對比分析弘一法師與尼卡諾爾的教育哲學(xué)思想

摘 ?要：弘一法師是中國近代新文化運動的代表人物之一，卓越的教育家、藝術(shù)家和思想家，是中國佛教文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表人物。尼卡諾爾（亞·伊 ·布拉夫科維奇）是19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)院哲學(xué)流派重要的教育哲學(xué)家，他在19世紀(jì)的俄羅斯哲學(xué)史的教育哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域里創(chuàng)造性的提出了獨特的思想理論。將二者進行對比有利于增進中俄兩國間的思想文化交流。

關(guān)鍵詞：弘一法師;尼卡諾爾：教育哲學(xué)

一、關(guān)于弘一法師

弘一法師（1880-1942），俗名李叔同，出生于天津。于1942年福建泉州圓寂。是將中國佛教文化與傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的著名文人學(xué)者，他是中國新文化運動的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、革新家、思想家和教育家，是中國近現(xiàn)代佛教歷史上最享有盛譽的大德高僧。同時也是在國際上知名的大學(xué)者。他在書法、篆刻、美術(shù)、詩詞、音樂、金石、教育、廣告、哲學(xué)、出版、法學(xué)、漢字學(xué)、社會學(xué)、人體斷食實驗、環(huán)境與動植物保護等方面均有創(chuàng)新性的貢獻。作為高僧書法，弘一法師讓中國古代書法藝術(shù)走向世界。與此同時，弘一法師又是中國歷史上第一個把西方音樂傳播到中國的先驅(qū)者。

二、關(guān)于尼卡諾爾（布拉夫科維奇）

尼卡諾爾（1827-1890）是俄羅斯19世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)流派重要的教育哲學(xué)家之一，在俄羅斯19世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的位置。被稱為是“實證主義哲學(xué)的靈性作家”。他曾擔(dān)任喀山神學(xué)院院長，他的哲學(xué)體系是俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)借鑒吸收歐洲形而上學(xué)哲學(xué)回答“永恒的”的問題，批評德國古典唯心主義。尼卡諾爾在認識論、本體論、倫理學(xué)以及人類學(xué)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里都達到了相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)高度。他在對待德國古典哲學(xué)（以康德、黑格爾、謝林、費希特為代表）的觀點和主張持有完全不同的觀點。值得特別注意的是，他不僅知道如何管理學(xué)院日常的行政事務(wù)以及組織學(xué)院里的各項活動，而且還非常嚴(yán)肅的撰寫哲學(xué)論文和書寫專著，這在俄羅斯19世紀(jì)的哲學(xué)史上鐫刻了深深的烙印^[3]。

三、對比分析弘一法師和尼卡諾爾教育哲學(xué)的獨特性

弘一法師38歲出家，到62歲時圓寂于泉州著名的開元寺。依據(jù)他的有關(guān)大量傳記和史料而進行歷史可考的研究后發(fā)現(xiàn)，弘一法師創(chuàng)造了中國近代歷史上的13個中國“第一”。其中在教育領(lǐng)域里有如下成就：1）1912年在上海時任《太平洋報》美術(shù)編輯，成為中國的第一人采用圖文廣告藝術(shù);2）1913年講授西方油畫藝術(shù)，成為第一位中國人編著《西方美術(shù)史》教材;3）1914年第一位中國美術(shù)史上采用男模裸體寫生課教學(xué)的中國美術(shù)教育家;4）1914年第一位用于西畫教學(xué)，介紹《石膏模型用法》，培養(yǎng)出了著名畫家潘天壽、豐子愷;5）1915年第一位教育家提出倡導(dǎo)中國現(xiàn)代木版畫藝術(shù);6）1915年第一位開創(chuàng)了鋼琴音樂教學(xué)的先河，書寫了《西洋樂器種類概說》;7）1931年首次自書自撰--《華嚴(yán)集聯(lián)三百》佛教對聯(lián)集，在中國佛教藝術(shù)史上弘法利生，留下了不可動搖的地位;8）開創(chuàng)了古今絕無的“弘一體”，成為首個對傳統(tǒng)書法審美觀進行革新的藝術(shù)大師。弘一法師開啟了新的書法審美道路，將中國書法藝術(shù)依西洋畫“形象”美學(xué)理念作為新形勢創(chuàng)作，并成功運用佛教靜觀法作為書法的本體論理論基礎(chǔ)。

尼卡諾爾在在宗教與科學(xué)，中世紀(jì)信仰與近代科學(xué)理性之間有必要進行對話，他著重指出認為，近代歐洲自然科學(xué)問題與傳統(tǒng)社會哲學(xué)領(lǐng)域問題的相結(jié)合討論至關(guān)重要。這其中包含了相當(dāng)完整的認識論、哲學(xué)本體論、教育人類學(xué)和社會教育哲學(xué)學(xué)說，他的經(jīng)院教育哲學(xué)理論是尚未研究的“靈性”哲學(xué)的學(xué)術(shù)空白領(lǐng)域，是連接當(dāng)今俄羅斯文化和教育哲學(xué)有益的積極的探索。有待后人進一步的挖掘與研究。

弘一法師與尼卡諾爾各自所處的國家歷史文化背景有著極大的差異，各自的理論體系依據(jù)也存在重大的差異，然而他們的教育哲學(xué)理論具有一些共同的獨特性，具體表現(xiàn)為：

一、他們都堅持自己本民族的傳統(tǒng)文化價值觀和理想與西歐哲學(xué)結(jié)合起來，展示了中國精神文化與俄羅斯文化在知識現(xiàn)象上并存的根本特征;

二、他們都作為教育學(xué)家能從人類的哲學(xué)觀及其本質(zhì)考慮到人文科學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等知識的共通融合;

三、他們都在教育哲學(xué)中提出了一些創(chuàng)新的概念，都對后世產(chǎn)生了積極的影響;

四、他們的教育哲學(xué)都建立在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，但并不排斥西方的哲學(xué)思想。他們都認為沒有必要完全接受西方的哲學(xué)意識，批評簡單地照搬實證主義和拿來主義的公式，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新出適合本國國情的新哲學(xué)思想理論;

五、他們都能夠喚醒和加強人的精神品質(zhì)，使人在道德上更加完美，善良，富有同情心和責(zé)任感;

六、他們都能借鑒西方哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上努力完善自己的文化傳統(tǒng)，使本國文化具有更大的感染力和深度。同時，這兩位思想家在確定自己的哲學(xué)價值取向時，仍然保持自己的宗教信仰傳統(tǒng)。在他們的論著中堅守了本國文明的精神基礎(chǔ)。

因此，比較19-20世紀(jì)的中國和俄羅斯精神文化是完全恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四、結(jié)語

十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”歷史文化資源是一個民族寶貴的精神品格，是一個民族文明的血脈和根基，也是一個國家和一個地區(qū)特有文化形態(tài)的載體和依托。所以，對歷史文化資源的保護與利用問題也是當(dāng)今時代的世界性課題。

通過對比分析弘一法師和尼卡諾爾教育哲學(xué)的獨特性，有助于了解中俄兩國人民文化交流的歷史，對于有效保護和利用歷史文化資源，對于中國政府制定今天的國際哲學(xué)文化交流政策，對于尋求中俄兩國人民的文化共識、深化兩國人民的傳統(tǒng)友誼具有極其重要的意義。

參考文獻：

[1]扎布立采夫.19世紀(jì)俄羅斯教育哲學(xué)史及總特點﹝J﹞.俄羅斯哲學(xué)文化，1990（3）：80-91.

[2]列奧尼多夫.絕對的生活與俄羅斯宗教理論﹝J﹞.斯拉夫文化與文明，烏蘇里斯克國立師范學(xué)院學(xué)報2001（3）：3-5.

[3]筆舒恩.批評的俄羅斯教育哲學(xué).烏蘇里斯克國立師范學(xué)院人文研究﹝J﹞1997（01）：69.

作者簡介：韓雨，河北北方學(xué)院法政學(xué)院，教育學(xué)在讀博士，主要研究方向為俄羅斯教育哲學(xué)。