社區(qū)教育助力陜西非物質文化遺產(chǎn)傳承研究

張小永 王曉玲 牛蓓

[摘 要]綏米嗩吶是主要流行于陜北綏德、米脂一帶的本土音樂藝術形式。作為國家級非物質文化遺產(chǎn)綏米嗩吶在傳承過程中遇到傳承路徑不暢、傳承人文化水平較低、傳承資金不足等諸多問題，嚴重影響了其傳承工作。像綏米嗩吶這種傳承問題在陜西省非物質文化遺產(chǎn)傳承中普遍存在。社區(qū)教育作為受眾更為廣泛的一種教育形式，可以解決陜西非遺傳承中這些問題，助力非遺傳承事業(yè)邁向新臺階。

[關鍵詞]社區(qū)教育;非物質文化遺產(chǎn);綏米嗩吶

[中圖分類號] G77 [文獻標識碼] A [文章編號]1008-4649（2021）03-0068-06

Study on Community Education for the Inheritance of Shaanxi Intangible Cultural Heritage——Take Suimi Suona as an Example

Zhang Xiaoyong，Wang Xiaoling，Niu Bei

（The Open University of Shaanxi，Xian 710119）

Abstract：Suimi suona is a local music art form mainly popular in Suide and Mizhi areas in northern Shaanxi. Suimi suona， as a national intangible cultural heritage， encountered many problems in the process of inheritance， such as poor inheritance path， low cultural level of inheritors and insufficient funds for inheritance， which seriously affected its inheritance work.Such inheritance problems as Suimi suona are common in the inheritance of intangible cultural heritage in Shaanxi Province. As a more extensive form of education， community education can solve these problems in Shaanxi's non-legacy inheritance and help the cause of non-legacy inheritance to a new level.

Key words：Community education ;Intangible cultural heritage; Suimi suona

陜西是舉世公認的中華民族的搖籃和中華文明的發(fā)祥地，這里曾孕育了舊石器時代早期的藍田猿人，新時期時代的半坡人。在之后的中華民族發(fā)展歷程中，曾有13個王朝在陜西的省會城市西安建都，這里成為當時政治、經(jīng)濟、文化中心。先輩們在這片土地上創(chuàng)造了輝煌的物質文化和精神文化，給后人留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。隨處可見的物質文化遺產(chǎn)自不必說，僅非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）就不勝牧舉，據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，陜西省已有3項非遺入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，74項入選國家非遺名錄，604項入選省級非遺名錄，4150項入選縣級非遺名錄。豐富的非遺對我們來說既是寶貴的財富，同時保護和傳承也是巨大的挑戰(zhàn)。如何妥善做好陜西非遺保護與傳承，讓人們在飛速發(fā)展的社會中，能夠記得起鄉(xiāng)情，留得住鄉(xiāng)愁，這是科研工作者不能回避的課題。本文擬以國家級非遺綏米嗩吶為例創(chuàng)新陜西省非遺的傳承路徑。

一、綏米嗩吶的昔與今

綏米嗩吶是陜北嗩吶的一個分支，因主要流行于陜北地區(qū)的綏德、米脂而得名。談到綏米嗩吶，首先要探究一下嗩吶的發(fā)展歷史。據(jù)學者研究認為，嗩吶并非本土音樂，它是域外音樂。關于嗩吶起源問題，學界存在不同說法。達成共識的說法認為，大約在北朝至唐朝期間，嗩吶由波斯、阿拉伯一帶經(jīng)陸上絲綢之路傳入中國。剛傳入中國，嗩吶并非大眾音樂，而是作為宮廷器樂，直至金、元時期才開始逐漸流行。由于嗩吶聲音嘹亮，穿透力強，在明朝時期已經(jīng)應用于軍隊行軍打仗中，據(jù)記載抗倭英雄戚繼光的部隊就利用嗩吶來給軍隊發(fā)號施令，戚繼光所撰《紀效新書》中記載“凡掌號笛，即是吹嗩吶，是要聚官、哨、隊長來分付軍中事務?！眴顓仍诿耖g流行期間，逐步出現(xiàn)了分化，形成兩大流派，第一大流派就是高音嗩吶即我們通俗稱“喇叭” ，第二大流派是中音嗩吶或大嗩吶即陜北綏米嗩吶。

至于如何會出現(xiàn)綏米嗩吶，榆林學院梁琳博士采訪過綏米嗩吶國家級非遺傳承人汪世發(fā)。據(jù)汪世發(fā)介紹，在清末、民初時候，綏德、米脂一帶嗩吶藝人還吹著小嗩吶——“雞腿嗩吶” ，這種嗩吶的特點是個頭尺寸小，特別是喇叭碗弧度小，造成吹奏聲音小，聲音穿透力不強，傳播距離有限，不適合原大溝深、溝壑縱橫的黃土高原地帶野外吹奏。因此，在民國十七年（1928），嗩吶藝人李大牛和米脂銅匠呂五，合作改造“雞腿嗩吶”。他們試著將“雞腿嗩吶”喇叭碗尺寸改大，并加上柏木經(jīng)過加工做成的嗩吶桿，吹起來極省力，且嗩吶聲音嘹亮，穿透力強，非常適合在黃土高原野外吹奏。此后，綏德、米脂其他嗩吶藝人紛紛效仿，遂使這種改良過的嗩吶廣為流行，這就形成了今天的綏米嗩吶。

綏米嗩吶形成后，由于它吹奏起來聲音雄洪厚重、粗獷奔放，符合了陜北農牧交錯帶人民熱情奔放的性格，因此廣受陜北人民喜愛。經(jīng)過一代代綏米嗩吶藝人的傳承，最終形成了1000多種嗩吶曲牌，大致分為三個風格。第一種風格就是“迎”，“迎”就是迎接，包括某家生兒育女，請嗩吶藝人吹奏以示迎接新生命，或某家娶媳婦，在迎娶新媳婦過程中吹奏烘托熱鬧喜慶氣氛的曲子;“慶”即慶祝，就是在特殊節(jié)日里或廟會上，為了營造熱鬧歡慶的氣氛，請嗩吶藝人吹奏的曲子;第三種風格是“送”，“送”即送別，是指某家有人去世，請嗩吶藝人吹奏，寄托親人的哀思的哀樂曲子。因此，綏米嗩吶廣泛取材陜北人生活的方方面面，并貫穿于陜北人從生到死的整個人生過程，是深受當?shù)厝讼矏鄣囊环N音樂藝術形式。

改革開放初期，綏米嗩吶步入快速發(fā)展時期，由于當時娛樂形式還比較單一，人們婚喪嫁娶以及重大節(jié)日慶典，都會爭相請綏米嗩吶藝人獻藝助興，一時民間嗩吶手遍布各地，活躍于陜北城鄉(xiāng)。但隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，外來文化的不斷沖擊，各種娛樂形式紛至沓來，靠吹奏綏米嗩吶養(yǎng)家糊口已不再是最佳方式，綏米嗩吶傳承出現(xiàn)了危機。各級政府部門也看到了問題的嚴重性，采取種種保護和助推傳承措施，雖然也收到了一定效果，但不能從根本上解決綏米嗩吶的傳承問題。

二、綏米嗩吶的傳承困境

作為西北地區(qū)特色非常鮮明的音樂藝術表現(xiàn)形式綏米嗩吶在保護和傳承過程中，得到國家、省政府、當?shù)卣母叨戎匾?，取得了一些成績。但面對當前?jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，綏米嗩吶賴以生存和成長的土壤也在悄然發(fā)生改變。加之外來多元文化的沖擊，作為本土文化的綏米嗩吶影響力在不斷減弱，綏米嗩吶的保護與傳承出現(xiàn)了重重困境。

1.傳承路徑的困境。

有研究者對京族獨玄琴傳承方式進行梳理，認為有四種傳承方式，分別為家庭傳承、師徒傳承、民俗節(jié)慶傳承、學校傳承。對照綏米嗩吶，現(xiàn)在大致亦是這四種傳承方式。

綏米嗩吶較知名的樂班有7個，分別為竇世有樂班、常文周樂班、汪世發(fā)樂班、馬生祥樂班、劉子德樂班、趙英武樂班、劉漢玉樂班。有研究者對這些樂班傳承情況進行了統(tǒng)計。為了便于說明情況列舉2個具有代表性的樂班傳承譜系（詳見表1、表2）。

以上是二個代表性綏米嗩吶樂班傳承譜情況，其他樂班傳承也大致如此。從各樂班傳承譜系來看均為家庭傳承和師徒傳承方式進行傳承，且?guī)熗絺鞒斜壤??？梢娊椕讍顓茸罘€(wěn)定的傳承方式為家庭傳承和師徒傳承，它確保了綏米嗩吶近百年來生生不息，一代代接續(xù)傳承。但這兩種傳承方式的弊端也是顯而易見的，它們與技藝創(chuàng)造的經(jīng)濟收入密切相關。當綏米嗩吶演奏經(jīng)濟收入豐厚時，拜師學藝者絡繹不絕。但隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，外來多元文化不斷沖擊，綏米嗩吶演奏收入相較其他行業(yè)并不占優(yōu)甚至低于其他行業(yè)，愿意繼承家學或拜師學藝者就寥寥無幾。汪世發(fā)談到自己后代繼承綏米嗩吶技藝時說：“大兒子不學，出去掙的錢比吹嗩吶掙得多。二兒子學一段兒，現(xiàn)在也不學了。”。

綏米嗩吶源自陜北黃土高原特殊的地域環(huán)境，由于它雄厚、粗獷，深得陜北人喜愛。陜北人的婚喪嫁娶等人生大事，必須請綏米嗩吶樂隊到場助興。此外，陜北黃土高原地區(qū)的群眾在以前靠天吃飯，影響莊稼收成的自然災害較多。在面對自然災害時，人就顯得無能為力，往往依靠祈求神靈保佑來得到心靈慰藉，因此陜北地區(qū)廟宇較多，廟宇經(jīng)常性舉辦廟會或祈雨活動，這些宗教活動往往需要吹吹打打，綏米嗩吶是必不可少的。加之，一些特殊的節(jié)日，往往需要本地的樂舞渲染氣氛，不管是扭秧歌、鬧龍燈還是轉九曲，都少不了綏米嗩吶伴奏。在節(jié)慶活動中，往往能吸引愛好者效仿學習，這是綏米嗩吶節(jié)慶傳承。節(jié)慶傳承理論上是受眾更廣的一種傳承方式，但由于受到外出打工潮的影響，大部分農村青壯年奔赴城市務工，節(jié)慶傳承失去了主力軍。加之隨著外來文化的不斷沖擊，傳統(tǒng)節(jié)慶日受重視程度明顯下降，節(jié)慶活動明顯減少，也影響了節(jié)慶傳承。

綏米嗩吶在傳承過程中出現(xiàn)一些問題，當?shù)卣鎸@種瀕危的藝術形式也開展了保護救助工作，促進其進一步傳承。其中綏德縣政府每年出資開辦兩三期培訓班，讓本縣綏米嗩吶藝人聚集一堂，共同研討曲譜，共同提高，共同進步。此外，針對嗩吶藝人文化水平較低的問題，對他們普及樂理知識。在培訓會上，綏米嗩吶國家級傳承人汪世發(fā)給藝人們講解傳統(tǒng)曲牌和傳統(tǒng)演奏技法。同時，當?shù)卣€想辦法讓綏米嗩吶藝術進中小學課堂，擴大傳承范圍，這是綏米嗩吶學校傳承。學校傳承是更為系統(tǒng)化，更規(guī)范的傳承方式，理論上最適合非遺的大范圍傳承。但由于培訓班僅限于在嗩吶藝人中開展，限于培訓對象的單一性和局限性，并不能擴大傳承范圍。綏米嗩吶藝術進課堂是不錯的傳承探索，不排除能培養(yǎng)部分青少年學生對嗩吶的興趣，甚至今后走上從事嗩吶藝術的道路。但由于當下學生學習任務重，升學壓力大，不太可能分出一大部分時間和精力從事系統(tǒng)的嗩吶學習，正如汪世發(fā)老人說：“孫子小，剛上初中顧學習，文化課占的時間太多，沒有時間學習嗩吶。”。況且現(xiàn)在的家長和學生選修課程，往往瞄準能夠考級拿證，為自己升學加分的課程，這方面綏米嗩吶顯然不占優(yōu)勢。因此，靠綏米嗩吶進課堂進行傳承效果也不容樂觀。

2.傳承人文化水平較低的困境。

據(jù)汪世發(fā)介紹，過去嗩吶藝人地位都較低，屬于“下九流”行當，當?shù)厝穗m然喜歡嗩吶但看不起嗩吶藝人，嗩吶藝人被稱為“龜茲”、“龜茲茲”、“龜茲孫”，后來“龜茲”就成為陜北嗩吶藝人的代稱，稱謂里充滿了貶低。因此，當時嗩吶藝人一般為地位較為低下的貧苦群眾，從事這項職業(yè)的目的是養(yǎng)家糊口，維持生計，他們的文化水平都不高。從表1、表2這2張樂班傳承譜系表文化程度一欄，我們可以看出，各樂班的傳承人最高文化水平為初中，小學文化水平占絕大多數(shù)，甚至有略識字和不識字的傳承人。而且我們還能看出，具有小學、初中文化水平的傳承人均為建國以后培養(yǎng)起來的傳承人，而建國前的傳承人大都為略識字甚至不識字者。因此，最初嗩吶藝人授徒一般都是手把手地教授傳統(tǒng)曲目，甚至到解放后的汪世發(fā)拜師學藝期間也是如此，據(jù)汪世發(fā)回憶說“我們基本上都是身傳，師傅手把手地教，師傅吹了，我就跟上吹，模仿著吹。”當時反復吹奏，只能提高嗩吶的吹奏技藝，而對嗩吶曲譜的創(chuàng)新卻非常少。1960年時，馬生祥改編了《蘭花花》、《三十里鋪》等作為嗩吶吹奏曲目，已經(jīng)算是很大突破，但也不能將其歸于創(chuàng)新范疇。隨著時代的發(fā)展，當?shù)卣庾R到了綏米嗩吶傳承人文化水平低，對嗩吶傳承帶來的巨大影響，就每年定期開展培訓，讓嗩吶藝人學習樂理知識。懂得樂理知識的傳承人開始自己嘗試創(chuàng)新，如《沸騰的黃土地》、《鬧元宵》等曲子都是新時期創(chuàng)作的，綏米嗩吶國家級傳承人汪世發(fā)也在學習樂理知識后創(chuàng)作了《雙鳳蓮》、《迎春令》、《哭思鄉(xiāng)》等曲目。但總體而言，這種創(chuàng)新非常有限，影響了這種非遺形式的與時俱進，不利于進一步發(fā)展傳承。

3.傳承的資金困境。

在過去綏米嗩吶之所以能接續(xù)傳承，因為它作為一門技藝可以創(chuàng)造經(jīng)濟價值，嗩吶藝人能夠靠這項技藝養(yǎng)家糊口。據(jù)汪世發(fā)介紹自己當初吹嗩吶時的情景說：“小時候家里很窮，我十二歲就跟吹嗩吶的舅舅出門辦事，打雜掙個塊兒八毛的，買煤油補貼家用。后來跟師傅學吹嗩吶，收入漸漸多了。到了公社勞動那時候，冬天閑下來，我出去給人家引秧歌，正月春節(jié)活動，雖然掙錢不多，兩個吹嗩吶的引一天秧歌，掙四塊、六塊，有時掙八塊。這樣下來，一天一人掙四塊，但公社勞動一天只掙一毛八分錢，差遠了。我就靠吹嗩吶養(yǎng)活全家，當時一天給隊里交八毛錢，自己還能掙三、四塊錢。”可見，當時吹奏嗩吶比起農業(yè)勞作所得要好很多。正因如此，當時愿意拜師學藝的嗩吶藝人大有人在，也就延續(xù)了嗩吶技藝的不斷傳承。但隨著時代的發(fā)展，外來多元文化的不斷沖擊，人們的娛樂形式不斷豐富，綏米嗩吶在當?shù)氐膴蕵返匚淮蠓陆?，直接影響了嗩吶藝人的?jīng)濟收入，綏米嗩吶國家級傳承人汪世發(fā)都感嘆自己歲數(shù)大了，一年收入大概三四萬，而且隨著自己氣力衰退，漸漸沒人再請了?，F(xiàn)實的經(jīng)濟問題直接影響了綏米嗩吶的進一步傳承，過去嗩吶技藝以家庭傳承為主，現(xiàn)在由于收入水平影響，家庭傳承這種形式越來越少，前文所引汪世發(fā)談到自己技藝的家庭傳承情況，兩個兒子都嫌嗩吶藝人收入低，不愿意從事這項工作。

隨著綏米嗩吶傳承情況日漸嚴峻，政府部門開始出資扶持傳承工作。不僅出資召集綏米嗩吶藝人每年固定進行兩三次培訓，提高他們的文化水平和技藝。而且給一些著名樂班經(jīng)費支持，讓他們改善樂隊設備及環(huán)境，如汪世發(fā)老人說：“去年縣上給的兩萬塊錢經(jīng)費，置辦了一些樂器，像嗩吶呀，鼓呀，樂譜呀，就解決了很大問題。”但這些經(jīng)費對于一個樂班來說不能根本上解決問題，樂班的嗩吶藝人收入沒有根本性提高，嗩吶藝人身份的吸引力并沒有增強，而藝人們傳承嗩吶技藝的積極性也并沒有提高。

三、社區(qū)教育助力非遺傳承的思考

由于傳承路徑、傳承人文化水平較低、資金不足等困境嚴重影響了綏米嗩吶的進一步傳承。據(jù)汪世發(fā)介紹，迄今為止綏米嗩吶有兩個國家級傳承人，一個是自己，另一個是米脂的李岐山，李岐山已于2015年故去。2018年當?shù)卣M織了一次評審工作，綏德王家橋村的王寶成被評為市級非遺傳承人，四十里鋪的馬亞軍被評為縣級傳承人。此外，鮮有較為知名的傳承人。因此，想要進一步傳承好綏米嗩吶，必須擴大傳播和傳承的范圍，培養(yǎng)數(shù)量更多的傳承人，以期培養(yǎng)更多知名的傳承人，因此培養(yǎng)路徑的創(chuàng)新顯得尤為重要。如何創(chuàng)新培養(yǎng)路徑？筆者認為可以與社區(qū)教育結合，以社區(qū)教育之力來破解綏米嗩吶傳承中的困境，助力綏米嗩吶傳承工作。

1.社區(qū)教育能夠拓寬綏米嗩吶的傳承路徑。

如前所述，綏米嗩吶在傳承過程中有四種傳承方式，其中家庭傳承、師徒傳承受經(jīng)濟收入情況影響;節(jié)慶傳承受經(jīng)濟快速發(fā)展青壯年人口外出務工及多元文化沖擊傳統(tǒng)節(jié)慶活動不再受重視影響;學校傳承受到傳統(tǒng)以升學為目的的功利思想的影響，傳承情況均不容樂觀。而社區(qū)教育卻能夠破解這些問題。社區(qū)教育是以分布于整個社會的基層單元——社區(qū)為陣地，是社會化的教育、教育資源整合的過程和服務大眾的教育。社區(qū)教育具有“全員、全程、全面”等“三全”特征，其中“全員”是指社區(qū)內全體成員都是社區(qū)教育的對象，是社區(qū)教育的主體;“全程”是指社區(qū)教育應為社區(qū)內全體成員提供終身學習“全程”的教育服務;“全面”是指社區(qū)教育的內容包括德、智、體、美、勞等促進人全面發(fā)展的教育內容。社區(qū)教育“三全”特征注定了它是最適合服務全民學習、終身學習的一種教育形式。因此，社區(qū)教育是最契合綏米嗩吶擴大傳播與傳承的一種教育形式。社區(qū)教育有教無類的包容性，決定了它可以將對綏米嗩吶感興趣的社區(qū)成員最大限度召集起來進行系統(tǒng)學習。這完全打破了家庭傳承、師徒傳承受限于經(jīng)濟利益，出現(xiàn)傳承反復的弊端;能打破節(jié)慶傳承受活動場域限制的弊端;能打破綏米嗩吶進課堂遭遇功利主義思想影響的弊端。加之社區(qū)教育在綏米嗩吶傳承教育中開展適當引導，組織嗩吶學習班的學員利用節(jié)假日或閑暇時間到文化廣場或社區(qū)公共活動場所演奏表演，既愉悅了學員的身心，同時也是面向社區(qū)成員開展的廣泛宣傳，必將吸引更多的社區(qū)成員加入學習班。非遺源自廣大人民群眾，并扎根于廣大人民群眾，因此非遺的傳承需要有廣泛的群眾基礎，只有最大限度吸引群眾，群眾廣泛參與進來，才能進一步促進和推動非遺的傳播和傳承事業(yè)。

2.社區(qū)教育能夠助力傳承人文化水平的提高。

綏米嗩吶是根植于陜北大地的一種本土文化藝術形式，類似的情況還有陜北說書和陜北民歌。這些本土文化藝術形式最初作為一種謀生技藝存在，當時廣大民眾認為這些都是下九流的營生，陜北說書在陜北人觀念中是盲人從事的工作，而嗩吶藝人更被稱為“龜茲”，充滿了蔑視，因此這些技藝拜師學藝的門檻都非常低。前文也列表展示了各樂班傳承譜系，列表中反映了綏米嗩吶各代傳承人文化水平普遍偏低，尤其是解放前學藝的傳承人更是略識字甚至不識字，解放后最高文化水平也僅是初中。正因為綏米嗩吶傳承人文化水平較低，對綏米嗩吶曲譜的創(chuàng)新和創(chuàng)作就非常少，不能做到與時俱進，這也是綏米嗩吶不能被現(xiàn)在年輕人接受的主要原因。因此，提高傳承人文化水平，是搞好傳承工作的重要工作之一。當?shù)卣苍谶@方面做出一些有益的探索，如召集藝人們參加集體培訓，提高文化水平和樂理知識，確實也起到了一定作用。但每年固定的兩三次培訓，缺乏計劃性、系統(tǒng)性，對藝人們文化水平提高幫助非常有限。社區(qū)教育致力于社區(qū)全體成員的教育服務事業(yè)，相對于培訓，它更專業(yè)，更具有計劃性、系統(tǒng)性，其師資也更專業(yè)，更能最大限度提高藝人的文化水平。因此，當?shù)卣畱撜J識到這一點，積極主動聯(lián)系社區(qū)教育機構，合作辦學，共同提高傳承人的文化水平。

3.社區(qū)教育能夠解決非遺傳承中的資金問題。

社區(qū)教育可以從兩個層面解決非遺傳承出現(xiàn)的資金問題。第一個層面是解決非遺傳承經(jīng)費問題。如前所述，面對傳承方面問題較嚴重，處于瀕危程度的非遺，政府部門會設立專項資金解決傳承問題。如綏米嗩吶，當?shù)卣磕瓿鲑Y籌辦培訓會并給樂班提供一定經(jīng)費幫助，改善樂班裝備條件。以這種方式能夠從一定程度上推動非遺的傳承，但鑒于地方財政需要投入的領域很多，在非遺傳承上的投入非常有限，不可能從根本上解決傳承的經(jīng)費問題。社區(qū)教育是近年來國家全力推進的，旨在提高全民整體素質的教育形式，各級政府每年投入社區(qū)教育的經(jīng)費相對較多，加之經(jīng)過多年的探索，社區(qū)教育已經(jīng)初步形成了多舉并措的經(jīng)費籌措模式，在經(jīng)費方面可以滿足日常教學活動的需要。因此，地方政府應該與社區(qū)教育合作，將有限的經(jīng)費投入社區(qū)教育，委托社區(qū)教育開展非遺傳承方面的教學活動，形成優(yōu)勢合力，共同推進非遺傳承事業(yè)。第二個層面可以解決老一輩傳承人經(jīng)濟收入問題。隨著經(jīng)濟飛速發(fā)展，像綏米嗩吶這種非遺文化活動的場域日漸被壓縮，能給非遺傳承人帶來的經(jīng)濟收入相比其他行業(yè)收入不占優(yōu)勢，這就造成了無人愿意接過老一輩傳承人的傳承重任，出現(xiàn)傳承斷層的現(xiàn)象，而老一輩傳承人由于自身經(jīng)濟收入較低，培養(yǎng)下一代傳承人的熱情也不高。社區(qū)教育如果介入非遺傳承事業(yè)，可以聘請老一輩傳承人以專家身份進行授課，付給其相應的酬勞，既提高了他們的身份，又增加了他們的收入，提高他們對非遺傳承的熱情，這樣必將創(chuàng)造出非遺傳承良性循環(huán)的良好局面。

四、結 語

陜西省作為文化大省，擁有非常豐富的非遺資源，非遺的傳承保護顯得尤為重要。但在具體的傳承過程中，像綏米嗩吶這種根植于當?shù)氐牡赜蛭幕z產(chǎn)在傳承中往往出現(xiàn)傳承路徑、傳承人文化水平不高、傳承經(jīng)費不足等問題，嚴重影響其傳承和保護工作。利用國家近年來大力推進的社區(qū)教育，讓最廣大社區(qū)居民了解非遺，參與非遺傳承;讓社區(qū)教育為傳承人量身定做教學計劃，系統(tǒng)提高他們的文化水平;地方非遺傳承專項資金與社區(qū)教育專項經(jīng)費結合，形成優(yōu)勢合力，解決非遺傳承中經(jīng)費問題。相信，依靠教育受眾廣大的社區(qū)教育，陜西省非遺傳承事業(yè)必將穩(wěn)步推進，為人們留住溫情的精神家園。

[參考文獻]

[1] 梁琳.黃土高坡的震天吼——綏米嗩吶國家級非遺傳承人汪世發(fā)訪談錄 [J].文化遺產(chǎn)，2020（5）.

[2] 付秋梅，等.鄉(xiāng)村振興視域下非遺傳承的邏輯必然、實踐困境與紓解策略——以京族獨玄琴為例 [J].安慶師范大學學報，2021（1）.

[3] 劉怡松，等.陜西省非遺保護與傳承的現(xiàn)實處境與對策研究 [J].漢字文化，2021（3）.

[4]張小永，等.基于地域文化的特色社區(qū)教育發(fā)展研究——以陜西省為例 [J].傳媒論壇，2019（13）.

[5] 溥存富，等.社區(qū)教育概論 [M].成都：西南交通大學出版社，2018.

[責任編輯 張宇龍]

[收稿日期]2021-04-07

[作者簡介]張小永（1975— ），陜西省漢中市人，陜西開放大學教育研究中心教授，歷史學博士。王曉玲（1968— ），女，陜西省乾縣人，陜西開放大學合作交流與就業(yè)辦公室副教授。牛蓓（1981— ）陜西省西安市人，陜西開放大學工商教務處教師。

[基金項目]本文系陜西省教育科學“十三五”規(guī)劃2020年度課題“陜西省社區(qū)教育特色發(fā)展研究”（項目編號：SGH20Y1203）階段性研究成果。