，故不統(tǒng)計(jì)；趙崡的3篇游記主要為訪古碑而作，和旅游關(guān)系不大，故亦不歸入統(tǒng)計(jì)研究范疇。。

表3 文人旅游目的地

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，晚明文人旅游次數(shù)最多的景點(diǎn)是陜西省渭南市的華山，多達(dá)17次，可以說(shuō)，華山是晚明時(shí)期秦地旅游最熱門的景點(diǎn)。其余像西安市鄠邑區(qū)的渼陂湖(5)渼陂湖匯合了白沙泉，故將二者合并為一個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。、西安市臨潼區(qū)的驪山華清宮、西安市藍(lán)田縣的輞川，皆各2次；而西安市長(zhǎng)安區(qū)的終南山、咸陽(yáng)市永壽縣的武陵山、咸陽(yáng)市涇陽(yáng)縣的杏花灣各1次。

由此，可以得出晚明時(shí)期秦地旅游最重要的幾個(gè)地方，分別是今渭南市、西安市和咸陽(yáng)市。其中渭南市以華山為旅游中心，吸引的游客人數(shù)最多(17人)；西安市雖然在吸引游客的總量上不及渭南市(6人)，但在景點(diǎn)的多樣性上卻更勝一籌；而咸陽(yáng)市則略顯遜色，僅吸引2人。

在這些景點(diǎn)中，既有自然景觀，如宏偉險(xiǎn)峻的華山、峻拔秀麗的終南山，又有充滿歷史底蘊(yùn)、文化氣息的人文景觀，如輞川、驪山華清宮等；既有豐富多彩的地文景觀，又有靈動(dòng)縹緲的水域風(fēng)光。這些景點(diǎn)共同構(gòu)建了晚明時(shí)期的秦地文化空間，同時(shí)也成為長(zhǎng)安文化不可或缺的組成部分。

從表3的統(tǒng)計(jì)可以看出，華山占了晚明文人旅游目的地的60.7%，因此有必要對(duì)晚明文人對(duì)于華山的整體印象與文學(xué)書寫加以研究，從而對(duì)華山的旅游魅力加以領(lǐng)略。如果對(duì)晚明文人的華山游記加以仔細(xì)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，他們重點(diǎn)想要突出華山的三大特征：一為高，二為險(xiǎn)，三為奇。

(一) 華山之高

關(guān)于華山之高，早在《山海經(jīng)》中就曾有“太華之山，削成而四方，其高五千仞”的說(shuō)法[17]22，晚明人對(duì)于華山的印象多受其影響。如陳以忠稱華山“山骨立五千仞”[18]159；王祖嫡說(shuō)華山“陡削六千仞，僅一線而上”[16]164，實(shí)際都是化用了《山海經(jīng)》中的說(shuō)法。

那么，晚明文人在游記中又是如何以一種文學(xué)化的手法凸顯華山之高的？筆者認(rèn)為，晚明文人主要是通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)望、仰視、俯視這3種視角下的景物描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)這一文學(xué)目標(biāo)的。

首先，由于華山極高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以望見(jiàn)，所以給人一種兀立天表、插天拔地的視覺(jué)感受。如徐霞客曾形容遠(yuǎn)望華山的情形：“未入關(guān)，百里外即見(jiàn)太華屼出云表。”又登上泓嶺之巔，以“北望太華，兀立天表”8個(gè)字形容華山高大雄偉的氣勢(shì)[10]47-48。而大部分文人在描寫華山時(shí)，往往會(huì)使用“插天”二字，極力突顯華山的動(dòng)態(tài)美與力量感。如文翔鳳對(duì)華山遠(yuǎn)望之景的描寫：“望三峰之插天，當(dāng)馬首已仙仙欲軒舉?！盵13]535陳以忠也曾遠(yuǎn)望華山：“三峰在望，插天寒碧，映入心髓?！盵18]153左懋第則以比喻的手法描寫華山：“登灝靈宮之危閣，見(jiàn)一笏，插天拔地而起者，三峰也?！盵19]597將華山比喻成一個(gè)笏板，寫出了華山的孤峭壯麗，“插天拔地而起”6字又極力突出了華山峻偉不凡之氣魄。

其次，部分旅游者行至山腳下，或在登山途中，往往會(huì)仰望山巔，故而往往可以通過(guò)仰望景色的描寫進(jìn)一步凸顯華山之高。較為典型者如范守己在行至張超谷的時(shí)候仰視山上諸峰：“仰首上眡，兩壁皆直立如削，高千余仞。行里許，山峰愈竣，嵸立崒?shí)舾?jìng)高然?！盵15]290與之類似的還有左懋第站在西峰腳下對(duì)于峰巔的仰視：“仰瞻峰巔，如在天際，恨攀躋之無(wú)從?！盵19]598這些文字一方面從仰視的視角寫出了華山之高，另一方面也通過(guò)文人對(duì)于山巔望而興嘆、攀躋無(wú)從的心理對(duì)華山之高進(jìn)行了一種心理層面的強(qiáng)化。

再次，也有相當(dāng)一部分文人通過(guò)站在華山峰頂眺望或俯視的景物描寫來(lái)凸顯華山之高。如王士性《華游記》中就有站在南峰峰頂眺望的景象：

至此披襟振衣，萬(wàn)里無(wú)云，回巒四合，盡簇?fù)硪猿澹鍗拲蛉缦?，屹踞天表。余以藐然稊米，卓立南巔，北望秦川，黃沙蔽野，涇、渭如毫末。南俯少華三峰，張拱肩腋，三神碑客當(dāng)前，鬼工天巧，種種眩目……至此視東、西峰，不啻又在膝下低數(shù)千尺。[20]37-38

在這段話中，作者首先以環(huán)顧平視的視角對(duì)周圍的景色加以描述，隨后又以“崚嶒如削，屹踞天表”重點(diǎn)突出了三峰之高。而三峰之中，又以南峰為最高，站在峰頂俯視，山下景物愈小，愈能說(shuō)明山之高，故而一句“涇、渭如毫末”，將南峰之高和盤托出。最后又通過(guò)與東西峰的對(duì)比再度皴染南峰，一句“不啻又在膝下低數(shù)千尺”將南峰之高推向了極致。

(二) 華山之險(xiǎn)

除了渲染華山之高，晚明文人還極力突出華山之險(xiǎn)。王士性曾將華山之險(xiǎn)列為五岳之最：“吾行已半天下矣，得為岳者四，其他山川弗論。既至華山，而后知天下無(wú)復(fù)險(xiǎn)，亦無(wú)復(fù)勝云?！盵20]39吳同春也稱華山“其巔險(xiǎn)與高稱天為之限耳”，又認(rèn)為登過(guò)華山之后，其他四岳之險(xiǎn)都不在話下。[15]311

那么華山之險(xiǎn)究竟來(lái)自于何處？首先來(lái)自于華山之形?！渡胶＝?jīng)》曾用“削成”二字形容華山，其山形之陡峭險(xiǎn)峻可見(jiàn)一斑。魏光緒則在《華游記》中進(jìn)一步描寫華山山形之險(xiǎn)：“觚稜特起，屹無(wú)扳附，千尋濯濯，若引繩而受斤焉，不作尋常陂陀也?！盵15]317

華山山形的險(xiǎn)峻，給文人實(shí)際的攀登造成了很大的困難，在游記文學(xué)中，華山之險(xiǎn)正是通過(guò)對(duì)于文人攀登的艱難性與危險(xiǎn)性描寫來(lái)著力體現(xiàn)的。許孚遠(yuǎn)曾追溯華山攀登的歷史：“蓋三峰在中古以前，人跡宜罕。至聞漢武、唐玄時(shí)，始修有升岳御路，所為梯深峽而徑危崖者，豈漢以后事耶？然以韓退之之豪逸，而嘗見(jiàn)阨于茲游，想當(dāng)時(shí)芟除未盡，進(jìn)退猶極艱阻?！盵15]289而韓愈登華山而痛哭，也幾乎成了登華山者最為熟知且常用的典故。陳以忠一開(kāi)始對(duì)韓愈的表現(xiàn)很不理解，而當(dāng)他親歷了華山之險(xiǎn)后，態(tài)度卻發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他在篇末歷數(shù)自己“登山幾死”的8種情況：

乃余是游而幾死者，亦數(shù)矣：峽千尺，撞百尺，一躡朽枝將墮，援余者安能為力？死矣；即余不先墮，援余者失足墮，余與俱墮，死矣；離垢時(shí)足一躡空，或繩斷手痺，死矣；山頭或下片石，死矣；蒼龍嶺風(fēng)決起，安所留足？死矣；車箱諸險(xiǎn)，莫可先后，莫可左右，一失足，死矣；扳道銅杙多銹，損板或墮，死矣；東巖架空支床，當(dāng)聞雷時(shí)，風(fēng)或頹架，死矣。余犯數(shù)死，以成茲游，竟能容與三峰歷太虛，搜仙窟，豁耳目，開(kāi)心魂，筋骨逾強(qiáng)，意興飛動(dòng)，將無(wú)山靈護(hù)持之耶？[18]159

在這段話中，作者運(yùn)用假設(shè)的筆法設(shè)想了8種可能犯死的情形，最后甚至覺(jué)得順利完成此次旅游都成了一種僥幸，要?dú)w功于山靈的護(hù)持，可見(jiàn)華山之險(xiǎn)給他帶來(lái)的心理沖擊。王士性對(duì)陳以忠所描述的華山攀登之險(xiǎn)表示認(rèn)同，他在《華游記》中說(shuō)：“因憶陳貞父《華記》，經(jīng)七死乃免。蓋登華惟不墮，墮則皆萬(wàn)仞。故千尺撞枯枝折而墮一； 犂溝足一失，墮二； 擦耳崖手一脫坎，墮三； 閻王邊值神暈眼花而墮四；蒼龍嶺遇風(fēng)掀而舉諸嶺外以墮五；衛(wèi)叔卿下棋、賀老避靜處，崖滑欄折而墮六七。余度四死矣，此其難哉。”[20]36這種對(duì)于華山攀登之險(xiǎn)的描寫，既繼承了陳以忠的寫作傳統(tǒng)，又融入了他自身攀登時(shí)的感受與體會(huì)。

當(dāng)然，晚明游記中對(duì)于華山之險(xiǎn)的渲染，一方面源于寫實(shí)，另一方面也源于文人有意識(shí)的夸張。在晚明時(shí)期，文人多有著好奇尚異的傾向，為了將自己塑造成一個(gè)奇人，他們往往會(huì)夸大自身的經(jīng)歷之奇。華山因?yàn)樯叫蔚碾U(xiǎn)峻、攀登的艱難，往往更能激起晚明文人的征服感與挑戰(zhàn)欲，甚至在一定程度上成為不同流派的文人在膽識(shí)方面一較高下的媒介與工具。最為典型的例子如袁宏道，當(dāng)數(shù)衲子告知他華山攀登之險(xiǎn)時(shí)，他非但沒(méi)有退縮，反而更加燃起了登山的欲望，甚至想要和李攀龍?jiān)诘巧揭皇律弦惠^高下：“近日于鱗諸公，皆造其幽，彼獨(dú)非趾臂乎？”[1]1 472典試秦中后，“見(jiàn)人輒問(wèn)三峰險(xiǎn)處”[1]1 472。在具體的攀登過(guò)程中，也是唯恐險(xiǎn)之不至?？梢?jiàn)華山之險(xiǎn)一方面給文人的攀登帶來(lái)了一定的困難，但另一方面，華山吸引晚明文士前來(lái)旅游的一個(gè)重要原因，恰恰是“險(xiǎn)”所帶來(lái)的那種神秘感與挑戰(zhàn)性。

(三) 華山之奇

在晚明文人筆下，華山還有一個(gè)重要的特征，那便是奇。具體而言，游記作者主要從3個(gè)方面來(lái)突出華山之奇：

1.山形之奇。華山的山峰與山峰、山峰與祠廟、山峰與瀑布之間，往往會(huì)形成一種特殊的位置關(guān)系，進(jìn)而引發(fā)人們的各種聯(lián)想，這成為華山之奇的一個(gè)重要來(lái)源。許孚遠(yuǎn)就曾將華山諸峰的樣貌視作一場(chǎng)“群辟萬(wàn)姓之歸至尊”的朝拜：

玉女峰偃伏東峰之內(nèi)，若閨閣間，其西峰折而下為玉柱峰、為北斗坪、為毛女峰，垂谷口而止；其東峰展以前為朝來(lái)峰、為白云峰、為上方山，跨中方而止。其列如屏，其級(jí)如陛，其扃如戶，其森如?，若俯若立，若擁若導(dǎo)，若拜若舞，若近而侍，若遠(yuǎn)而趨，儼然群辟萬(wàn)姓之歸至尊，何奇也！[15]288

這一連串形容不僅寫出了山峰的神態(tài)表情，更賦予了山峰一種動(dòng)態(tài)的美感，也激活了景物與景物之間的相互聯(lián)系，最終造就了華山之形“奇”的審美特征。

范守己在《同登太華山記》中也采用過(guò)類似的表現(xiàn)手法。他將華山整體視作一尊古佛，而將山峰、祠廟、瀑布等景物分別視作古佛身上的一部分，認(rèn)為華山之形，暗含“山靈之法象”，由此賦予華山一種神奇瑰麗的獨(dú)特美感[15]295-296。

雖然山峰與景物之間的關(guān)系大多出于一種偶然，而“群辟萬(wàn)姓之歸至尊”“山靈之法象”一類的形象也多出于文人的主觀建構(gòu)，但這種特殊的位置關(guān)系以及由這一位置關(guān)系所引發(fā)的想象，無(wú)疑成為華山之奇的一個(gè)重要來(lái)源。

2.山骨之奇。在晚明文人眼中，華山的山骨也有著奇的特色。袁宏道曾說(shuō)：“凡山之名者，必以骨，率不能倍膚，得三之一，奇乃著。表里純骨者，唯華為然。……華之骨，如割云，如堵碎玉，天水煙雪，雜然綴壁矣?！盵1]1468數(shù)語(yǔ)非常精煉形象地突出了華山山骨之獨(dú)特。陳以忠也曾拈出華山之骨和吳越諸山之骨的不同：“山骨立五千仞，洞皆琢成，不似吳粵間土石?岈錯(cuò)互，水蕩滌出之者。”[18]159那么何為山骨？《博物志》有云：“地以名山為輔佐，石為之骨?！盵21]9袁宏道也曾說(shuō)：“安得五丁神將，挽錢塘江水，將塵泥洗盡，山骨盡出?！盵1]434可見(jiàn)“山骨”指的是“洗盡沉泥”后顯露出的山中巖石。在袁宏道和陳以忠看來(lái)，華山之奇正在于它表里純是巖石，這也正是華山吸引他們的重要原因之一。

3.整體登山感受之奇。晚明文人登華山的整體感受也以奇為主。王祖嫡在游華山以后與友人感嘆：“茲游也，天下之絕險(xiǎn)，而亦天下之絕奇。”[16]168袁宏道對(duì)于華山之奇也有著很深的體會(huì)，在《華山后記》中他曾屢次提及山之奇：

西峰之奇，在水簾洞，遠(yuǎn)視見(jiàn)竇，下有丹石，瀑布羃之。千尺?而上，大奇則大險(xiǎn)，小奇則小險(xiǎn)，寸寸焉如弱夫之挽勁弩。至蒼龍嶺，千仞一脊，仄仄如蛻龍之骨，四帀峯巒映帶，秀不可狀。游者至此，如以片板浮顛浪中，不復(fù)謀目矣，然其奇可直一死也。[1]1 471

楊嗣昌則認(rèn)為韓愈痛哭并非因?yàn)樨澤匪?，而是深感于華山之奇：“昔昌黎痛哭，非為紕漏，蓋山水奇窮，筆所不能繪，詠所不能傳，惟有痛哭足以發(fā)舒其勝耳”[22]95。這一解釋不僅更加符合歷史的情理，也體現(xiàn)出作者對(duì)于華山之奇的深刻感受與獨(dú)到理解。

除了對(duì)華山濃墨重彩的描寫，晚明人還將筆觸延伸到其他一些旅游景點(diǎn)上，如頗能引發(fā)文人歷史興亡之感的驪山華清宮，如令文人追慕唐代大詩(shī)人王維流風(fēng)余韻的輞川別業(yè)，如靈動(dòng)縹緲的白沙泉、杏花灣等，限于篇幅，這里就不一一展開(kāi)了。

五、 結(jié) 語(yǔ)

西安作為十三朝古都，具有著極為深厚豐富的歷史文化，而陜西作為一個(gè)歷史名省，也具有著十分悠久的旅游歷史、難以估量的旅游潛力。然而在周秦漢唐之后，隨著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化中心的逐漸南移，學(xué)者對(duì)于古代旅游的研究大多集中在了江南地區(qū)，使得陜西近世的旅游面貌處在了一種湮沒(méi)不彰的狀態(tài)之中。

首先，經(jīng)過(guò)筆者的考察，發(fā)現(xiàn)晚明時(shí)期文人的旅游范圍并不限于江南，來(lái)陜西旅游的文人墨客也不在少數(shù)。通過(guò)對(duì)相關(guān)目錄文獻(xiàn)的翻檢，筆者整理出了晚明文人秦地游記的一份目錄。有了這份目錄作為基礎(chǔ)，就可在時(shí)代的范圍上加以延伸，進(jìn)一步整理整個(gè)明代乃至中國(guó)古代的秦地游記目錄，從而為秦地旅游的研究提供更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，也為地方旅游的發(fā)展提供更為堅(jiān)實(shí)的文化后盾。

其次，筆者對(duì)晚明秦地游記的作者進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察，撰寫了晚明秦地旅游者生平小傳，這不僅為陜西省地方志編纂中“人物”“藝文”等門類的撰寫提供了豐富的歷史資料，更有助于我們深入了解陜西一地的人文歷史，增強(qiáng)地方文化自豪感。通過(guò)對(duì)旅游者籍貫的分析，可以得出晚明時(shí)期秦地游客的兩大來(lái)源，一為東部沿海地區(qū)，一為與陜西毗鄰或與陜西較為接近的省份。由此筆者提煉出了影響旅游活動(dòng)的三大因素：經(jīng)濟(jì)因素、文化因素與地域因素。這種游客地域特點(diǎn)分析、旅游整體規(guī)律的歸納，為今日有的放矢地發(fā)展地方旅游業(yè)提供了一定的參考價(jià)值。我們既可以從這些文獻(xiàn)切入，因地制宜地采取更有針對(duì)性的旅游宣傳策略，也可以從影響旅游的主要因素出發(fā)，精準(zhǔn)鎖定旅游宣傳的重點(diǎn)城市。

通過(guò)對(duì)晚明文人來(lái)陜旅游時(shí)間、身份原因的考察發(fā)現(xiàn)：晚明文人旅游呈現(xiàn)出鮮明的季節(jié)性特征，且文人來(lái)陜西大多是出于公務(wù)。這一點(diǎn)和今天的旅游情況雖已不大符合，卻也啟發(fā)我們，旅游一方面可以是一種自發(fā)的行為，另一方面也可人為地加以促進(jìn)推動(dòng)。

對(duì)晚明文人秦地旅游目的地加以統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，晚明時(shí)期陜西最熱門的景點(diǎn)是華山，而最重要的3個(gè)旅游城地分別為今日的渭南、西安、咸陽(yáng)。在對(duì)這些景點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)宣傳的過(guò)程中，晚明文人的游記無(wú)疑有巨大的參考價(jià)值：比如對(duì)于華山，參考晚明文人的旅游印象，就可以從高、險(xiǎn)、奇這3個(gè)特征入手，整合相關(guān)文獻(xiàn)，吸引游人前來(lái)旅游。而晚明游記中關(guān)于華山掌故、華山歷史、華山傳說(shuō)的臚述鋪陳，無(wú)疑可以讓旅游者更加充分地感受西岳華山厚重的歷史文化氛圍。

總而言之，晚明文人秦地游記是一筆關(guān)于陜西旅游、陜西歷史、陜西文化的寶貴財(cái)富，充分展示了陜西相關(guān)景點(diǎn)的風(fēng)格與特色，同時(shí)也為今日更加深入地發(fā)展陜西文化旅游事業(yè)提供了有力的文化指導(dǎo)與歷史支撐。