新開(kāi)老酒薦青梅

陳丹

摘 要：文言文的復(fù)習(xí)和寫(xiě)作教學(xué)一直是高考復(fù)習(xí)的重難點(diǎn)。對(duì)于高中語(yǔ)文課本中的《寡人之于國(guó)也》《游褒禪山記》《師說(shuō)》等膾炙人口的經(jīng)典文言文，教師可根據(jù)語(yǔ)文核心素養(yǎng)中“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的理論指導(dǎo)，將其演變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的材料和范本，基于學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐，設(shè)置教學(xué)情境，指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生對(duì)比學(xué)習(xí)，提高寫(xiě)作水平。

關(guān)鍵詞：高考復(fù)習(xí);寫(xiě)作;文言文復(fù)習(xí);語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

一、問(wèn)題提出

（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

特殊時(shí)期返校后，學(xué)生告訴筆者：放寒假時(shí)他興奮得“風(fēng)飄飄而吹衣”“載欣載奔”，回到家之后不得不隔離整個(gè)小區(qū)“門雖設(shè)而常關(guān)”，被家長(zhǎng)老師教育必須“息交以絕游”之后只得自我安慰要“審容膝之易安”，這種感覺(jué)真是“未之有也”。學(xué)生具有模仿文言文進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐的現(xiàn)象其實(shí)并不少見(jiàn)。譬如風(fēng)靡一時(shí)的古風(fēng)歌曲，但因其流于堆砌的弊病，仍不能成為理想的教學(xué)資源。不過(guò)它至少，文言文的語(yǔ)言系統(tǒng)仍能帶給學(xué)生以審美體驗(yàn)的。為什么我們很少利用文言文來(lái)教導(dǎo)寫(xiě)作呢？字詞句的積累是語(yǔ)言建構(gòu)的基本形式，而寫(xiě)作則是語(yǔ)言運(yùn)用的直接路徑，如果二者能有機(jī)結(jié)合，豈不是事半功倍？

（二）文言文和寫(xiě)作的雙重復(fù)習(xí)困境

在生活中學(xué)生無(wú)意識(shí)使用文言文表達(dá)的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，但較少使用于有意識(shí)的寫(xiě)作中。文言文在他們看來(lái)，似乎與文質(zhì)兼美無(wú)關(guān)，只是實(shí)詞虛詞、翻譯和文化常識(shí)組成的艱難板塊，遠(yuǎn)不如一篇“滿分作文”來(lái)得有價(jià)值。常規(guī)的高考復(fù)習(xí)中，寫(xiě)作和文言文往往是割裂開(kāi)來(lái)的，文言文的復(fù)習(xí)教學(xué)不能落實(shí)到學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐上，接踵而至的就是寫(xiě)作教學(xué)的混亂無(wú)章和文言文復(fù)習(xí)的捉襟見(jiàn)肘。

（三）新課程標(biāo)準(zhǔn)和高考評(píng)價(jià)體系的相關(guān)要求

新標(biāo)準(zhǔn)明確指出“語(yǔ)文教育要具有通用語(yǔ)言文字的規(guī)范意識(shí)”。相對(duì)于其他材料而言，盡管古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法上有所差別，文言文承載著古人深邃的思想和豐富的情感，展現(xiàn)了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)，幾千年來(lái)閃爍著不可磨滅的光芒;其行文精巧的邏輯思維仍然是學(xué)習(xí)的典范;語(yǔ)言或犀利深刻，或敦厚溫柔，或幽默風(fēng)趣，完全可以作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的絕佳典范。文言文包含“文言、文章、文學(xué)、文化”四方面內(nèi)容，與核心素養(yǎng)一一相對(duì)。教師不妨把文言文當(dāng)成普通的文章，讓學(xué)生去接近和感受。

《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，既要求以貼近時(shí)代、貼近社會(huì)、貼近生活的生活實(shí)踐或?qū)W習(xí)探索問(wèn)題情境為載體，將陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的有機(jī)結(jié)合和運(yùn)用作為考察目標(biāo)。如果教師通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，從字詞句到段到篇，豐富學(xué)生的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感;然后將其運(yùn)用到學(xué)生的口頭表達(dá)和寫(xiě)作上去，是為輸出。換言之，在高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中，如果在學(xué)生言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地通過(guò)文言文的閱讀實(shí)踐來(lái)促進(jìn)寫(xiě)作，又借寫(xiě)作反過(guò)來(lái)加強(qiáng)對(duì)文言文的理解和記憶，這樣就能形成良性循環(huán)，提高文言文復(fù)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、鍛煉語(yǔ)感、培養(yǎng)自信。

二、實(shí)施路徑

（一）設(shè)置創(chuàng)新情境，培養(yǎng)興趣

文言文復(fù)習(xí)的大部分時(shí)間被放在了指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)字詞句和文化常識(shí)上，最后往往流于固定形式，并沒(méi)有引起學(xué)生的真正興趣。教師不妨改換思路，設(shè)置一些相關(guān)的有趣情境，讓學(xué)生草擬思路，做個(gè)短評(píng)，甚至寫(xiě)寫(xiě)小作文，消解他們對(duì)文言文的畏懼。

戰(zhàn)國(guó)xx年高考題目出題人：梁惠王

題目：當(dāng)下某國(guó)君王，對(duì)待國(guó)事很是盡心，每當(dāng)有災(zāi)荒時(shí)，都能及時(shí)救助災(zāi)民、發(fā)放糧食，鄰國(guó)的君王們都比不上他那么用心，但別的國(guó)家人口卻增長(zhǎng)比他快，這是什么原因呢？請(qǐng)選擇合適的角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，不得抄襲套作。

山東考生：孟軻（滿分優(yōu)文）

設(shè)置生活情境，建立學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與文本的互動(dòng)，與“孟子”共進(jìn)退。把孟子當(dāng)成學(xué)生中的一員，仿佛他這篇文章也是一篇高考考場(chǎng)習(xí)作一樣。學(xué)生能夠消解難度，把文言文當(dāng)成“高考滿分作文”而不是一堆知識(shí)點(diǎn)來(lái)閱讀，那他們對(duì)文言文的興趣就會(huì)顯著提高。更可貴的是，他們真的會(huì)主動(dòng)復(fù)習(xí)相關(guān)的歷史文化背景，發(fā)散出比如政治、經(jīng)濟(jì)、人口發(fā)展規(guī)律等不同的方向。即便是普通的同學(xué)，至少也會(huì)有意識(shí)地去學(xué)習(xí)孟子的思路，達(dá)到溫故知新的效果。

（二）對(duì)比閱讀，培養(yǎng)語(yǔ)感

當(dāng)學(xué)生真正把文言文當(dāng)成一篇習(xí)作之后，他們就會(huì)有意識(shí)去對(duì)比個(gè)人習(xí)作和文言文的差別，找出自己和“文學(xué)大家”的差距，同時(shí)積累文言文的語(yǔ)言知識(shí)，發(fā)現(xiàn)個(gè)人習(xí)作與“范文”的差距。這個(gè)時(shí)候教師可以適當(dāng)利用“寫(xiě)作支架”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行互評(píng)和自評(píng)，不斷完善。在對(duì)比評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)到文言文的審美趣味，從中學(xué)習(xí)一些操作性強(qiáng)的技能，用以修改升格自己的文章。

針對(duì)不同層次的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們有不同的教學(xué)方向。對(duì)于層次較低基礎(chǔ)較差的學(xué)生，以積累和引用為主，可以活學(xué)活用就超額完成目標(biāo)了;對(duì)于中等層次的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們思考文章的句式，以分析句間關(guān)系達(dá)到分析文章結(jié)構(gòu)關(guān)系的目的上。這種做法的好處在于，學(xué)生在分析句間關(guān)系的過(guò)程中，需要不斷回到文本，因而會(huì)主動(dòng)加深文本的印象和思考。那么既能起到學(xué)習(xí)寫(xiě)作的目的，又能夠不斷地鞏固文言文知識(shí)。

比如《勸學(xué)》搖曳多姿的命題表達(dá)方式讓學(xué)生羨慕不已，當(dāng)他們把它當(dāng)成范文跟自己的作品一對(duì)比時(shí)，①故木受繩則直;②假輿馬者，非利足也，而致千里;③故不積跬步，無(wú)以至千里。其一為“如果…就”，其二為“不是…而是”，其三為“如果不…就無(wú)法（雙重否定）”。他們很快就會(huì)根據(jù)這個(gè)結(jié)論來(lái)改寫(xiě)作品，并且充滿信心自己會(huì)看到進(jìn)步，覺(jué)得自己離荀子不遠(yuǎn)了。

比如《寡人之于國(guó)也》：

狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！客鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

中等程度的學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)反問(wèn)和類比手法運(yùn)用的良好效果，盡管這一點(diǎn)幾乎所有的教師在寫(xiě)作課都會(huì)提到，但這是他們寫(xiě)作時(shí)很少有意識(shí)運(yùn)用到的。只要學(xué)生有了這個(gè)意識(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生即時(shí)修改自己的習(xí)作片段，把語(yǔ)言改得更有說(shuō)服力。

“如果拒絕浪費(fèi)只停留在口號(hào)而不是落實(shí)到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上，那這跟開(kāi)空頭支票有什么區(qū)別呢？”比起原句“同學(xué)們，拒絕浪費(fèi)，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起”，優(yōu)勢(shì)明顯。但學(xué)生還會(huì)對(duì)比出差距，信心十足地再次修改。值得注意的是，關(guān)照現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，這些句子并不能成為“萬(wàn)能精油”，而是需要學(xué)生真的深入到社會(huì)中去。

（三）深度閱讀，領(lǐng)會(huì)思想

當(dāng)文言文的復(fù)習(xí)融入寫(xiě)作教學(xué)后，有相當(dāng)一部分學(xué)生，會(huì)無(wú)意識(shí)地從文言文獲取一些觀點(diǎn)或者論證方法，同化到自己的文章里來(lái)。這對(duì)于語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、乃至于思維發(fā)展與提升和審美鑒賞與創(chuàng)造等其他核心素養(yǎng)，都有其巨大的正面意義。

比如上文的《寡人之于國(guó)也》：

高水平的學(xué)生則發(fā)現(xiàn)了關(guān)照情境的甜頭。孟子的觀點(diǎn)提出針對(duì)的是“途有餓殍”，他不僅在結(jié)尾再次呈現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，而且使用了并列的情境和“而”字作為對(duì)比，強(qiáng)烈的畫(huà)面感讓人見(jiàn)之難忘。這樣的表達(dá)無(wú)論是放在開(kāi)頭還是放在結(jié)尾都是亮點(diǎn)。

因此在“構(gòu)建命運(yùn)共同體”一節(jié)中，學(xué)生將自己平平無(wú)奇的發(fā)言稿開(kāi)頭改為：“朋友們，當(dāng)我們歡聚一堂其樂(lè)融融的時(shí)候，歐洲仍然在疫情的漩渦中無(wú)法自拔、某些國(guó)家依然戰(zhàn)火紛飛生靈涂炭、數(shù)百萬(wàn)人因?yàn)轲囸I而奄奄一息，此刻，我鄭重提出——攜手共進(jìn)才有未來(lái)”。這是極大的進(jìn)步，他表示，這種家國(guó)天下的情懷確確實(shí)實(shí)打動(dòng)了他，但與孟子原文相比，差之甚遠(yuǎn)，還需要再學(xué)習(xí)和改進(jìn)。

比如《師說(shuō)》（節(jié)選）：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

在“書(shū)香校園”倡議書(shū)寫(xiě)作的說(shuō)理片段，學(xué)生寫(xiě)作出現(xiàn)邏輯混亂、內(nèi)容趨同、以例代證等多種問(wèn)題。教師利用此文對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文輔導(dǎo)，在理清脈絡(luò)的時(shí)候，學(xué)生其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)本段采用了3個(gè)層次分明、不落俗套的對(duì)比：古對(duì)今、幼對(duì)長(zhǎng)、個(gè)別對(duì)一般。當(dāng)他們將這個(gè)思路帶入寫(xiě)作時(shí)，“小時(shí)候尚懂得閱讀是快樂(lè)光榮的，我們長(zhǎng)大之后卻羞于同人談到自己讀什么書(shū)，如果有人說(shuō)讀了什么好書(shū)，其他的人則擠眉弄眼嗤之以鼻，這樣藐視讀書(shū)的現(xiàn)象，不是很奇怪嗎？”言語(yǔ)中既有理性的思考，又充滿了生活的趣味，娓娓道來(lái)。

比如《游褒禪山記》（節(jié)選）：

世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？

在“熱愛(ài)勞動(dòng)”演講稿的寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生對(duì)“提出建議”即“怎么做”段落深感無(wú)米下鍋，筆者將這一段落單獨(dú)挑出來(lái)給學(xué)生閱讀背誦，學(xué)生在閱讀了幾次之后，很快就能意識(shí)到“有志、有力、有物”是王安石總結(jié)出來(lái)做事的三個(gè)層面。在教師的稍加引導(dǎo)后，他們能夠?qū)ⅰ坝兄尽毖由熘痢耙庾R(shí)、信念、習(xí)慣的培養(yǎng)”，“有力”改寫(xiě)為“知識(shí)和技能習(xí)得”“有物”拓展到“社會(huì)資源調(diào)配”“時(shí)間精力管理”等。雖然還有待改進(jìn)之處，但是學(xué)生對(duì)于這一段的構(gòu)思已經(jīng)心里有底了。

余文森在《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》一書(shū)中指出：“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的課程素養(yǎng)?！蔽难晕牡姆e累與寫(xiě)作的提高都不是一日之功，也不可能通過(guò)一兩節(jié)課就能簡(jiǎn)單地融合。比如在嘗試的過(guò)程中，有學(xué)生囿于文言文的語(yǔ)法無(wú)法暢快表達(dá)，有的學(xué)生糾結(jié)措辭而鉆牛角尖……但是這是一個(gè)可探尋的路徑。把經(jīng)典文言文的把握和高考的寫(xiě)作有效結(jié)合，還需要更深層次的思考和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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