清代卜魁流人著述的應(yīng)用價(jià)值研究

侯垚

關(guān)鍵詞：清代;卜魁;流人;著述價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）05 — 0107 — 04

流人，即流放之人。李興盛先生在《中國(guó)流人史》中，對(duì)流人進(jìn)行了闡釋?zhuān)傲魅?，就是指作為階級(jí)專(zhuān)政的對(duì)象及統(tǒng)治階級(jí)掠奪財(cái)富或?qū)嵾吺叺男枰?，而被?qiáng)制遷徙到邊遠(yuǎn)之地予以管制、服役或戍邊實(shí)邊的一種客籍居民?！笨梢哉f(shuō)，流人的出現(xiàn)，是階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)立的產(chǎn)物。

自清代起，政府開(kāi)始大量遣戍犯人發(fā)配到東北地區(qū)，主要流放地有盛京、寧古塔、卜魁等，在卜魁地區(qū)的流人團(tuán)體中，有來(lái)自社會(huì)各階層的不同人物，上至王公貴族，下至文人平民，這些流人大體分為兩個(gè)類(lèi)型，一是因文字作品被指“謀逆”的罪犯，二是犯有盜竊、貪污等的罪人。

清朝，作為一個(gè)由少數(shù)民族建立并統(tǒng)治的一個(gè)封建王朝，為了得到漢人的擁護(hù)，一方面，他們表現(xiàn)出求賢若渴的態(tài)度來(lái)廣泛招攬包括前朝遺民在內(nèi)的所有有才之士;而另一方面，卻又頻繁制造文字案件，借以向文人施壓，其目的在于徹底破滅他們反清復(fù)明的念頭。

再者，是真正違背了清朝律法的罪犯，這些人中只有少部分文人在本題的研究范圍之中，比如朝中大員英和，便是因?yàn)樾蘅樍陮嫕B水而被罰流放卜魁，但在流放期間仍然寫(xiě)有作品，為卜魁地區(qū)的文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

對(duì)于被流放的人而言，他們不僅要被迫從事著各種低賤的工作，受著當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級(jí)的監(jiān)視和壓榨。同時(shí)，對(duì)于流人的子孫來(lái)說(shuō)，也在仕途上受到了嚴(yán)苛的限制，總之，一旦判處流放，對(duì)于整個(gè)家族來(lái)說(shuō)，都是一次巨大的災(zāi)難。

一、清代卜魁地區(qū)流人作家著述概述

清代卜魁地區(qū)的流人著述種類(lèi)豐富，但由于流人身份，加上流傳范圍有限，部分作品隨著歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)已經(jīng)消失。由于清代被流放卜魁的流人眾多，以下作家作品僅為卜魁地區(qū)的部分作品，并非全部。

（一）方氏父子及其著述

方登嶧和方式濟(jì)父子都是進(jìn)士出身，并在朝廷授有官職，但因“《南山集》案”被認(rèn)為大逆不道，因此被判流放卜魁。

《述本堂詩(shī)集》由方式濟(jì)之子方觀承刻印，收錄作品包括方登嶧所寫(xiě)《依園詩(shī)略》《星硯齋存稿》《垢硯吟》《葆素齋集》《如是齋集》，方式濟(jì)所寫(xiě)《陸塘初稿》《出關(guān)詩(shī)》，以及方觀承所寫(xiě)《東閭剩稿》《入塞詩(shī)》《懷南草》《豎步吟》《叩舷吟》《宜田匯稿》《看蠶詞》《松漠草》。

除詩(shī)歌作品以外，在方式濟(jì)的《出關(guān)詩(shī)》后附錄了其所著的一本方志作品《龍沙紀(jì)略》。這部作品是齊齊哈爾史上的第一部方志作品，它從方隅、山川、經(jīng)制、時(shí)令、風(fēng)俗、飲食、貢賦、物產(chǎn)以及屋宇九個(gè)方面詳細(xì)的記錄了卜魁地區(qū)的方方面面，為朝廷后來(lái)修志提供了重要的參考價(jià)值。

（二）程煐及其著述

程煐，字星華，一字瑞屏。因其父程樹(shù)榴被人誣陷文字悖逆之罪，在其父處死之后也踏上了流放卜魁之路。身在卜魁，程煐一腔熱血無(wú)法釋?xiě)眩詈筢j釀成了黑龍江歷史上第一部戲劇作品《龍沙劍傳奇》。

這部作品中，程煐雖然運(yùn)用了三個(gè)神話傳說(shuō)，講述了一個(gè)道教神仙故事，但是其中卻暗喻了許多他無(wú)法言說(shuō)的歷史現(xiàn)實(shí)，也多用諷刺之語(yǔ)表達(dá)了他對(duì)清政府的不滿和控訴。整個(gè)戲劇用律精致，措辭華美，唱段恢弘，足見(jiàn)其功底。

除此以外，程煐還寫(xiě)有《瑞屏詩(shī)鈔》《珂雪集》等詩(shī)集作品，但因年代久遠(yuǎn)已經(jīng)失傳。

（三）英和及其著述

英和號(hào)煦齋，姓索綽羅氏，因負(fù)責(zé)監(jiān)造皇家地宮滲水一案，被判死刑，后改為流放卜魁。他的生平著述比較豐富，在詩(shī)歌方面留有《卜魁集》等作品，對(duì)卜魁當(dāng)?shù)氐拿裆?xí)俗、環(huán)境氣候等方面也有所描述。除此以外，《卜魁城賦》也是作者在流放時(shí)期寫(xiě)成的一篇大賦，作者用鏗鏘婉轉(zhuǎn)的韻律，描述了卜魁地區(qū)的草木民俗，頗具祖國(guó)邊疆氣勢(shì)恢宏之感。《卜魁紀(jì)略》是英和所寫(xiě)的一部關(guān)于卜魁地區(qū)的方志作品，它彌補(bǔ)了之前著作對(duì)于卜魁城內(nèi)的一些建筑和民眾生活的不足之處，也是一部記述詳細(xì)的地方志著作。

（四）其他作者作品

訥爾樸，因事發(fā)遣至卜魁，在流放期間與方登嶧、方式濟(jì)父子經(jīng)常往來(lái)唱和，結(jié)下了深厚的友情，并寫(xiě)有作品《劃沙集》。

劉鳳誥，字丞牧，年少有為，在乾隆五十四年以探花郎的優(yōu)異成績(jī)步入仕途。但后遭人陷害，被污蔑考場(chǎng)受賄，后被流放卜魁。劉鳳誥所撰寫(xiě)著作有《存悔齋集》《鄒家園記》等。

張光藻，晚清時(shí)期因?yàn)椤疤旖蚪贪浮北涣鞣胖敛房?，著有作品《北戍草》《黑龍江紀(jì)事詩(shī)》等。

除以上流人作家以外，卜魁地區(qū)被流放的流人中也有不少文人才子留下了他們的著述資料，不再贅述。

清朝被流放至卜魁地區(qū)的流人作家們?cè)谏詈诙计D難的情況下，依然堅(jiān)持著寫(xiě)作，記錄著卜魁地區(qū)最真實(shí)的生活狀態(tài)以及流人生活的悲苦境遇，而被流傳下來(lái)的這些流人著述，直至今日看來(lái)，都具有著重要的意義和價(jià)值。

二、清代卜魁地區(qū)流人著述的文學(xué)特點(diǎn)

（一）內(nèi)容上的邊塞色彩

對(duì)于流放于卜魁地區(qū)的文化人士，其人生經(jīng)歷多數(shù)具有幾個(gè)特點(diǎn)，一則都是由富貴官宦或文采卓著的知名人士被流放邊塞，經(jīng)歷了人生中的大起大落;二則多數(shù)文士至死都未能赦還，少數(shù)人士在中老年時(shí)期赦還，停留邊塞時(shí)間久;三則經(jīng)受或目睹過(guò)卜魁地區(qū)的一些邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)。

所以不難理解，對(duì)于這些流人而言，他們的作品內(nèi)容中主要有以下幾個(gè)題材：

首先是對(duì)人生遭遇的感懷。對(duì)于驟然從云端跌落深淵的遭遇，文人們多有一種幽怨和思鄉(xiāng)的感觸。如訥爾樸在《暮秋感懷》中寫(xiě)道“芙蓉露冷金臺(tái)夢(mèng)，蘆荻花殘玉塞秋。憔悴不堪臨水照，蕭蕭白發(fā)欲盈頭”，在邊關(guān)流放之時(shí)，詩(shī)人也常常懷念自己在京為官之時(shí)，只不過(guò)此時(shí)的自己已經(jīng)滿頭白發(fā)，不再?gòu)?fù)還。再如張光藻《行路難》中“邊塞身初到，荒江水更寬。關(guān)山千里外，回首望長(zhǎng)安”，對(duì)于每一個(gè)初到冰雪邊塞的流人來(lái)說(shuō)，思鄉(xiāng)和哀怨都是無(wú)法忘懷的主題。

其次是對(duì)邊塞民俗物產(chǎn)的記述。在邊塞長(zhǎng)久的生活，就不免要接觸到邊塞的民俗民風(fēng)，這些也在流人的文學(xué)作品中得到了闡述，如英和的《龍沙物產(chǎn)十六詠》中就記載了許多當(dāng)?shù)靥厣瘛逗Ｇ唷菲小翱〗^超鷹侶，飄飄健復(fù)輕。層霄沖有志，凡鳥(niǎo)寂無(wú)聲”，對(duì)當(dāng)?shù)氐囊环N特色鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)行了描述。再如他的《識(shí)俗》中，記載了當(dāng)?shù)氐囊恍﹩试崃?xí)俗，“誰(shuí)言葬者藏，三葬為人駭。安得火中蓮，甘露枝同灑”，這些也是很少在中原地區(qū)看到的。

再者是對(duì)邊關(guān)戰(zhàn)事表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情懷。由于卜魁處于與俄羅斯的交界處，所以經(jīng)常會(huì)有交戰(zhàn)，面對(duì)敵人的入侵，不少流人也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家國(guó)之情?！罢?qǐng)纓空擬陳新策，仗節(jié)無(wú)由泛舊槎。剩有鉛刀堪一割，敢辭垂老事輕車(chē)。”（訥爾樸《感興》）即使身處逆境，卻依然能在戰(zhàn)事來(lái)臨的時(shí)候暫時(shí)放下個(gè)人恩怨報(bào)效國(guó)家，正是文人氣節(jié)最好的表現(xiàn)。

除以上內(nèi)容以外，還有一些文人交游唱和之作，都不同程度上涉及到了邊塞事物。

卜魁流人都是經(jīng)歷過(guò)人生最陰暗的遭遇而來(lái)到這里的，在他們的作品中，無(wú)論是在邊塞的思鄉(xiāng)，還是在邊塞激起的愛(ài)國(guó)情懷，或者是對(duì)邊塞民俗的描寫(xiě)，都帶有著很濃烈的邊關(guān)色彩，同時(shí)，也正是這些邊關(guān)的景色事物，成就了卜魁流人的寫(xiě)作風(fēng)格。

（二）情感上的悲情基調(diào)

從順境到絕境，從安逸到艱難，這樣的遭遇難免使人在感懷自身的時(shí)候泛起悲傷，而這種情感也都可以從流人的作品中感受到。

“同是天涯悲淪落，相逢那不更相親”（劉鳳誥《贈(zèng)西硯齋主政》）面對(duì)有過(guò)相同經(jīng)歷的流人朋友，流人們更有一種在異鄉(xiāng)遇到知己的感覺(jué)，在惺惺相惜的時(shí)候，也不由自主地表達(dá)出來(lái)了悲傷之心。

“山鳥(niǎo)人呼黃豆瓣兒，班馬聞聲意繚亂。鳥(niǎo)亦不知何所言，馬亦不知何所戀”（程煐《黃豆瓣兒曲》），在西清《黑龍江外記》中曾提到過(guò)黃豆瓣兒鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)它的鳴叫能夠激起馬思念故土的感情，所以，詩(shī)人利用動(dòng)物來(lái)表達(dá)的，正是自己的思鄉(xiāng)之悲。

在卜魁流人的作品中，還有“屠狗賣(mài)漿從跌宕，恩牛怨李莫分明”（貴慶《抵齊齊哈爾城》）這樣對(duì)于自身遭遇不公之悲怨，“草地雪殘春放馬，茅檐月冷夜聞雞”（張光藻《戍所即事》）對(duì)居住環(huán)境艱苦之悲鳴等。

總的來(lái)說(shuō)，由于環(huán)境的改變，經(jīng)歷的坎坷，使得流人群體不得不面對(duì)人生的悲劇，這也使“悲”成為了他們心中的感情基調(diào)。

（三）意象上的孤寂之音

流人的文學(xué)作品與他們的生活息息相關(guān)，而流人在將生活寫(xiě)入詩(shī)歌的時(shí)候，也往往會(huì)有意無(wú)意的將與自己能夠產(chǎn)生情感共鳴的一些意象表達(dá)出來(lái)。

“一片沙昏數(shù)尺墻，斷碑煙景亦蒼蒼”（方式濟(jì)《望見(jiàn)卜魁城》）、“飯牛歌里斜陽(yáng)下，獨(dú)步平沙望遠(yuǎn)村”（方式濟(jì)《觀菊分韻，得故字失馬》）、“萬(wàn)里沙平微有路，四垂天盡更無(wú)山”（貴慶《黑龍江秋杪作》）。沙有沙漠之意，尤其在廣袤的邊塞之地，無(wú)垠的沙地讓每一個(gè)身處逆境的人都覺(jué)得自己是那么的渺小無(wú)助，仿佛一人獨(dú)立于宇宙之間一般空曠而寂寞，更能表現(xiàn)作者內(nèi)心的寂寥。

“海日孤懸?guī)r壑冷，江冰橫踏馬蹄堅(jiān)”（張光藻《入黑龍江境》）、“野甸蓬飛車(chē)馬班，秋心回入泬廖間”（劉鳳誥《秋月望遠(yuǎn)》）、“山鳥(niǎo)人呼黃豆瓣兒，班馬聞聲意繚亂”（程煐《黃豆瓣兒曲》），馬對(duì)于遠(yuǎn)游之人而言是必不可少的交通工具，尤其是“班馬”，在古書(shū)中還有離群之意，馬兒的遠(yuǎn)去正仿佛這群離家不歸的流人，表達(dá)著他們的孤獨(dú)。

此外，在流人的詩(shī)歌作品中還有不少“冷”、“冰”、“寒”等有著溫度色彩的意象，以及“邊塞”“玉塞”等渲染環(huán)境的意象等，這些都暗含了卜魁的流人們內(nèi)心里的寂寞和壓抑。

卜魁地區(qū)的流人作品，從整體來(lái)說(shuō)都帶著一些悲情孤寂的色彩，這是在整個(gè)時(shí)代大環(huán)境下造就的人生悲劇。但是在這里生活的流人們?nèi)匀槐３种鴦?chuàng)作熱情和文人風(fēng)骨，沒(méi)有在悲劇的生活中自輕自賤，他們的文學(xué)作品和個(gè)人精神，都足以給后世帶來(lái)借鑒。

三、清代卜魁地區(qū)流人著述的應(yīng)用價(jià)值

（一）補(bǔ)充完善歷史資料

流人作家的多數(shù)作品無(wú)論詩(shī)詞歌賦或者文集等，都描寫(xiě)了他們真實(shí)的生活環(huán)境和時(shí)代背景。卜魁流人作家們的詩(shī)歌和方志作品相互印證，補(bǔ)充完善了卜魁地區(qū)邊關(guān)山川氣候，民俗民情等方面的資料。

山川地理方面，如對(duì)腦溫江的描述，也在《出關(guān)詩(shī)》篇，方式濟(jì)有詩(shī)《過(guò)腦溫江》，詩(shī)序?qū)懙馈斑^(guò)江即卜魁界”，這句話在《龍沙紀(jì)略》中也得到了印證，方隅篇在寫(xiě)卜魁時(shí)記述道“今卜魁枕腦溫江”，以及山川篇在介紹腦溫江時(shí)也有一句“抵卜魁城西門(mén)”，可見(jiàn)腦溫江和卜魁城之間的位置關(guān)系，作者又說(shuō)，腦溫江即是諾尼江，這么一來(lái)，對(duì)于卜魁附近的河流就使后人有了清晰的判斷。

風(fēng)土民俗方面，《龍沙紀(jì)略》經(jīng)制篇有寫(xiě)到卜魁地區(qū)捕貂的習(xí)慣，“犬惜其毛，不傷以齒，貂亦不復(fù)戕”，這里記載了人們會(huì)捕貂的習(xí)俗，而在方登嶧《打貂行》一詩(shī)，“打貂須打生，用網(wǎng)不用箭。用箭傷皮毛，用網(wǎng)繩如線?！泵枋隽巳藗兇蝓鯐r(shí)采用網(wǎng)捕的方法來(lái)做到不損傷貂皮。除此以外，鄂倫春婦女善于射獵以及上元節(jié)設(shè)立燈官等習(xí)俗，也能在詩(shī)集中的《婦獵詞》《燈官曲》中找到遙相呼應(yīng)的線索。

在氣候方面，《龍沙紀(jì)略》時(shí)令篇記載“秋分之后，微霜已降，著花減色，名為甜霜。更十余日，一霜而百卉皆盡，如出湯釜，是名苦霜?！痹诜降菐F的《苦霜歌》中有詩(shī)句“甜霜著花秋未老，苦霜著花日初杲”，兩者相互印證，證實(shí)了當(dāng)?shù)赜蟹Q(chēng)“苦霜”“甜霜”之稱(chēng)。

在物產(chǎn)上，方式濟(jì)記載當(dāng)?shù)赜蟹N植物叫高麗菊，“黃赤色相間，如虎皮”，在方登嶧《葆素齋集》中《草芙蓉》一詩(shī)下有詩(shī)序“一名高麗菊……黃色，深淺類(lèi)菊，葉似柳”，前者說(shuō)高麗菊是黃色和紅色相間，后者又補(bǔ)充了有純黃色的品種，葉子似柳葉，算是對(duì)高麗菊更生動(dòng)的補(bǔ)充說(shuō)明了。

流人的詩(shī)歌取材于他們的生活作息，流放卜魁之后，他們和普通百姓一樣，日出而作，日落而息，他們也記錄下了卜魁地區(qū)的生活細(xì)節(jié)，這些作品對(duì)于史料的補(bǔ)充參考，起到了重要的價(jià)值。

（二）推進(jìn)城市文化發(fā)展

1.流人的到來(lái)促進(jìn)了卜魁地區(qū)的發(fā)展

清代卜魁地區(qū)的流人團(tuán)體，來(lái)自于不同的省份，他們的到來(lái)，也促進(jìn)了卜魁地區(qū)的發(fā)展完善。

從文學(xué)教育的角度來(lái)說(shuō)，流人促進(jìn)了卜魁地區(qū)的文化發(fā)展，不少文化流人流放時(shí)，就攜帶了大量的書(shū)籍。比如被流放于卜魁的呂氏家族，在如今的齊齊哈爾市圖書(shū)館中，可以檢索到許多當(dāng)時(shí)由呂氏族人帶來(lái)的藏書(shū)，像《春秋公羊傳》《國(guó)語(yǔ)》《唐宋八家文讀本》等經(jīng)典的歷史文學(xué)讀本，就在卜魁地區(qū)被借閱傳播，間接促進(jìn)了卜魁地區(qū)原始居民的受教育程度。

再有，流人的到來(lái)，也帶來(lái)了許多中原地區(qū)的儒家思想。在之前的卜魁地區(qū)，“男女雜臥”而居，倫理觀念淺薄。但在方登嶧的一些詩(shī)歌作品中，如《兒婦四十初度請(qǐng)?jiān)姟贰稛弧?，其中蘊(yùn)含的父子，夫妻相處之道就是十分典型的儒家家庭觀念，兒媳孝順公婆，相夫教子，兒子取材燒炕，膝下承歡等，也可見(jiàn)倫理道德觀念逐漸滲透于卜魁。這些觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)雖然有好有壞，但在當(dāng)時(shí)，也足以見(jiàn)流人在卜魁地區(qū)的文化教化作用。

在建筑方面，隨著大量的流人筑造房屋以后，卜魁原始的住宅結(jié)構(gòu)也有了明顯的改善。從地窨子、馬架子、窩棚，到“拉核墻”，這種“木為骨而拉泥以成”的建筑物促進(jìn)了卜魁地區(qū)建筑物的磚瓦化以及居住方式的人倫化，這為卜魁地區(qū)的進(jìn)步也做出了貢獻(xiàn)。

流人在卜魁地區(qū)并不只是簡(jiǎn)單的居住生活，他們?yōu)樽鎳?guó)的邊關(guān)也帶來(lái)了中原的文化，除了以上所述方面，他們也帶來(lái)了佛教、醫(yī)藥、以及農(nóng)作物等十分重要的事物，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面帶給了卜魁長(zhǎng)久的發(fā)展。

2.流人的遺跡創(chuàng)造了卜魁地區(qū)的文化寶庫(kù)

如今，卜魁之地雖再無(wú)流人，但是，因?yàn)榱魅怂粝碌倪z跡仍然有跡可循，且是那些曾生活于茲的流人們所留給這座城市的一筆文化寶藏。

在英和的《卜魁紀(jì)略》中，描寫(xiě)過(guò)卜魁城內(nèi)的一些有名建筑物的具體位置，像“文昌閣在馬神廟附近”，“鬼王廟與龍王廟相近，鬼王廟亦稱(chēng)大悲寺”等，文昌閣、大悲寺，這些都是在當(dāng)時(shí)卜魁地區(qū)每逢節(jié)日都熱鬧非凡的地方。

除了遺跡以外，流人們也促進(jìn)了卜魁地區(qū)民族間的和諧融合。在流人們交友唱和的詩(shī)篇中，就有不少少數(shù)民族朋友的身影，滿人訥爾樸和方登嶧、方式濟(jì)、方觀承祖孫三代都有交流的作品，足見(jiàn)民族友情之深。正是因?yàn)闈M漢之間的相互融合和交流，才使得中原地區(qū)的思想文化能夠被卜魁地區(qū)接受學(xué)習(xí)。

卜魁作為一個(gè)流放地，其流人的遺跡和典故本身就是齊齊哈爾市的特色風(fēng)味，利用現(xiàn)代的先進(jìn)信息技術(shù)宣傳其優(yōu)良部分，對(duì)于打造本市的品牌，促進(jìn)本市發(fā)展也具有著重要價(jià)值。

（三）傳承學(xué)習(xí)文人品質(zhì)

1.堅(jiān)韌不屈的精神

在黑龍江的第一部戲劇作品《龍沙劍傳奇》中，讀者可以看到一把鋒利的劍，這劍本身就是上古瑰寶，又放入龍沙磧中淬了幾番，后來(lái)許旌陽(yáng)道長(zhǎng)和徒弟李鷸也是憑借著這寶劍，才斬妖除魔，為民除害。

《龍沙劍傳奇》并非是一部單純的神仙志怪作品，它是作者程煐借助神仙妖怪來(lái)抒發(fā)他個(gè)人的憤懣之情。程煐作為被誣陷流放的受害者，他本人對(duì)于清政府這種大興文字獄的手段深?lèi)和唇^。被流放后，程煐雖然仕途盡毀，但他并沒(méi)有向這種不公低頭妥協(xié)，反而以筆為劍，寫(xiě)出了這部戲劇作品來(lái)表達(dá)他的抗議。

許多文人士子在流放以后，雖然心有不甘，也有怨言，但是在詩(shī)文中表達(dá)的十分隱晦，不敢再說(shuō)一句反抗的話，甚至有人在被赦免歸鄉(xiāng)之后，還要高呼萬(wàn)歲，感激皇恩浩蕩。但是程煐卻表現(xiàn)出一種無(wú)聲的反抗，但是這種向不公的命運(yùn)說(shuō)“不”的反抗精神，仍然值得后世學(xué)習(xí)。

2.豁達(dá)樂(lè)觀的文人品質(zhì)

面對(duì)逆境的不可逆轉(zhuǎn)，選擇達(dá)觀的去面對(duì)不可謂不是一種健康的心理品質(zhì)。

在《述本堂詩(shī)集》中，方氏父子雖然在流放的日子里生活得無(wú)比艱辛，但是他們依然能在諸多閑雜小事中，感悟人生的樂(lè)趣。方登嶧所作的兩首詩(shī)就非常有趣，《掃積階土層疊之若山然》，“三年塵壤埋如許，一掃峰巒指顧間”，那塵土堆積如小山，在詩(shī)人眼中，似乎也是一種別樣風(fēng)情，詩(shī)人欣然，又作了第二首詩(shī)，《顧之而樂(lè)，再成一絕》，發(fā)出來(lái)“兒童拍手為山易，九仞原從撮土功”的感慨。面對(duì)這人生的逆境，他卻仍然能夠樂(lè)觀地面對(duì)，這樣的文人品質(zhì)也是難得可貴。

也許命運(yùn)曾對(duì)卜魁流人們極大的不公，但是他們?nèi)匀粵](méi)有萎靡不振，郁郁終生，人的一生總會(huì)遇到坎坷，面對(duì)曲折的時(shí)候，流人們所表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)對(duì)于今天的社會(huì)，仍然是值得繼承和學(xué)習(xí)的珍貴品質(zhì)。

有清一代，對(duì)于被發(fā)往邊地卜魁的流人們來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)人生的劫難，但是在這種艱苦的條件之下，流人作家們依然用他們手中的筆描繪出了一幅生動(dòng)鮮明的邊關(guān)畫(huà)作，這些流放文人的作品不僅對(duì)于古代的卜魁，甚至于對(duì)現(xiàn)在的齊齊哈爾市都具有深遠(yuǎn)的影響和價(jià)值，而那些蘊(yùn)藏于其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，依然在為后世提供著源源不斷的能量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕趙忠山，葉菁穎，卓麗芳，李哲.清代流人對(duì)齊齊哈爾地區(qū)的教育貢獻(xiàn)〔J〕.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2019，（11）：01-03.

〔2〕趙忠山.齊齊哈爾“流人文學(xué)”的梳理綜述〔J〕.理論觀察，2017，（12）：19-21.

〔3〕祁曉敏.齊齊哈爾流人文化與流人典籍述略〔J〕.河南圖書(shū)館學(xué)刊，2016，36（03）：138-140.

〔4〕吳麗華，張守生.清代齊齊哈爾流人社會(huì)及其文化述略〔J〕.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2014，（03）：145-148.

〔5〕田猛.文化視閾下的齊齊哈爾清代流人詩(shī)詞價(jià)值芻議〔J〕.理論觀察，2013，（04）：63-64.

〔6〕張守生.齊齊哈爾文化流人與齊齊哈爾古跡〔J〕.理論觀察，2013，（02）：99-100.

〔7〕張寶林，孟慶陽(yáng).清代前期流人的遷入與齊齊哈爾民居風(fēng)俗的演變〔J〕.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，12（09）：58-60.

〔8〕劉洋.齊齊哈爾流人文化走出去策略研究〔J〕.理論觀察，2012，（03）：66-67.

〔責(zé)任編輯：張 港〕