對(duì)憂(yōu)患意識(shí)源流的淺析

楊皓棟

【摘要】 憂(yōu)患意識(shí)是民族精神的重要內(nèi)容，對(duì)中華民族的發(fā)展起著重要作用。憂(yōu)患意識(shí)一脈相承，在堯舜禹時(shí)期就初現(xiàn)端倪。本文從學(xué)界對(duì)憂(yōu)患意識(shí)的形成時(shí)間入手，通過(guò)對(duì)堯舜禹時(shí)期、夏朝、商朝時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)進(jìn)行分析，梳理憂(yōu)患意識(shí)的源流，并總結(jié)憂(yōu)患意識(shí)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 憂(yōu)患意識(shí);傳說(shuō)時(shí)期;夏商

【中圖分類(lèi)號(hào)】K224 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0050-02

“憂(yōu)患意識(shí)”這一概念最早由徐復(fù)觀先生提出，他指出憂(yōu)患意識(shí)“乃人類(lèi)精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)”[1]。憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，在中華民族的奮斗史中發(fā)揮著積極的作用。憂(yōu)患意識(shí)歷代相傳，時(shí)至今日，憂(yōu)患意識(shí)對(duì)我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有指導(dǎo)作用，在黨和國(guó)家建設(shè)方面也有重要意義。雖然“憂(yōu)患意識(shí)”這一概念在當(dāng)代才提出，但“憂(yōu)患意識(shí)”的形成卻可以追溯到數(shù)千年前。

一、學(xué)界對(duì)憂(yōu)患意識(shí)形成時(shí)間的看法

關(guān)于憂(yōu)患意識(shí)的形成時(shí)間，學(xué)界有幾種不同的看法。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出“有人斯有群矣，有群斯有憂(yōu)患矣”，認(rèn)為在人類(lèi)的群居選擇是憂(yōu)患意識(shí)指導(dǎo)作用。[2]王燦提出憂(yōu)患意識(shí)是自堯舜禹時(shí)期不斷發(fā)展演變。[3]陳智勇認(rèn)為在夏商時(shí)期就存在著憂(yōu)患意識(shí)，如“五子之歌”“湯禱雨于社”以及“盤(pán)庚遷殷”都體現(xiàn)了他們各自的憂(yōu)患意識(shí)，但也同樣認(rèn)為此時(shí)的憂(yōu)患意識(shí)帶有強(qiáng)烈地宗教氣息，記載較少，人物形象和表現(xiàn)不明顯。[4]徐復(fù)觀先生則認(rèn)為憂(yōu)患意識(shí)形成于殷末周初，認(rèn)為憂(yōu)患意識(shí)源于周文王與殷紂間的微妙而復(fù)雜的處境，學(xué)界也多持這種觀點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為憂(yōu)患意識(shí)是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，是值得肯定的，但他沒(méi)有區(qū)分憂(yōu)患與痛苦、懼怕之間的區(qū)別，人走向群體到底是自我反思的憂(yōu)患抉擇還是由于恐懼而被迫的決定是難以斷定的。堯舜禹時(shí)期、夏商時(shí)期的憂(yōu)患則記載較少，具有強(qiáng)烈的宗教意味，對(duì)于天的崇拜比較濃厚。從字源形成來(lái)看，“憂(yōu)”的古字為“?”是個(gè)會(huì)意字，最早見(jiàn)于金文。古時(shí)人們認(rèn)為心是主思想的器官，頁(yè)則和臉相像，該字意為心中憂(yōu)愁反映到臉上?！盎肌弊忠鉃閾?dān)心，與憂(yōu)字相近。周伐殷獲勝之后并沒(méi)有像勝利者一樣大肆慶祝，反而是有了深深的憂(yōu)患，如：“予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)?！盵5]（《尚書(shū)·大誥》）、“我受命無(wú)疆惟休，亦大惟艱?！盵6]（《尚書(shū)·君奭》）這些西周早期的資料都可以表明，西周的統(tǒng)治者已有濃重的憂(yōu)患意識(shí)。

殷末周初是神本向人本轉(zhuǎn)向的人文思潮時(shí)期，殷商時(shí)代的宗教氛圍非常濃厚。殷人認(rèn)為天或上帝支配者一切的事物，殷人對(duì)天有崇拜、敬畏等意識(shí)。在殷商時(shí)期，殷人的祭祀活動(dòng)較多，且人殉較多都表現(xiàn)出殷人對(duì)天的尊崇，可以說(shuō)商王朝是一個(gè)神本社會(huì)。而周王朝不同，周人以殷失天命為鑒，從紂王的失德與文王的有德相對(duì)比，逐漸從殷人尊鬼事神的迷信中走出轉(zhuǎn)向敬德保民、以德配天。周人以人殉為非禮而取消人殉，對(duì)待俘虜不再是用以人殉以事天，而是將其作為勞動(dòng)力，并且在祭祀活動(dòng)中，不再是像殷人一樣以幾百上千頭牲畜來(lái)祭祀，而是用一頭?；蛞活^羊作犧牲。所以，從商到周不僅是牧野之戰(zhàn)的勝利，更是小邦周在意識(shí)形態(tài)上對(duì)天邑商的勝利。憂(yōu)患意識(shí)的形成時(shí)間最晚不會(huì)超過(guò)殷末周初，但任何一種思想的形成不會(huì)是一蹴而就的，只是憂(yōu)患意識(shí)在殷末周初尤為凸顯。

二、憂(yōu)患意識(shí)源流分析

（一）堯舜禹傳說(shuō)時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)

堯舜禹時(shí)期的禪讓制就是憂(yōu)患意識(shí)的表現(xiàn)。《尚書(shū)·堯典》中記載“帝曰：‘疇咨若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤子朱啟明?！墼唬骸?！嚚訟，可乎？’”“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’”[7]堯在位已久，想要尋找有德之人來(lái)繼承自己的帝位。堯沒(méi)有將首領(lǐng)之位傳給自己的兒子丹朱，而是想要選擇有德之人，希望能將天下治理好。堯?qū)τ谔煜轮卫淼膽n(yōu)患由此顯現(xiàn)，其后舜禪讓于禹，禹禪讓于皋陶、益亦都是出于對(duì)天下治理的憂(yōu)患。雖然顧頡剛先生提出《堯典》《皋陶謨》《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢間的偽作，但堯舜禹的禪讓具有一定的合理性。徐中舒先生曾撰寫(xiě)專(zhuān)文肯定堯舜禹禪讓傳說(shuō)的合理歷史內(nèi)核，指出“所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度。”[8]盡管堯舜禹時(shí)期的具體事件距今較遠(yuǎn)，文字記載過(guò)分夸大粉飾且難以考證，但禪讓是原始社會(huì)的推選制度這一觀點(diǎn)還是比較可信的。

（二）夏朝時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)

夏朝時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)，主要表現(xiàn)在對(duì)大禹治國(guó)的追述之中?！渡袝?shū)·五子之歌》是太康的五個(gè)兄弟追述先祖大禹的告誡對(duì)太康失國(guó)的指責(zé)。其中飽含著憂(yōu)患意識(shí)，如“一人三失，怨豈在明？不見(jiàn)是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬;為人上者，奈何不敬？”[9]這句話(huà)是說(shuō)人有過(guò)失，不能等到民眾的怨恨表現(xiàn)出來(lái)才知道悔改，要時(shí)刻憂(yōu)患。對(duì)待民眾就像是用腐爛的繩子駕馭六匹馬一樣，小心謹(jǐn)慎，如履薄冰。“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！盵10]沉迷于美色、游獵、美酒、音樂(lè)，耗費(fèi)民財(cái)民力于宮墻繪飾，沾染上任何一項(xiàng)都會(huì)導(dǎo)致滅亡。盡管太康失國(guó)已是既定事實(shí)，此時(shí)的憂(yōu)患像是無(wú)用之功。但總體來(lái)說(shuō)，大禹的告誡早已存在，太康沒(méi)有秉持“朽索馭六馬”的小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有以憂(yōu)患意識(shí)來(lái)治理國(guó)家，導(dǎo)致失國(guó)，憂(yōu)患意識(shí)的重要性不言而喻。

（三）商朝時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)

商朝的憂(yōu)患意識(shí)集中表現(xiàn)在商湯和盤(pán)庚身上?！秴问洗呵铩ろ樏瘛吩敿?xì)記載了“湯禱雨于社”的典故：“湯克夏而正天下，天大旱，不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫;萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人有敏，使鬼神傷民之命。’于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。”[11]這個(gè)典故是說(shuō)商湯執(zhí)政時(shí)期連日干旱，收成不佳，商湯以自身為質(zhì)祈禱上天只把罪責(zé)降臨在自己身上。這一典故最早出現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，墨子將其作為商湯兼愛(ài)的體現(xiàn)來(lái)論證自己的兼愛(ài)思想。商湯祈禱上天能夠改變這種現(xiàn)象表現(xiàn)出他對(duì)民眾生活的關(guān)心，對(duì)自我責(zé)任的承擔(dān)。通過(guò)這一典故可以看出商朝時(shí)期有濃厚的宗教氛圍，但同時(shí)也有憂(yōu)患思想的存在。

盤(pán)庚是商朝較為出色的帝王，《史記·殷本紀(jì)》有“帝小辛立，殷復(fù)衰。百姓思盤(pán)庚，乃作盤(pán)庚三篇?！盵12]《尚書(shū)·盤(pán)庚》三篇記載了“盤(pán)庚遷殷”的典故。從憂(yōu)患意識(shí)的發(fā)生機(jī)制來(lái)看，憂(yōu)患是對(duì)當(dāng)下形勢(shì)的前瞻性預(yù)測(cè)，當(dāng)危機(jī)即將到來(lái)，憂(yōu)患意識(shí)可以讓我們?cè)缱龃蛩?，及早地進(jìn)行安排以避免損失。但并不是只有處于困境時(shí)才有憂(yōu)患思考。《系辭傳》解釋否卦九五爻辭說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！盵13]安與危、存與亡、治與亂不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。所以處于順境時(shí)，也要保持警惕，防止事物向反面發(fā)展。盤(pán)庚的憂(yōu)患意識(shí)體現(xiàn)在其遷都的原因之中。

關(guān)于盤(pán)庚遷都的原因，《尚書(shū)·盤(pán)庚》中有“殷降大虐”“今我民用蕩析離居，罔有定極?！薄八辽系蹖?fù)我高祖之德”“吊由靈各”[14]。即遷都的原因?yàn)槊癖娏麟x失所、上帝的命令、占卜的結(jié)果。在遷都至殷地之后，有“民不適有居”的情況。如果是因?yàn)樽匀辉驅(qū)е旅癖娏麟x失所，那么遷都就應(yīng)是必然之舉。而遷都引起了民眾、貴族的反對(duì)，所以“今我民用蕩析離居”中的“民”與“民不適有居”的“民”不是同一個(gè)群體。關(guān)于這一問(wèn)題，楊升南先生認(rèn)為乃是商人遷徙以后“被放棄的地區(qū)內(nèi)長(zhǎng)處于異族威脅下的“民”，實(shí)非奄地之“民 ”[15]。如此一來(lái)，盤(pán)庚遷殷的目的不是為了躲避自然災(zāi)害，而是有其自我的前瞻性規(guī)劃。金景芳先生說(shuō)：“盤(pán)庚遷殷很可能是抱有進(jìn)取的雄心。殷墟卜辭武丁時(shí)代所征伐的方國(guó)多在豫北、晉南可作為間接的佐證?！盵15]奄地位于商朝統(tǒng)治的東南，難以輻射整個(gè)國(guó)土范圍。所以盤(pán)庚遷都的目的主要是為了以殷地這一中間位置來(lái)輻射整個(gè)國(guó)土范圍，首先護(hù)佑效忠于商王朝的民眾，其次進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張。可以說(shuō)盤(pán)庚遷殷是他對(duì)商王朝發(fā)展的憂(yōu)患，偏居一隅，久而久之就難以“厎綏四方”。盤(pán)庚遷殷后的二百七十三年，商王朝未有遷都，也證明了盤(pán)庚遷殷的戰(zhàn)略正確性。

三、結(jié)語(yǔ)

憂(yōu)患意識(shí)是民族精神的重要內(nèi)容。誠(chéng)然西周初期的憂(yōu)患意識(shí)記載豐富、涵蓋廣泛，是“人的精神的覺(jué)醒”，具有非凡的研究意義。然而，堯舜禹時(shí)期的禪讓制通過(guò)選擇有德之人來(lái)推舉部落首領(lǐng)體現(xiàn)出傳說(shuō)時(shí)期的賢人為部落發(fā)展的憂(yōu)患。夏朝時(shí)期以大禹治國(guó)理念為戒體現(xiàn)出他們對(duì)國(guó)家治理的憂(yōu)患。商朝時(shí)期，通過(guò)商湯對(duì)責(zé)任的承擔(dān)，盤(pán)庚遷殷的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)體現(xiàn)出來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)都有不同的表現(xiàn)。盡管西周之前的社會(huì)有濃厚的宗教氛圍，但處于宗教中的個(gè)體不是肆意妄為，而是按照一定的章法來(lái)行事，承擔(dān)自己的責(zé)任。只是由于傳世文獻(xiàn)較少，導(dǎo)致我們難以展開(kāi)對(duì)這些內(nèi)容的深入研究。所以，憂(yōu)患意識(shí)是具有使命感和責(zé)任感的人，基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對(duì)遠(yuǎn)超出自身利益的事務(wù)提出的防止事物向相反方向發(fā)展的一種精神狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.

[2]夏乃儒.中國(guó)古代“憂(yōu)患意識(shí)”的產(chǎn)生與發(fā)展[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989，（03）：81-87.

[3]王燦.論作為歷史思想的《尚書(shū)》“憂(yōu)患”意識(shí)[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，30（05）：24-26.

[4]陳智勇.論夏商時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)[J].殷都學(xué)刊，2001，（01）：36-39.

[5][6][7][9][10][14]（清）皮錫瑞.今文尚書(shū)考證[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[8]徐中舒.論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1958，（Z1）：115-128.

[11]（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋編，陳奇猷校釋.呂氏春秋新校釋[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[12]（漢）司馬遷撰.史記[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[13]黃壽祺，張善文譯注.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[15]劉義峰.《尚書(shū)·盤(pán)庚》與盤(pán)庚之政[J].殷都學(xué)刊，2009，30（04）：5-8.