作為一種傳播研究方法的幻想主題分析

原永濤 曾婭潔

摘 要： 幻想主題分析（Fantasy Theme Analysis，F(xiàn)TA）作為一種流行的修辭批評(píng)方法，近年來(lái)漸被導(dǎo)入傳播學(xué)的研究視野，但國(guó)內(nèi)對(duì)此的系統(tǒng)深入討論還不多見(jiàn)。本文首先通過(guò)文獻(xiàn)回顧梳理了FTA概念、命題和操作要領(lǐng)，再?gòu)膫鞑W(xué)視角闡釋了它的方法價(jià)值和應(yīng)用邏輯，最后反思其理論思想對(duì)于群體傳播研究和公眾認(rèn)知研究的參考意義。結(jié)論認(rèn)為，F(xiàn)TA致力于詮釋群體乃至社會(huì)公眾對(duì)特定議題的想象與認(rèn)知圖景，在既有的傳播話語(yǔ)分析方法之外開(kāi)辟了一條群體傳播研究的有益路徑;同時(shí)研究者也應(yīng)謹(jǐn)慎關(guān)注它所呈現(xiàn)的群體幻象與社會(huì)真實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 幻想主題分析;研究方法;群體傳播;社會(huì)認(rèn)知

中圖分類號(hào)： G206? ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????文章編號(hào)： 1672-8122（2021）09-0147-04

20世紀(jì)有兩種學(xué)術(shù)思潮對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其一是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。由羅素（Bertrand Russell）和維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）等人確立起來(lái)的分析哲學(xué)，普遍將哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，本質(zhì)上是一種 “ 語(yǔ)言分析 ” ??[1] 。社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)生在20世紀(jì)60年代，后工業(yè)社會(huì)背景下的人際關(guān)系成為社會(huì)學(xué)研究的主要任務(wù)，并引發(fā)了社會(huì)學(xué)思維方式的變化 ?[2] ;其二是社會(huì)建構(gòu)學(xué)派的興起。以伯格（Peter Berger）和盧克曼（Thomas Luckmann）的經(jīng)典著作《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》為標(biāo)志，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為社會(huì)是在表達(dá)主觀意義的活動(dòng)中建立起來(lái)的，而且語(yǔ)言社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)理論中有著非常關(guān)鍵的作用，是知識(shí)社會(huì)學(xué)安身立命的根基之一 ?[3] 。

當(dāng)代傳播學(xué)研究從這兩種思潮中吸收了營(yíng)養(yǎng)，分別發(fā)展出當(dāng)前被普遍采用的研究方法，即話語(yǔ)分析和框架分析。其共同的前提假設(shè)是，新聞文本中特定句法或詞語(yǔ)的選用代表了言說(shuō)者對(duì)事件的認(rèn)知，也暗示了其希望受眾如何認(rèn)知 ?[4] 。在這樣的進(jìn)路中，當(dāng)代新聞傳播學(xué)研究的重點(diǎn)從 “ 傳-受 ” 效果分析中跳脫了出來(lái)，轉(zhuǎn)而將各種符號(hào)、意義通過(guò)遣詞造句、編輯方針等方式組建成一個(gè)有機(jī)整體，考察媒介訊息生產(chǎn)過(guò)程本身的內(nèi)在規(guī)律 ?[5] 。這一進(jìn)路的研究把媒介話語(yǔ)或公眾話語(yǔ)作為分析對(duì)象，考察當(dāng)事群體在社會(huì)議題中的意志、意識(shí)形態(tài)與行動(dòng)策略;在研究過(guò)程中注重事實(shí)性數(shù)據(jù)資料的使用，以此建立群體話語(yǔ)策略與行動(dòng)后果之間的因果關(guān)系。

不過(guò)，對(duì)語(yǔ)言分析和建構(gòu)主義的理解還要求研究者既要從媒體或公眾的話語(yǔ)中看到 “ 說(shuō)了什么 ” ，也要經(jīng)由語(yǔ)言分析來(lái)探明 “ 何以這樣說(shuō) ” 。起源于當(dāng)代西方修辭批評(píng)的幻想主題分析（Fantasy Theme Analysis，F(xiàn)TA）便提供了這樣一種分析方法。本文首先梳理幻想主題分析作為一種研究方法的概念命題和操作要領(lǐng)，再?gòu)膫鞑W(xué)視角闡明其在相關(guān)研究中的應(yīng)用邏輯，最后反思它的理論思想對(duì)于公共信息認(rèn)知研究的參考價(jià)值。

一、幻想主題分析（FTA）的基本理論

幻想主題分析是由明尼蘇達(dá)大學(xué)言語(yǔ)傳播（Speech-Communication）學(xué)者波曼（Ernest? Bormann， 1925～2008年）倡導(dǎo)的一種修辭批評(píng)方法，旨在通過(guò)對(duì)話語(yǔ)修辭的解析，揭示人們?cè)谧掷镄虚g折射出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。這種認(rèn)知的核心特征是 “ 想象性 ” ，它在群體成員間的話語(yǔ)復(fù)誦（Chaining out）中形成，并被作為一種群體認(rèn)知圖式來(lái)能動(dòng)性地詮釋議題或事件 ?[6] 。

FTA的經(jīng)驗(yàn)源頭來(lái)自貝爾斯（Robert Bales）的群體互動(dòng)研究。在一個(gè)被稱為 “ 戲劇化 ” （Dramatizes）的小群體交流研究項(xiàng)目中，貝爾斯捕捉到一種 “ 群體想象事件 ” ：在活躍、騷動(dòng)、群情振奮的小群體交流中，群體成員共同塑造了某個(gè)想象中的戲劇性場(chǎng)景。群體成員們相信，在群體交流之外的另一個(gè)時(shí)空情境中，該場(chǎng)景將會(huì)由現(xiàn)實(shí)的或虛擬的人物再次 “ 上演 ” ;當(dāng)這一幕發(fā)生時(shí)，共享這個(gè)想象的人們就會(huì)彼此做出心照不宣地反應(yīng)，例如，互相投以會(huì)心的微笑。這些想象事件或片段在通俗意義上很像是英語(yǔ)表達(dá)中的 “ 圈內(nèi)笑話 ” （Inside joke），或者漢語(yǔ)中的 “ 梗 ” ，波曼稱之為 “ 群體幻想 ” （Group fantasy），并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出FTA這一修辭批評(píng)方法。

FTA的分析框架由三個(gè)核心概念組成，即幻想主題（Fantasy theme）、幻想類型（Fantasy type）和修辭景象（Rhetorical vision）。

幻想主題是構(gòu)筑起想象事件的具體要素，包括情境（Setting）、人物（Persona）和行動(dòng)（Action）三個(gè)主題片斷。其外在形態(tài)表現(xiàn)為話語(yǔ)材料中的字詞或單句，如 “ 小貓 ” （人物）、 “ 雨天 ” （場(chǎng)景）、 “ 出生 ” （行動(dòng)）。從波曼的描述來(lái)看，由這些幻想主題勾勒出來(lái)的某個(gè)群體想象實(shí)質(zhì)上可以理解為一條戲劇故事線（Drama）。當(dāng)人們分享一組彼此耦合的幻想主題時(shí)，就會(huì)將這些故事線勾連起來(lái)，建立起對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的戲劇化認(rèn)知，即在認(rèn)知世界中構(gòu)建出象征性現(xiàn)實(shí)（Symbolic reality）。

這種象征性現(xiàn)實(shí)被波曼稱為景象（Vision）。由于話語(yǔ)修辭在景象構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮了核心作用，因此又稱為修辭景象。修辭景象本質(zhì)上是一種認(rèn)知圖式，它折射出人們的世界觀和價(jià)值判斷準(zhǔn)則，影響到人們解讀某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的方式。在信息傳播活動(dòng)（如人際交流、閱聽(tīng)大眾媒體）過(guò)程中，它能夠被修辭線索（Rhetorical cue）所觸發(fā)，從而激活當(dāng)初建構(gòu)這種景象時(shí)的認(rèn)知狀態(tài)，并通過(guò)主觀詮釋完成意義、情緒、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的反饋。

幻想類型是介于微觀的幻想主題和宏觀的修辭景象之間的一個(gè)中層概念，表示一系列具有類似故事線、情感、調(diào)性的幻想主題的集合。換言之，它是對(duì)若干個(gè)幻想主題的更抽象化、更一般性的歸類。這種歸類有兩個(gè)意義，其一，是在一些較為復(fù)雜的幻想主題分析工作中，使從幻想主題到修辭景象的抽象和推導(dǎo)工作更具邏輯性;其二，是最為重要的，它為小群體景象走向公眾景象的理論推演奠定了基礎(chǔ)。在波曼看來(lái)，幻想類型的概念為更大群體之間分享修辭景象提供了證據(jù)：作為幻想主題的一般性抽象，幻想類型允許人們無(wú)須參考具體敘事就可以對(duì)幻想主題做出反應(yīng)，由此持不同幻想主題的群體之間就可能分享共同的幻想類型，在更廣闊的社會(huì)傳播情境下，小群體的景象也就有可能擴(kuò)展為公眾景象 ?[6] 。

二、幻想主題分析（FTA）的操作方法

美國(guó)傳播學(xué)者福斯（Sonja Foss）把FTA的操作要領(lǐng)歸納為三個(gè)步驟：1 . 從話語(yǔ)樣本材料中尋找能夠表明幻想主題或修辭景象的憑據(jù)（Evidence），其形式通常為字詞、短語(yǔ)或句子;2 . 將這些憑據(jù)按照情境、人物和行動(dòng)主題分別編碼，從中提取幻想主題;3 . 基于這些幻想主題建構(gòu)出修辭景象 ?[7] 。

在話語(yǔ)樣本材料方面，波曼認(rèn)為應(yīng)包括錄音錄像帶、手稿、回憶錄以及研究者的現(xiàn)場(chǎng)觀察等內(nèi)容。后來(lái)的研究基本上是圍繞這些材料而展開(kāi)的，例如，拉里克（David Rarick）等在分析1976年卡特在總統(tǒng)競(jìng)選中的媒體景象時(shí)，使用了新聞、評(píng)論、影像、競(jìng)選廣告等多種資料 ?[8] ;凱倫·福斯（Karen Foss）和小約翰（Stephen Littlejohn）把公眾的個(gè)人陳述和電影《后天》的影像畫(huà)面進(jìn)行對(duì)比，用以分析核戰(zhàn)議題的修辭景象 ?[9] ;貝肖普（Ronald Bishop）使用了報(bào)紙和廣播報(bào)道分析美國(guó)電視節(jié)目主持人羅杰斯（Fred Rogers）的媒體景象 ?[10] 。

幻想主題和修辭景象的提取工作，重點(diǎn)需要把握兩個(gè)過(guò)程：一是戲劇化過(guò)程，二是話語(yǔ)復(fù)誦過(guò)程。研究者應(yīng)呈現(xiàn)一個(gè)被分析人群展示或調(diào)整自身話語(yǔ)修辭的過(guò)程，例如，他們?nèi)绾螖⑹鲎约旱慕?jīng)歷，如何戲劇化這一經(jīng)歷，如何運(yùn)用外部環(huán)境事物來(lái)佐證個(gè)人的立場(chǎng)，如何通過(guò)話語(yǔ)修辭建構(gòu)起一種總體性想象等。換言之，需要把握話語(yǔ)修辭之間的互文（Intertextuality）關(guān)系，即話語(yǔ)間的互相建構(gòu)或滲透。在外在表征上，它既包括沿襲模擬、同化吸收，也包括反駁否定、批評(píng)嘲諷。研究者應(yīng)在此基礎(chǔ)上去分析抽取相應(yīng)的幻想主題和修辭景象。

三、作為傳播研究方法的FTA

在傳播學(xué)理論視野下，F(xiàn)TA的價(jià)值體現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，它為傳播學(xué)理解群體的存在和延續(xù)提供了一種解釋機(jī)制。群體成員因?yàn)楣蚕淼幕孟胫黝}和修辭景象而組建為修辭社群（Rhetorical community） ??[6] ，與闡釋社群（Interpretive community）、輿論社群（Opinion based group）一起構(gòu)成了傳播學(xué)理解群體的分析視角;第二，它有助于傳播學(xué)從新的角度理解傳播現(xiàn)象。例如，在宣傳（Propaganda）效果問(wèn)題上，塑造群體景象的過(guò)程也是持續(xù)分享情感、動(dòng)機(jī)和意義的過(guò)程，宣傳者只需不斷向公眾復(fù)述其修辭景象，就能強(qiáng)化群體意識(shí)，達(dá)成良好的宣傳效果。又如，在謠言的形成機(jī)制問(wèn)題上，F(xiàn)TA認(rèn)為人們?cè)谛畔⒄莆詹怀浞謺r(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地使用自己的修辭景象來(lái)解讀議題，從而導(dǎo)致了謠言的產(chǎn)生;第三，有助于洞察群體的信息傳播動(dòng)機(jī)和行動(dòng)。經(jīng)由FTA分析，研究者能夠有效地發(fā)現(xiàn)隱藏在話語(yǔ)訊息當(dāng)中的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而為預(yù)測(cè)其行動(dòng)提供可能。對(duì)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，這為考察群體的 “ 能動(dòng)性詮釋機(jī)制 ” 奠定了基礎(chǔ)，有助于解釋群體何以對(duì)特定信息產(chǎn)生特定的理解，也有助于解釋受眾何以對(duì)傳者的價(jià)值偏向產(chǎn)生心理認(rèn)同或排拒，從而做出相應(yīng)的舉動(dòng)。

當(dāng)然，作為一種話語(yǔ)研究方法，F(xiàn)TA在實(shí)操過(guò)程中，必須面對(duì)與內(nèi)容分析、批判話語(yǔ)分析和框架分析的比較。第一是FTA與內(nèi)容分析以及批判話語(yǔ)分析之間的關(guān)系。三者在分析材料、操作方法方面都有一定的相似性，而根本的差異在于研究范式的取向。貝雷森（Bernard Berelson）指出，內(nèi)容分析方法的主要特征是客觀、系統(tǒng)和定量 ?[11] ，鼓勵(lì)使用統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)輔助分析工具。但是，這種分析范式往往導(dǎo)致研究者忽略了隱藏在字里行間的意義 ?[12] 。批判話語(yǔ)分析的核心特征是意識(shí)形態(tài)批判性，它試圖揭示話語(yǔ)如何參與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、如何影響閱聽(tīng)者看待世界的方式 ?[13] 。而FTA秉持的是人文研究取向，它不但支持和肯定研究者的主觀性，更將其作為精神基礎(chǔ)來(lái)提供多元觀點(diǎn)的詮釋力量 ?[14] 。

第二是FTA與框架分析的關(guān)系。由戈夫曼（Erving Goffman）定義的框架理論，探討人們對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的組織管理和心理認(rèn)知機(jī)制，目標(biāo)是解答社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何被建構(gòu)的問(wèn)題 ?[15] 。當(dāng)代傳播學(xué)研究引入框架分析方法，也是注意到媒介話語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知中的建構(gòu)作用，認(rèn)為傳播框架能夠決定人們對(duì)某個(gè)議題是否注意、如何理解和記憶、如何評(píng)估以及做出何種反應(yīng) ?[16] 。從這一角度來(lái)看，F(xiàn)TA與框架理論的基本原理確有一定的相通性。區(qū)別在于，傳播學(xué)框架研究主要關(guān)注議題的呈現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)新聞生產(chǎn)中話語(yǔ)框架的人為操縱特性;而FTA雖然也采用了相似的方法和過(guò)程，但考察重心卻偏向于最終結(jié)果，即群體的修辭景象，它既沒(méi)有能力，也從未試圖去建構(gòu)景象或干涉景象的形成過(guò)程。

四、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的FTA

互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境為FTA的運(yùn)用開(kāi)辟了更廣闊的空間。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)（如虛擬社區(qū)）的聚集構(gòu)成了虛擬網(wǎng)絡(luò)群體，他們通過(guò)發(fā)帖、留言、評(píng)論等形式展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)，既模擬了線下群體互動(dòng)，又保留了確切的文本數(shù)據(jù)。這一特性允許研究者在不介入或未親歷網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程的前提下，能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)群體話語(yǔ)進(jìn)行忠實(shí)、有效地抓取，更好地滿足FTA的方法要求。目前已有一些研究沿著這一路徑展開(kāi)，例如，陳宏對(duì)臺(tái)灣 “ 兩岸家庭論壇 ” 網(wǎng)站的研究 ?[17] 、達(dá)菲（Margaret Duffy）對(duì)4個(gè)仇恨群體網(wǎng)站的研究 ?[18] 、希利爾（Josh Hillyer）對(duì)SDN網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的研究 ?[19] 等。

除了幫助獲取話語(yǔ)分析材料之外，互聯(lián)網(wǎng)媒體本身也成為群體景象的締造者。佩里（Stephen Perry）分析了美國(guó)電視兒童節(jié)目《羅杰斯先生的鄰居》的觀眾對(duì)主持人羅杰斯的悼念網(wǎng)站PBSkids，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，參與網(wǎng)上悼念的粉絲們來(lái)自全國(guó)各地、彼此互不相識(shí)，是《羅杰斯先生的鄰居》讓他們聚集到網(wǎng)站上來(lái);但《羅杰斯先生的鄰居》本身并沒(méi)有成為他們的幻想主題，推動(dòng)他們制造出完整修辭景象的其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程 ?[20] 。這一研究發(fā)現(xiàn)實(shí)際上呼應(yīng)了 “ 媒介即訊息 ”? “ 媒介即隱喻 ” 的論斷，凸顯出FTA在新聞傳播研究領(lǐng)域的價(jià)值。

五、結(jié)論與討論

總的來(lái)看，F(xiàn)TA的核心功能是發(fā)現(xiàn)和抽取人們通過(guò)主觀意義表達(dá)而建構(gòu)出的 “ 象征性現(xiàn)實(shí) ” （Symbolic reality）。這種象征性現(xiàn)實(shí)一方面以群體成員所捕獲的經(jīng)驗(yàn)材料、事實(shí)片斷為依據(jù)，另一方面也承載了群體的價(jià)值立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。由此，F(xiàn)TA從群體話語(yǔ)分析入手，展示一個(gè)零歷史背景的群體如何通過(guò)信息互動(dòng)而發(fā)展出共有文化，力圖詮釋群體對(duì)特定議題的想象與認(rèn)知圖景。

作為一種傳播研究方法，它遵循人文科學(xué)的定性研究范式，與定量研究互補(bǔ)長(zhǎng)短，筑構(gòu)出一條修辭批評(píng)與傳播話語(yǔ)分析相融合有益路徑。特別是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)群體具有明顯的社會(huì)學(xué)的 “ 集群行為 ” 特征 ?[21] ，因此，F(xiàn)TA作為一種群體話語(yǔ)的修辭批評(píng)方法，有助于研究者更深入地理解網(wǎng)絡(luò)群體間的認(rèn)知割裂與意義爭(zhēng)奪。

需要注意的是，在理論先驅(qū)波曼看來(lái)，群體幻想（Group fantasy）存在由小群體向社會(huì)公眾擴(kuò)散進(jìn)而形成公共幻想（Public fantasy）的可能。由于這一擴(kuò)散過(guò)程是通過(guò)群體間修辭幻象的分享和互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，因此，社會(huì)化媒體的廣泛使用無(wú)疑將發(fā)揮推波助瀾的作用。如果波曼的預(yù)言是正確的，F(xiàn)TA在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下就具備了更深刻的應(yīng)用價(jià)值。不過(guò)，也有研究者指出，F(xiàn)TA的關(guān)鍵概念 “ 修辭景象 ” 本質(zhì)上是一種符號(hào)真實(shí)，不應(yīng)被毫無(wú)保留地等同于社會(huì)真實(shí);研究操作人員對(duì)分析對(duì)象（文本）的理解也會(huì)存在程度差異，進(jìn)而影響其效度 ?[22] 。研究者對(duì)此應(yīng)保持必要的謹(jǐn)慎，這也使得作為傳播研究方法的FTA具備了更深遠(yuǎn)的應(yīng)用價(jià)值和意義。

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[責(zé)任編輯：艾涓]