現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析

黃楊洪

This article analyzes the necessity of applying traditional cultural elements in modern jade carving design at first， and mainly puts forward some exploratory suggestions on the approaches to application of traditional cultural elements in modern jade carving design.

我國(guó)自古以來(lái)便崇玉、尚玉，一開(kāi)始它是宗教活動(dòng)、貴族階級(jí)的“專(zhuān)屬物品”，后來(lái)逐漸普及到民間，深受大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，甚至還出現(xiàn)了玉比君子的說(shuō)法，認(rèn)為玉所展現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，與君子應(yīng)有的品質(zhì)相對(duì)應(yīng)。至今，玉雕依然是人們用來(lái)佩戴或裝飾空間的器物，而且將其作為藝術(shù)品來(lái)看待，不過(guò)相應(yīng)的，這也提高了對(duì)玉雕設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

在如今的現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，作為一項(xiàng)關(guān)鍵課題，積極加強(qiáng)研究、探討與實(shí)踐。一方面要通過(guò)歷史性和時(shí)代性的剖析，客觀認(rèn)識(shí)將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的必要性，另一方面更要在玉雕設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的合理應(yīng)用，切實(shí)加深玉雕作品的人文底蘊(yùn)，提高玉雕作品的審美價(jià)值。

一、將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)的必要性

玉雕，在我國(guó)自古有之，事實(shí)上我國(guó)最早的玉制品可以追溯至公元前數(shù)千年，如紅山文化遺址中，便出現(xiàn)了大量的經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)、雕琢的玉器。最早的玉器用于宗教活動(dòng)，隨后其逐漸過(guò)渡為統(tǒng)治階級(jí)、貴族階級(jí)的“專(zhuān)屬物品”，再后來(lái)玉普及了廣大的民眾，建立起了廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)玉是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主要代表。從十八大開(kāi)始，我國(guó)便一直在強(qiáng)調(diào)和提倡對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)民族文化自信，這是推動(dòng)民族復(fù)興的重要途徑。因此，從時(shí)代性的角度來(lái)看，在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中，融入和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解到傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面。而從歷史性的角度來(lái)講，傳統(tǒng)文化元素在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其實(shí)是一種“本質(zhì)回歸”，可以更好地體現(xiàn)出玉雕的傳統(tǒng)風(fēng)貌，使玉雕設(shè)計(jì)具有更加深厚的人文底蘊(yùn)，賦予其歷史和民族情感特性，并提高玉雕作品的審美價(jià)值。

二、現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用途徑

（一）傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，在數(shù)千年的時(shí)間當(dāng)中，產(chǎn)生、形成、積累了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如各個(gè)地域都創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素，尤以京劇臉譜、印章、皮影、年畫(huà)以及剪紙等為突出代表，這些傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素的受眾群體相當(dāng)廣泛，可以說(shuō)至今人人都還對(duì)其具有感性的認(rèn)知和印象，它們就好像是民族烙印一般，一旦看到這些傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素，就可以聯(lián)想到悠久的中國(guó)文化。在玉雕設(shè)計(jì)當(dāng)中，這些傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素是可以輕松融入、應(yīng)用其中的，如設(shè)計(jì)師可以借助玉本身的顏色、皮殼，以“巧色”的技法來(lái)展現(xiàn)京劇臉譜、皮影、年畫(huà)，這可以使得玉雕的設(shè)計(jì)圖案變得相當(dāng)突出，而且極具傳統(tǒng)文化色彩。再者，可以透過(guò)傳統(tǒng)平面藝術(shù)文化元素的視覺(jué)表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中追求對(duì)其創(chuàng)作工具的展現(xiàn)，如可以將印章的外在造型、實(shí)用功能，融入到玉雕設(shè)計(jì)中來(lái)，簡(jiǎn)而言之就是將玉雕設(shè)計(jì)成玉印章，使其兼具玉雕的裝飾性與印章的實(shí)用性（圖一）。

（二）傳統(tǒng)繪畫(huà)元素在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

繪畫(huà)在我國(guó)也是主要的傳統(tǒng)文化代表，它雖然屬于平面藝術(shù)，但是由于其具有更強(qiáng)和更突出的影響力，因此將其單獨(dú)列為一類(lèi)。繪畫(huà)在我國(guó)起源很早，經(jīng)過(guò)了數(shù)個(gè)發(fā)展階段，特別是進(jìn)入唐宋之后，其風(fēng)格日益穩(wěn)定，明顯有別于西方繪畫(huà)。一般來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)分為山水、人物、花鳥(niǎo)（圖二）三大類(lèi)，其中尤以山水畫(huà)的意境、韻味最為深遠(yuǎn)，最能代表我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)審美特點(diǎn)。在現(xiàn)代的玉雕設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)多種方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的融合與應(yīng)用，借助玉這一載體，來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美特點(diǎn)。在玉雕設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，各種各樣的手法，都可以用于表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，如陰刻、浮雕、透雕等等，但設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)不在于技法，而在于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)審美特點(diǎn)的把握與展現(xiàn)。以山水畫(huà)在玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，一定要把握好玉雕設(shè)計(jì)的山水畫(huà)表現(xiàn)構(gòu)圖，體現(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)悠遠(yuǎn)、靜謐的意境。而且可以進(jìn)一步結(jié)合書(shū)法，展現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”合一的審美特點(diǎn)，“子岡牌”就經(jīng)常一面表現(xiàn)繪畫(huà)，一面表現(xiàn)書(shū)法，成為了玉雕的代表作。

（三）傳統(tǒng)紋飾、圖案在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)先民創(chuàng)造了大量的傳統(tǒng)紋飾、圖案，其同樣具有鮮明的民族文化特色，而且在各種各樣的設(shè)計(jì)中，均能得到體現(xiàn)和運(yùn)用。如常見(jiàn)的傳統(tǒng)紋飾包括連珠紋、席紋、云雷紋、回紋、弦紋、條紋、谷紋、蒲紋、繩紋、繩絡(luò)紋，常見(jiàn)的傳統(tǒng)圖案又包括耕耘、戰(zhàn)斗、狩獵、宴饗、比射、樂(lè)舞、采桑，以及其他各種具有吉祥寓意、教化寓意的內(nèi)容。將這些傳統(tǒng)紋飾、圖案應(yīng)用于現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)，不僅可以從視覺(jué)上提升玉雕的審美價(jià)值，其更能承載我國(guó)深厚的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的應(yīng)用。就傳統(tǒng)紋飾來(lái)說(shuō)，其在各種類(lèi)型、主題、風(fēng)格的玉雕設(shè)計(jì)中，均可以得到應(yīng)用，既可以作為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的表現(xiàn)主體，也可以作為輔助圖案，如子岡牌的中心部位，往往是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重點(diǎn)，但是其四周，卻會(huì)大量應(yīng)用到傳統(tǒng)紋飾，這已經(jīng)成為了它的主要形式特點(diǎn)，至于其他傳統(tǒng)圖案，在玉雕設(shè)計(jì)中，則主要作為表現(xiàn)的主體存在。我國(guó)的傳統(tǒng)圖案主題、內(nèi)容豐富，且各具意義，如“福祿壽三星報(bào)喜”寓意對(duì)幸福、富足與長(zhǎng)壽的祈望;牡丹寓意雍容、富貴（圖三）;蝙蝠以其諧音，寓意著“?！?梅花、蘭草、菊花等，則象征著人的不屈風(fēng)骨、高尚品格和淡雅情操等等，這些傳統(tǒng)圖案均可被應(yīng)用到玉雕的設(shè)計(jì)中來(lái)。

（四）傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)思想在現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

除了一些實(shí)體性、表現(xiàn)性的傳統(tǒng)文化元素之外，文學(xué)、哲學(xué)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。如“一言以蔽之，曰思無(wú)邪”和“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)經(jīng)，便在我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中，具有著極具重要的地位，其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作乃至民族心理、民族思想、審美觀念影響極大。再如道家和儒家的哲學(xué)思想，直接影響到人們的現(xiàn)實(shí)生活，儒家堅(jiān)信人心本善，主張仁義禮智信，對(duì)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)教化意義重大。而道家則超凡脫俗，追求天人合一，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。這兩家的哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)各類(lèi)藝術(shù)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代的玉雕設(shè)計(jì)中，作為設(shè)計(jì)者不能一味地表現(xiàn)技術(shù)，更要加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)思想的學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)思想的精神內(nèi)涵，從更加本質(zhì)的角度出發(fā)，掌握我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，然后將自身的感悟，應(yīng)用到設(shè)計(jì)中來(lái)，突破表現(xiàn)上的形式束縛。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代的玉雕設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入和應(yīng)用，既可以從傳統(tǒng)文化元素中去獲取題材、形式，也可以從傳統(tǒng)文化元素中去尋找靈感。以此加深玉雕作品的人文底蘊(yùn)，提高玉雕作品的審美價(jià)值，并使中國(guó)傳統(tǒng)文化，在玉雕這一理想的載體和媒介下，得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王曉薇.圖必有意，意必吉祥——論玉雕圖案寓意之表述[J].藝術(shù)教育，2020（8）：135-138.

〔2〕王富康.中國(guó)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)與玉雕文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2020（4）：95-96.

〔3〕孔慶佃.古今融通，提升玉雕的綜合表現(xiàn)力[J].美術(shù)教育研究，2019（21）：42-43.

〔4〕時(shí)嘉憶.玉雕設(shè)計(jì)與民俗生活的關(guān)系研究[J].藝術(shù)科技，2019（12）：99-100.