動(dòng)物玉雕縱橫談

范民廣

Since the humans began to appear， they have lived together with the animals on earth， and enjoy mutual influence and interdependence. The animalthemed jade works， which shine in the history of jade carving art， have continued to develop to the present day with eternal charms. These works have written a fascinating and moving chapter in the history of jade culture.

自人類出現(xiàn)開始，便和動(dòng)物共同生存在地球上，相互影響，相互依存。玉雕藝術(shù)史上以動(dòng)物為題材的作品，綿延發(fā)展至今，長盛不衰，成為玉文化史上令人心馳神往的動(dòng)人篇章。

一、動(dòng)物玉雕的價(jià)值

1.經(jīng)典文化的傳承

中國玉雕藝術(shù)傳承了幾千年的玉雕文化，形成了一套獨(dú)特的認(rèn)知體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反映在玉雕藝術(shù)作品上，常借助動(dòng)物形象來表達(dá)。

在中華民族文明誕生初期，一些動(dòng)物形象就成為原始部落的圖騰，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，一些動(dòng)物成為部落保護(hù)神的形象，如中國龍，即是中華民族的圖騰崇拜。龍能興云布雨、有利萬物、英勇、尊貴，在民間被視為神圣。以龍為代表的動(dòng)物題材，為中華民族各階層喜愛、推崇，這種經(jīng)典文化一直傳承至今，今天中國人仍稱自己是龍的傳人，龍的子孫。

從距今5000～5500年的紅山文化出現(xiàn)的玉龍開始，各個(gè)歷史階段的動(dòng)物玉雕具有不同時(shí)代的特點(diǎn)，反映了不同的政治、文化以及工藝特色，是了解時(shí)代特征的標(biāo)志之一。這些博大精深的動(dòng)物玉雕經(jīng)典文化，成為今天極為珍貴的遺產(chǎn)。

2.美好生活的向往

謝謙指出：“儒家美學(xué)提出一種物我統(tǒng)一，全身心的融入到對(duì)象中去與對(duì)象建立一種血肉相連的情感體驗(yàn)關(guān)系的方法?！备爬▉碚f，就是“借物抒情”，這里的“物”也包括動(dòng)物，用動(dòng)物玉雕來表達(dá)人們的情感和希冀，其中很重要的一個(gè)方面，就是對(duì)美好生活的向往。

動(dòng)物玉雕的創(chuàng)作者運(yùn)用比擬、象征、雙關(guān)、諧音等表現(xiàn)手法，表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了動(dòng)物玉雕文化的精髓。這些動(dòng)物玉雕的題材無不寄托著對(duì)幸福如意、長壽多福、家和興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)、辟邪消災(zāi)的美好生活的向往，歷經(jīng)千年而不衰，永遠(yuǎn)是人們心中的夙愿。

3.收藏珍視的瑰寶

史樹青先生說：“集山川之精華，采日月之靈氣的中華古玉，匯人文之韻致，融能工之巧思，令收藏者心馳神往?！边@里所說的動(dòng)人心魄的天然美質(zhì)和巧奪天工的工藝，動(dòng)物玉雕均具有。

玉之美，本就美得動(dòng)人心弦，是天然的美，永恒的美。動(dòng)物玉雕對(duì)玉料要求較高，因其不可能有衣紋、衣飾等元素來遮掩玉料的綹裂與雜質(zhì)，必須用溫潤細(xì)膩、顏色均勻沉穩(wěn)、手感好的高檔玉料來制作，從而突出動(dòng)物肌肉圓潤光滑，既有美感又有力度。加上人文精神的構(gòu)思和巧奪天工的工藝，動(dòng)物玉雕必然成為收藏家青睞的珍寶。

動(dòng)物玉雕還有一種特性，對(duì)動(dòng)物的喜愛不受社會(huì)制度及生活習(xí)俗不同的影響，是跨越國界的。世界各大博物館都珍藏有中國動(dòng)物玉雕的精品、珍品。許多動(dòng)物玉雕的瑰寶，作為重大喜慶和贈(zèng)送外國首腦的賀禮，如《駿馬奔騰向東來》《松齡鶴壽》《鳳吹牡丹》《龍戲珠》等。

二、動(dòng)物玉雕的風(fēng)格

1.多姿多彩動(dòng)物雕

自新石器時(shí)代天下第一玉龍玉豬龍開始，歷朝歷代都把動(dòng)物玉雕作為重要題材，不同時(shí)代、不同創(chuàng)作者，形成豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格。

經(jīng)過幾千年的傳承發(fā)展，動(dòng)物玉雕已成為令人怦然心動(dòng)的動(dòng)物王國。走進(jìn)當(dāng)今動(dòng)物玉雕百花苑，“馬馳牛走、鳥飛魚躍、獅奔虎嘯、鳳舞龍翔，天上人間，各種動(dòng)物的立、臥、引、奔、躍、抓、撓、蹬，傳神動(dòng)人，是一個(gè)既富有生活氣息又充滿神奇色彩的動(dòng)物世界，給人以豐富的美感享受?！?/p>

2.雄奇瑰麗動(dòng)物雕

漢代動(dòng)物都吸收了楚文化玉器清逸脫俗、自由浪漫的特色，形成漢代動(dòng)物雕獨(dú)特的雄渾豪放、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)風(fēng)格，是動(dòng)物玉雕創(chuàng)作史上的第一個(gè)高峰，在玉器發(fā)展歷史上起到了承前啟后的作用。

我在動(dòng)物玉雕創(chuàng)作上，借鑒了漢代動(dòng)物玉雕的風(fēng)格。如《天尊》，富有創(chuàng)意地只雕一只神獸的頭部，形象更集中更生動(dòng)。在九龍盤柱的小葉紫檀底座襯托下，更顯威嚴(yán)霸氣。我盡量使作品風(fēng)格遒勁，雄奇大氣，充滿氣勢(shì)和張力。所以在造型上，顯得雄渾豪放，粗獷而有美感。而在工藝上，則簡約有致，使線條充滿力度。這樣，整個(gè)獸首的形象，顯示出漢代動(dòng)物玉雕雄渾浪漫的風(fēng)格特色，又在構(gòu)思造型、造型、工藝等方面，融入當(dāng)代審美理念。作品被中國玉石雕神工獎(jiǎng)評(píng)為創(chuàng)意大獎(jiǎng)。

我的《朝天吼》也是傳承發(fā)展?jié)h代動(dòng)物玉雕風(fēng)格的作品。朝天吼為龍生九子之一，有守望的性格習(xí)慣，對(duì)天咆哮，上傳天意，下達(dá)民情，是人們喜愛的瑞獸。一件玉雕作品首先給人的印象就是造型，動(dòng)物玉雕亦是如此。朝天吼仰首朝天，身軀勁健、威武雄壯。

動(dòng)物造型好壞的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是外形與內(nèi)部的骨骼融為一體。要借鑒西方解剖學(xué)的原理，用理想的骨骼架構(gòu)起動(dòng)物最佳形體瞬間。動(dòng)物造型完成后，在外形上是看不到骨骼的，骨骼的架構(gòu)，在作者的心中，作者用筆輕輕勾畫，骨骼的形象即會(huì)顯現(xiàn)眼前。

另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是要簡潔生動(dòng)，突出玉質(zhì)的天然美。《朝天吼》是用溫潤通透的高檔玉料制作的，所以，我用大塊面，粗線條來造型，形象大氣，圓潤光滑，既突出雄健有力的肌肉之美，又顯示玉料外形和皮色之美，且有一種難忘的手感。

上面的論述啟示我們，對(duì)于動(dòng)物玉雕的創(chuàng)作來說，也需要營造出“天人合一”的意境。“天”，就是天然美質(zhì)的玉料，“人”，就是作者給玉料賦予的文化藝術(shù)靈魂和巧奪天工的技藝，使天然玉料發(fā)揮出最高價(jià)值，達(dá)到一種“天人合一”。這樣動(dòng)物玉雕才有風(fēng)骨和神韻。

3.玲瓏可愛動(dòng)物雕

與雄奇瑰麗的大型動(dòng)物雕相映襯，一種玲瓏可愛的小型動(dòng)物玉雕同樣令人青睞。這種精致討巧的小動(dòng)物玉雕，置于案頭，是令人眼睛一亮的裝飾，在手中盤玩，則有一種心曠神怡的愜意。

我的作品《貔貅》就是只圓滾滾的小瑞獸。瑞獸仰天而臥，四肢微舞，口微張，唇內(nèi)露出雙排齒牙，如意大鼻，眼球凸出，尾巴內(nèi)卷，貼于臂部。整體動(dòng)作作撒潑打歡狀，生機(jī)勃勃。把玩這件小瑞獸，一股財(cái)源滾滾的喜氣會(huì)撲面而來，加之玉質(zhì)溫潤細(xì)膩，手感極好，不由你不喜歡。

《唐馬》也是這樣的作品，這是用高檔和田白玉雕成的小型動(dòng)物件。圓雕白馬作靜臥憩息狀，神態(tài)溫馴松弛，四蹄于身下。身軀健壯，是一匹善于征戰(zhàn)沙場的千里駒，在休養(yǎng)生息。但從圓睜的雙眼、微抬半立的左前肢及尚未卸下的征鞍，仍可看出駿馬渴望著再赴沙場。

三、動(dòng)物玉飾開新篇

近期以來，動(dòng)物玉雕創(chuàng)作出現(xiàn)一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，那就是動(dòng)物玉首飾的出現(xiàn)。方澤提出：“珠寶與首飾一體化，玉器與家庭一體化”，可見玉雕珠寶化、首飾化已成為玉雕創(chuàng)作的必然趨勢(shì)。動(dòng)物玉飾就像充滿生命力的藝術(shù)精靈，越來越受到人們的喜愛。

與傳統(tǒng)的動(dòng)物玉雕相比，動(dòng)物玉飾更具大眾化、生活化、實(shí)用化的功能，為當(dāng)代動(dòng)物玉雕創(chuàng)作開拓了更為廣闊的市場空間，更容易打開國際市場，提升動(dòng)物玉雕的市場價(jià)值。

1.生肖玉雕千古情

生肖文化，是中華民族的天才創(chuàng)造，寄托了一個(gè)民族的智慧與憧憬，是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。有了生肖文化，一個(gè)人就有了出生符號(hào)銘記年歲的依據(jù)，也就有了一個(gè)相伴一生的動(dòng)物朋友。玉雕動(dòng)物飾是人類最早的玉佩飾之一，自新石器時(shí)代到當(dāng)代，生肖玉雕一直是永恒的題材，是綿亙幾千年的動(dòng)物情結(jié)。

我創(chuàng)作的《虎戒》，就是具有深意的戒指類飾品。生肖虎富有正義感，性格剛強(qiáng)，有種不可摧毀的霸氣，越挫越勇。在形象的塑造上，利用玉戒的弧形曲線，將生肖虎塑造成一往無前的下山猛虎之態(tài)。虎首前探，虎目炯炯有神，身體起伏，肌肉賁起，勇猛矯健，展示了威猛的實(shí)力。我運(yùn)用俏色手法，將鮮艷的紅皮裝飾虎首，使生肖虎在威猛的同時(shí)更添一份壯美，虎虎而有生氣，富有神韻。

在十二生肖中，狗與人類大概是最親近的了。狗注重道義人情，生性慷慨，無論貧富，對(duì)主人忠誠不渝。我的玉掛飾《靈犬》，就是雕出雪納瑞最受人喜愛的瞬間。一只可愛的小狗，四只粗粗的短腿立于地上，眼睛充滿忠心地盯著主人，特別是那向上豎起、殷勤搖動(dòng)的尾巴，表示對(duì)人的熱忱歡迎和衷心好感。屬狗之人若有這件掛飾，是很幸運(yùn)的了。

2.吉祥文化人間情

吉祥文化在動(dòng)物玉飾中也有充分體現(xiàn)。動(dòng)物玉飾作者通過諧音法、寓意法、附會(huì)法等藝術(shù)手法，采用象征和思維，用動(dòng)物來寄托種種吉祥的人間之情。

中國傳統(tǒng)文化中，“祥”與“象”諧音，因此，象成為吉祥的象征。大象體積如山，但溫和厚重，從不以力欺小，人們自古就崇拜喜歡大象。我的《象鐲》用弧面雕加浮雕的技法，在玉鐲中雕出大象的形象。大象雙耳如蒲扇，滿臉堆笑，前面雙足呈作揖狀，似向人們祝福。長鼻卷曲似如意，鼻尖握靈芝，希望人類都如意長壽，幸福萬年。這樣的象鐲，有誰會(huì)不喜歡呢！

雞和象一樣，因“雞”和“吉”諧音，也被人們賦予吉祥之意。這樣，“雞”“象”就成了“吉”“祥”的代名詞。“雞”和“狗”一樣，也是人類最親近的動(dòng)物之一?！半u犬相聞”之地，就有人家，有煙火，有生命。特別是雄雞報(bào)曉，有激勵(lì)人奮進(jìn)之意，有奮斗就迎來光明。我的玉佩飾《雄雞》，用粗線條、大塊面的手法，簡潔凝練地雕出一只小公雞的形象，小公雞雞冠高聳，雙眼圓睜，精神矍鑠。整件配飾，圓潤光潔，手感極好。這樣一件配飾掛在胸前，既鎮(zhèn)宅趨吉，又激勵(lì)奮進(jìn)之志。

3.卡通形象親子情

玉飾的喜愛者大多數(shù)為女性欣賞者，以呆萌可愛為特色的動(dòng)物卡通玉飾既為孩子們所酷愛，當(dāng)然也就俘獲了天下無數(shù)母親的芳心，充滿濃濃的親子之情。

流氓兔是最經(jīng)典的十大卡通動(dòng)物形象之一，我的《流氓兔》掛飾，和韓國流氓兔一樣，整體膚色渾圓白胖，白如初雪。因掛飾是用高檔和田白玉制成，流氓兔體如凝脂、潔白溫潤，手感更佳。在眼睛處理上，韓國流氓兔是一條線，我則處理成圓圓的、萌萌的，更生動(dòng)也更符合中國人的審美習(xí)慣。在耳朵的處理上，韓國流氓兔較為短小，我則處理成堅(jiān)挺高聳，使整體造型有種隨時(shí)躍躍欲動(dòng)的神韻。我想這更會(huì)受到中國小朋友的歡迎。

小海豚的卡通形象也越來越受到中國青年和小朋友的歡迎。小海豚是愛的象征，是愛情的保護(hù)神，男女青年互贈(zèng)小海豚吊墜，就說明雙方對(duì)愛情的忠貞，用高檔白玉做的吊墜更能體現(xiàn)此種涵義。我選用優(yōu)質(zhì)和田白玉做的《小海豚》吊墜，潔白無瑕、致密堅(jiān)韌，表明愛情純真與牢不可摧。小海豚還是智慧的象征，美好的象征，不僅活潑歡快，而且聰明且喜歡玩鬧，更愿意和同伴建立牢固的友誼關(guān)系。這一些，是孩子家長希望孩子具有的，也是孩子自身想具有的，給孩子配一枚小海豚玉墜，是充滿希望的祝愿。

動(dòng)物玉雕伴隨著人類共同走過了幾千年的歷史時(shí)光，并隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，始終洋溢著文化藝術(shù)的生命力。動(dòng)物玉雕的發(fā)展天地是無限廣闊的！

參考文獻(xiàn)：

〔1〕謝謙：《中國花鳥畫的美好特征》，《高教研究》雜志，2002（2）。

〔2〕史樹青：《中國藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書》，北京出版社，2005年5月第1版。

〔3〕姚士奇：《中國玉文化》，南京;鳳凰出版社出版，2004年4月第1版。

〔4〕孫敏：《令人神往的動(dòng)物玉雕》，《赤子·收藏》雜志2010年10月。

〔5〕方澤：《中國玉器》天津;百花文藝出版社，2004年8月第1版。

〔6〕沈利華、錢玉蓮：《中國吉祥文化》，呼和浩特;內(nèi)蒙古人民出版社，2005年5月第1版。