金陵竹刻的創(chuàng)作題材及創(chuàng)新策略探究

谷青青?田雁冰

This article reviews the development history of JinlingBamboo Carvings， anddescribes the creation themes and artistic characteristics of Jinling Bamboo Carvings. In dealing with the relationship between inheritance and innovation， JinlingBamboo Carvings place top priority over inheritance， fully grasp traditional techniques， and mix with modern consciousness for the purpose of“redesign”.

金陵竹刻約始于明朝萬歷年間，至今已有近五百年的歷史。作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類之一，金陵竹刻以淺刻、簡刻為主要特征的藝術(shù)風格而華夏。本文梳理了金陵竹刻的發(fā)展歷史，探討了金陵竹刻的創(chuàng)作題材及藝術(shù)特色，在處理傳承和創(chuàng)新的關(guān)系上，金陵竹刻創(chuàng)作題材必是以傳承為先，在充分掌握傳統(tǒng)技法的同時與現(xiàn)代意識相融合進行“再設(shè)計”。

一、金陵竹刻發(fā)展簡史

中國人喜竹歷史悠久，以竹子為雕刻材料符合人民大眾的心理需求、審美要求和精神寄托，于是催生了中國獨特的竹刻藝術(shù)。金陵竹刻約始于明朝萬歷年間，至今已有近五百年的歷史。作為南京地區(qū)著名的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類之一，金陵竹刻以淺刻、簡刻為主要特征的藝術(shù)風格而享譽中華，與嘉定竹刻并稱為我國竹刻藝術(shù)的兩大流派。長江流域是我國的主要竹產(chǎn)區(qū)，江南各地盛產(chǎn)竹材，充裕的竹資源為金陵竹刻的發(fā)展提供了充裕的原材料。南京城是明代的政治、經(jīng)濟、文化中心，區(qū)域條件優(yōu)越，人文薈萃，底蘊深厚。一些飽讀詩書、精通書畫、擅長金石的文人，將書畫、篆刻與竹雕技藝相結(jié)合，創(chuàng)作出具有審美性、實用性的竹刻器具，成為達官貴人、文人墨客的賞玩之物。加之專門從事金陵竹刻藝人的興起，不同程度地刺激了竹刻藝術(shù)的發(fā)展。竹刻技藝常以世襲相傳，或師門延續(xù)，涌現(xiàn)了諸多竹刻名家，如李耀、濮仲謙、潘西鳳、方紫等，竹刻技藝馳譽海內(nèi)，推動了金陵竹刻藝術(shù)的發(fā)展。

明朝時期，金陵人李耀擅長象牙印章，又工扇骨雕刻，后人評價極高，是為金陵竹刻的先驅(qū)。至萬歷年間，濮仲謙在吸收李耀扇骨雕刻特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立以簡、淺為特色的金陵竹刻流派，并影響全國。清代乾隆時期，潘西鳳又在前人基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，技藝更為精湛，題材、造型也比以前擴大。其后，嘉慶、道光年間，方紫成為金陵竹刻的領(lǐng)軍人物，他工詩文，善書畫，精鐵筆，尤擅竹刻，人稱“方竹”，使金陵竹刻藝術(shù)更上一層樓。至二十世紀三四十年代，南京從事竹刻的藝人尚有五六十人，以張家秀技藝最為精湛。其店肆作坊大多集中于城南門東的扇骨營、半邊營、木匠營一帶，以及江寧的三莊等地。六十年代初，南京工藝美術(shù)公司所屬工藝美術(shù)研究所聘請老藝人趙德楨從事竹刻藝術(shù)創(chuàng)作和制作，同時從事竹刻的藝人還有朱光奇、朱嘯山等人。1985年趙德楨在南京市工藝美術(shù)大樓外賓部設(shè)立工作室，從事竹刻藝術(shù)。2007年，金陵竹刻被南京市人民政府列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其后，2009年，金陵竹刻被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京市工藝美術(shù)總公司和金陵竹刻藝術(shù)博物館為保護單位。

二、金陵竹刻的題材來源及藝術(shù)特色

依勢造型，因材施藝，是民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作準繩，同時也是金陵竹刻的創(chuàng)作特點。竹刻與其他造型藝術(shù)的差異之處，在于竹刻并不是按照創(chuàng)作者主觀意圖隨意進行雕刻，而是必須以原始、自然的形態(tài)出發(fā)，以選擇題材、構(gòu)圖和形象，使之既能表達某種主題意境，又能最大限度地保持原材料的天然美感。金陵竹刻的創(chuàng)作者們根據(jù)竹子的天然形態(tài)，構(gòu)圖上注意借鑒傳統(tǒng)繪畫中對稱與平衡的關(guān)系，輕重、疏密安排得體，刀法上技法變化多樣，根據(jù)物象的不同結(jié)構(gòu)采用不同的刻法。陰陽刻、留青、深淺刻等交替使用，線條清晰、細膩、流暢，制成筆筒、扇骨、臂擱、鎮(zhèn)紙等民間日用品，表現(xiàn)出多姿多態(tài)的人物、山水、花鳥、走獸等，傳統(tǒng)繪畫的各類題材均可雕于竹材之上。歷代金陵竹刻名家，對傳統(tǒng)的書、畫、金石造詣頗深，作品中往往融詩詞、畫作、篆刻于一體，取得相映成趣的藝術(shù)效果。

金陵竹刻的創(chuàng)作題材相當廣泛，舉凡民間百姓喜聞樂見的事物，皆可采納為創(chuàng)作來源?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)題材仍為創(chuàng)作主流，但囿于竹刻處于低潮時期，有志于竹刻藝術(shù)的人為數(shù)不多，而且作品較少。加之市場上竹刻作品多為仿古之作，質(zhì)量不佳，反映現(xiàn)代題材的更少，茲就金陵竹刻創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材列舉如下：

由此可知，金陵竹刻傳統(tǒng)取材形式廣泛多樣，多注重象征意義，主題淺近通俗，形象鮮活明晰，不拘泥于刻板匠氣，而鮮有夸張或抽象的造型，以細膩精巧的技法加以呈現(xiàn)，寓含著創(chuàng)作者的態(tài)度旨趣。通過分析金陵竹刻傳統(tǒng)創(chuàng)作題材，可總結(jié)出以下特點：

在藝術(shù)表現(xiàn)選擇方面，一是選取自然界常見物象為創(chuàng)作題材，譬如山水景色、花鳥蟲魚、飛禽走獸等。創(chuàng)作者根據(jù)長期的生活經(jīng)驗，通過觀察自然界中客觀存在的事物，融合自己的藝術(shù)理念與手法，賦予這些題材藝術(shù)性語言，從而創(chuàng)造出特色鮮明的藝術(shù)形象。二是源于民眾日常生活題材，例如衣食住行、農(nóng)耕勞作、習俗禮儀等。這類題材具有鮮明的地域氣息與生活情趣。三是取材于歷史人物、動物、傳說的題材，比如歷史故事、神靈猛獸、神仙龍鳳等。這些題材是竹刻藝人對情感表達的描繪，包含了對美好生活的期盼和對國泰民安的向往，同時體現(xiàn)出藝人卓越的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

我們可以看到，金陵竹刻無論采用哪種傳統(tǒng)題材，實用性特征仍然顯著，筆筒、臂擱、鎮(zhèn)紙等文房用品仍是主要品類，體現(xiàn)出“實用-審美”的雙向維度，即：既有實用的內(nèi)在功利，又具備審美的外在價值。這種價值體系隨著現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)生活日益滿足，而發(fā)生由“實用”向“審美”的動態(tài)轉(zhuǎn)移。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：金陵竹刻創(chuàng)作題材的傳承與創(chuàng)新

金陵竹刻技藝作為一種歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以具象形態(tài)存留的實體，展現(xiàn)著物質(zhì)文明與精神文明雙重結(jié)合的獨特魅力。隨著書寫工具的革命和技術(shù)的更迭，以筆筒、臂擱、鎮(zhèn)紙等文房用品為主要品類的金陵竹刻，實用性已不再明顯，相對其收藏價值的突顯，更加側(cè)重藝術(shù)性與審美性。因此，創(chuàng)作題材的精美、藝術(shù)性的高低，在很大程度上影響著金陵竹刻的價值。僅就金陵竹刻創(chuàng)作題材而言，如前所述，其創(chuàng)作選材廣泛，形成了諸多經(jīng)典的樣式。但若選材拘泥于傳統(tǒng)，依樣葫蘆，則會陷入發(fā)展的窠臼，最終喪失其藝術(shù)生命力。與其他傳統(tǒng)工藝門類相同，金陵竹刻創(chuàng)作題材同樣面臨著既要融入傳統(tǒng)文化元素，同時又要滿足現(xiàn)代人的需求與時代的挑戰(zhàn)，這就要求必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不斷進行藝術(shù)表現(xiàn)建構(gòu)與重構(gòu)，創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”，反映新時代下金陵竹刻文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

筆者認為在處理傳承和創(chuàng)新的關(guān)系上，金陵竹刻創(chuàng)作題材必是以傳承為先，在充分掌握傳統(tǒng)技法的同時與現(xiàn)代意識相融合進行“再設(shè)計”。所謂“再設(shè)計”指的是在雕刻樣式設(shè)計環(huán)節(jié)加入現(xiàn)代造型思維和理念，選擇具有時代氣息的符號，以新的風貌、新的表現(xiàn)手法描繪傳統(tǒng)題材的內(nèi)涵，不斷注入新鮮的文化精神。作為工藝的主體（藝人）則扮演著技術(shù)實施者的角色，這是嘗試煥發(fā)新生的探索路徑。例如，金陵竹刻代表性傳承人龍雙衡先生創(chuàng)作的《中國夢》《南京長江大橋》以及《抗疫》等主題的系列作品，其創(chuàng)作理念是以作品還原生活場景的形式，表達對美好生活的謳歌，對國家發(fā)展的禮贊，折射出對時代主旋律的崇尚與追求。體現(xiàn)出在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)題材的文化、教育、生活、情趣等內(nèi)涵表達基礎(chǔ)上，契合當代開放、多元的審美需求，不斷地進行創(chuàng)新。

在現(xiàn)代社會，工藝的革新對金陵竹刻技藝的形態(tài)演變帶來變化。工藝流程的科學化，制作工具的現(xiàn)代化為金陵竹刻制作繁復而精美的樣式有了一定的創(chuàng)新空間，注重制作的小批量、多樣化，是可采取的發(fā)展路徑之一。此外，題材的革新對產(chǎn)品形式同樣有訴求?；貧w“實用-審美”價值體系，在藝人與消費者、生產(chǎn)與市場之間的互動關(guān)系中，怎樣將金陵竹刻更好融入現(xiàn)實生活方式之中，表現(xiàn)金陵竹刻的文化特色，亦是創(chuàng)作題材時所思考的內(nèi)核問題，這同樣需要我們進一步進行不斷探索和研究。

結(jié)語

金陵竹刻作為中國竹刻技藝流派之一，其影響力在業(yè)內(nèi)得到廣泛認可。對于金陵竹刻創(chuàng)作題材的未來發(fā)展方向，一方面要挖掘傳統(tǒng)文化素材，將精神內(nèi)涵運用到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，以展現(xiàn)金陵竹刻的材質(zhì)美、技術(shù)美和形式美，不斷“雕琢”新的發(fā)展空間。另一方面，有目的、有組織地培養(yǎng)金陵竹刻創(chuàng)新設(shè)計人才，創(chuàng)造具有民族文化內(nèi)涵和時代精神的文化產(chǎn)品，進一步提升金陵竹刻文化品牌的影響力。

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