人物玉雕中“工”與“藝”的融合

徐志浩

The innovation of character jade carvings not only sheds light on techniques and themes， but also keeps abreast with the times to roll out jade carvings in echo with the current era.

據(jù)考古證明，中華玉文化已有八千年的歷史，玉不雕不成器，玉文化始于雕刻，而和田玉進(jìn)入中原的時(shí)間雖然距今仍不能完全確定，但和田玉雕距今最少也有近5000多年的歷史。到了商周時(shí)期，和田玉雕的器物已大量被中原王朝使用，殷墟婦好墓出土的755件玉器經(jīng)檢測(cè)，有很大一部分都是來(lái)自新疆的和田玉料，而縱觀婦好墓出土的玉器，古人對(duì)于圓雕、平面雕、鏤雕、陰刻甚至俏色技藝的運(yùn)用已十分純熟。

那么，5000年后的今天，我們跟商朝的玉雕從業(yè)者相比較，我們應(yīng)該繼承什么？學(xué)習(xí)什么？還有應(yīng)該發(fā)揚(yáng)甚至“超越”什么？談其“超越”，是因?yàn)楣湃藳](méi)有電動(dòng)工具，沒(méi)有像我們今天從業(yè)的各種玉雕鉆頭，那么勞動(dòng)生產(chǎn)工具高度發(fā)展了，按照馬克思物質(zhì)決定意識(shí)的理論，我們今天的玉雕應(yīng)該要有“超越”。

和田玉是古老的，和田玉雕是常新的，一個(gè)時(shí)代的玉雕體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代人們眼里的世界和他們的思想、需求。玉雕進(jìn)入了當(dāng)代，我認(rèn)為，玉雕跟寫(xiě)文章有著相近的一面，應(yīng)追求“信”“達(dá)”“雅”。

何謂“信”“達(dá)”“雅”？它是由我清末民國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)先生提出的，他在其著作《天演論》中針對(duì)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)在“譯例言”中指出譯事三難——信、達(dá)、雅。“信”指意義不背原文，即是譯文要準(zhǔn)確，不歪曲，不遺漏，也不要隨意增減意思;“達(dá)”指不拘泥于原文形式，譯文通順明白;“雅”則指譯文時(shí)選用的詞語(yǔ)要得體，追求文章的簡(jiǎn)明優(yōu)雅。如果對(duì)應(yīng)玉雕而言，我認(rèn)為同樣適用，特別是針對(duì)玉雕人物創(chuàng)作。人物玉雕，是行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的最為復(fù)雜的題材，復(fù)雜不單純體現(xiàn)在技法上，難在要表現(xiàn)出人物的靈魂，像觀音，仕女，童子等方面的題材，一定要著重追求作品意境的升華，以簡(jiǎn)明的構(gòu)圖和造型傳達(dá)意境，追求外形的優(yōu)美神韻，進(jìn)而表現(xiàn)出人物所蘊(yùn)含的生命力，也就是要“雕活”人物。

“雕活”人物，相對(duì)的是“雕的像”，也就是工筆與寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的區(qū)別。繪畫(huà)中的工筆畫(huà)追求“像”，臨摹的基本功也是首先要“像”，這是繪畫(huà)的基本要求。作為人物玉雕，同樣也有最為基本的要求，首先不能把人物雕刻得面目全非，“像”是一個(gè)基本要求。但是作為人物玉雕藝術(shù)，只停留在“像”還是不夠的，更高的要求是要把人物“雕活”。舉個(gè)例子，雕刻仕女要把仕女的面部表情、體態(tài)、衣服與所處的環(huán)境及想表達(dá)的意境，融為一體。要把仕女的喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而“雕活”。

再比如說(shuō)童子，一個(gè)喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，童子首先要喜樂(lè)，這是最為基本的要求，而更高的要求就是要把童子更為細(xì)微的表情和環(huán)境結(jié)合起來(lái)。我曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一個(gè)三娘教子，這就不單純要求童子的喜樂(lè)，還要把童子與三娘的眼神對(duì)話與形體語(yǔ)言表達(dá)得更為人性化。

我個(gè)人認(rèn)為，玉雕藝術(shù)和傳統(tǒng)玉雕的界限其實(shí)并不是涇渭分明，沒(méi)有完全確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和衡量一塊玉是否好或差，關(guān)鍵取決于兩點(diǎn)：一是雕刻者自身的心境和狀態(tài)，二是是否能夠讀懂手里的玉。

很幸運(yùn)，我在學(xué)習(xí)玉雕的時(shí)光里，得到了良師益友的指導(dǎo)和幫助，讓我受益終身，其中教會(huì)我最重要的就是要識(shí)玉。識(shí)玉不是簡(jiǎn)單的知道，而是深刻地理解它，甚至把自己作為它去感同身受。每塊玉都有他的生命，每塊玉都不一樣，沒(méi)有十全十美的玉，就跟沒(méi)有十全十美的人一樣。正是因?yàn)橛裼需Υ茫兴^的棉臟綹絮裂筋等毛病，玉雕從業(yè)者才有存在的價(jià)值和意義，我們的任務(wù)就是給它治病，把它們的毛病做掉，這是最基本的，古人所謂的挖臟去綹就是這個(gè)意思。但這只是最基本的，在深一步的要求是把它最美的一面展現(xiàn)出來(lái)，也就是把這塊玉的特色雕刻出來(lái)，這就對(duì)玉雕從業(yè)者提出了較高的要求。其實(shí)作為行業(yè)的從業(yè)者，我們自身也是一個(gè)觀賞者，最怕自欺欺人。一方面要對(duì)玉負(fù)責(zé)任，雕刻好，另一方面還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的玉雕技藝，學(xué)習(xí)現(xiàn)在的藝術(shù)發(fā)展，還要不斷提高對(duì)玉美的認(rèn)知。

術(shù)業(yè)有專攻，可能我是一個(gè)相對(duì)敏感的人，我會(huì)注意身邊的人和事物，在我的玉雕作品中，我會(huì)把我觀察到的一些題材通過(guò)玉雕的方式表現(xiàn)出來(lái)。特別是人物題材，我喜歡去琢磨人物的眼神和姿勢(shì)，盡可能地具象化，面部和神態(tài)更加符合當(dāng)代人的審美。但作為玉雕從業(yè)者，除了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)人物玉雕之外，還要緊扣當(dāng)下的時(shí)代旋律，克羅齊說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，人物玉雕，無(wú)論在任何時(shí)代，都有其可發(fā)揮的空間和張力，人物玉雕的創(chuàng)新除了表現(xiàn)技法和題材，還要與時(shí)代同呼吸，創(chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的玉雕。