淺析阮籍《詠懷詩》中的憂患意識

鄭琛

摘 ?要：阮籍是我國魏晉時代正始文壇的代表作家，其代表作品《詠懷詩》恰恰是魏晉易代之際兵荒馬亂的社會現(xiàn)實所擠壓出來的一腔悲歌，是詩人內(nèi)心最為痛苦的一段獨白。詩歌以“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的寓意象征手法，抒發(fā)了阮籍的憂生憂世之痛，超塵脫俗之想以及悲天憫人之哀，表現(xiàn)了詩人痛苦、憂傷、焦慮、苦悶的內(nèi)心情感，被譽為我國古代詩歌史上格調(diào)最高的曠世佳作。本文試就《文選》中所收錄的阮籍《詠懷詩》十七首為例，著重分析他在詩文中所表現(xiàn)出來的憂患意識及其憂患意識所產(chǎn)生的社會根源。

關鍵詞：《詠懷詩》;憂患意識;憂世;憂生;憂己

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

一、時代背景

若論到阮籍《詠懷詩》中的憂患意識，就其產(chǎn)生而言，我們必須回到當時的政治歷史中去查看一番。魏晉時代是中國歷史上最為動蕩不安的一段歷史，長期被黑暗與陰謀所籠罩著。公元294年，風云突變，司馬懿發(fā)動了誅滅曹爽集團的軍事政變，控制了曹魏政權。為了鞏固自己的統(tǒng)治，實現(xiàn)登基大業(yè)，司馬氏集團對異己勢力進行了多次軍事征討和血腥屠殺。這樣極端險惡的政治環(huán)境對人才的生存產(chǎn)生了極大的壓抑和摧殘。學術與政治開始變的不清不白、混為一談，倘若一著踏錯，便有可能引來殺身之禍，甚至是株連九族。例如何晏、嵇康等人的被殺，都已經(jīng)極為真實地反映了當時的恐怖政治。阮籍如同任何一個年輕的學子一般，讀圣賢書，只為救國救民，也曾等高樓，有慨嘆，嘆“時無英雄，使豎子成名”，并且，阮籍在政治上本來是傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，然而，在當時那種危險的環(huán)境下，他的任何一種救國救民的思想和情懷都是難以實現(xiàn)的，因為，他首先要做的就是保住自己，保住家人全族的性命，因而，阮籍的性情受到了一種扭曲的壓抑，他的整個生命形態(tài)都是黯淡無光的。

《晉書·阮籍傳》上曾經(jīng)記載，阮籍性格豪放、無拘無束?？雌饋硭坪跏且粋€任情任性、不拘禮法、放浪形骸并且不關心世事的世外高人。殊不知，我們看得到的阮籍，恣意縱情，飲酒為樂，只是以這種狂生之態(tài)來掩蓋內(nèi)心無法見光的黑暗與苦悶，這種的掩飾與壓抑對阮籍而言，才是最為痛苦的，也是他人生中最直接、最現(xiàn)實的矛盾體，也正是這種痛苦的現(xiàn)實，確定了《詠懷詩》中無法抹去的感情烙印。

二、憂世之情

《詠懷詩》本共八十二首，并非一時而作，而是阮籍一生零零散散的佳作，然而當這些詩歌被匯集在一處之時，其悲涼苦悶的基調(diào)還是很容易被作為讀者的我們所感受到，詩中寄托的是詩人在那個黑暗混沌的時代中惶恐不安的心結，表達的是一種心靈無所依托的墜落感，一種對于生命深切的憂患之情。

現(xiàn)在，我就將《文選》中所收錄的阮籍《詠懷詩》十七首以“憂患意識”為核心，分為“憂世”、“憂生”、“憂己”三類，首先，筆者要分析的是《詠懷詩》里阮籍的“憂世”之情。

根據(jù)《晉書·阮籍傳》上的記載，因為天下大事多有動蕩，“籍由是不與世事?！笔聦嵣希覀儚摹对亼言姟分械牟簧僭娋渲卸伎梢钥吹贸鰜砣罴鳛橐粋€耿直之士對于天下民生的關懷。其中的有些詩句更是直接揭示了魏統(tǒng)治者的荒淫腐朽。

其八：平生少年時，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經(jīng)過。娛樂未終結，白日忽蹉跎。（此處詩文的序號按照《文選》中的序號排列，下同。）

其十六：北里多奇舞，濮上有微音。輕薄閑游子，俯仰乍浮沉。捷徑從狹路，殷勉趣荒淫。

其十七：三楚多秀士，朝云近荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。

根據(jù)《三國志·魏書》上的記載，齊王芳幸內(nèi)寵，淫女色，終其一生只知道安樂享受，不理朝政，因而被司馬景王（師）廢黜。當時輔政的曹爽更是驕奢淫逸，而圍繞其身邊的何晏、鄧飏等人，皆屬于“三楚”人士，不過都是些浮華無實的紈绔子弟，他們投曹爽之所好，同他一道作威作福，魚肉百姓。后來由于他們的輕敵，被司馬宣王（懿）算計，都慘遭殺身之禍，株連三族。知曉了這些歷史背景，我們可以清楚地明白，詩中的“趙李”、 “微音”、 “奇舞”、 “高蔡相追尋”“ 和朝云近荒淫”，應該是詩人借歷史事實來影射當時魏國君臣腐化墮落的生活。這種積重難返的局勢便已經(jīng)注定了魏國衰亡的悲劇命運。

阮籍的父親阮瑀是著名的“建安七子”之一，曾在曹操的帳下任司空軍謀祭酒，管記室，倉曹掾?qū)俚嚷殑?。曹操對阮瑀十分的信任，阮瑀對曹操也是一片的忠心可鑒，同時他還是曹丕、曹植的詩友。因此我們可以推斷，阮氏與曹氏的交情應是淵源頗深，難以切斷。所以對于現(xiàn)在由曹爽等人輔政的魏宗室，阮籍既怒其不爭，又哀其不幸，心中所感必是一片悲涼，例如：

其三：嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。

其十：寒風振山岡，玄云起重陰。鳴雁飛南征，鵜鴃發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心。

其十二：是時鶉火中，日月正相忘。朔風厲嚴寒，陰氣下微爽。

詩中的“寒風”、“玄云”、“重陰”、“哀音”、“嚴寒”、“陰氣”所渲染出來的陰冷、凄厲的環(huán)境正是當時社會氛圍的真實寫照，詩歌中飛禽走獸驚慌失措地哀嚎、逃竄的情景，恰恰暗喻了當時百姓心中惶惶不安，人人皆如驚弓之鳥的一種社會狀況。

三、憂生之情

在強大的社會壓力之下，阮籍的理想之心遭到了壓抑，也失去了施展自己才能的機會，時光匆匆，當自己漸趨衰老，鬢邊華發(fā)漸生，詩人回首望向走過的道路，心中難免感到一種人生苦短的心情，這種心情的一個極為重要的表現(xiàn)便是他對于時間概念的極度敏感。

根據(jù)相關學者統(tǒng)計，《詠懷詩》中涉及時間的詞句曾經(jīng)反復出現(xiàn)，這八十二首《詠懷詩》中竟有大半以上含有“時間”詞，而《文選》中所收錄的十七首中也含有了許多代表性的“時間”詞，其中“朝”2處，“暮”3處，“秋”3處，“春”1處，“一時”1處，其他還有“萬世”、“千載”、“永世”等詞語也多有出現(xiàn)。

縱觀大量涉及“時間”的詞語使用，它們大體表達了如下的心情：

首先，詩人抒發(fā)了自己“時光催人老”的傷感之情。為了茍活于世，他終其一生都無所作為，回首遙望過去的時候，唯感到時光劃過自己的臉頰，留下蒼老的痕跡，如其五：

天馬出西北，由來從東道。春秋非有托，富貴焉常保。清露被皋蘭，凝霜沾野草。朝為媚少年，夕暮成老丑。自非王子晉，誰能常美好。

其次，在那樣的一個黑暗渾濁的時代里，阮籍不僅懷著一種“歲月不再”的悲愴，更是看透了世間的種種，在“求仁自得仁，豈復嘆自嗟”（其六）自我寬慰中，他形成了自己獨一無二的人生觀。

例如其九：昔聞東陵瓜， 近在青門外。連畛距阡陌， 子母相鉤帶。五色曜朝日， 嘉賓四面會。膏火自煎熬， 多財為患害。布衣可終身， 寵祿豈足賴。

又如其十一：丘墓蔽山岡，萬代同一時。千秋萬歲后，榮名安所之。

如果說，阮籍的“憂世”之情表達了他對于天下世事的一種難以磨滅的責任感的話，那么他的“憂生”則表現(xiàn)了他對于生命的熱愛，對人生的留戀，所以，阮籍在社會與時代的重壓之下，選擇了以退為進，明哲保身的處世之道。

四、憂己之情

魯迅先生曾經(jīng)說過，“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”，阮籍恰恰將自己深埋在了這種境界里， 面對那個黑暗渾濁的社會，他毫無辦法，不得已只能以飲酒、嚎哭或者是寫詩來宣泄自己內(nèi)心的苦悶和傷感?！稌x書·阮籍傳》中描述他是“時率意獨駕， 不由徑路， 車跡所窮， 輒痛哭而返?！边@種“晨雞鳴高樹，命駕起旋歸”（其七）的怪僻行為， 正表明他內(nèi)心有著深刻的苦悶，對于世情，對于生命，對于自己，他都有著無法釋懷的心結。日本文藝學家廚川白村曾經(jīng)說過：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底， 而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”， 這一結論也許無法具有普遍的意義， 但是在阮籍這里非常適用，阮籍的八十二首《詠懷詩》正是他典型的一種苦悶象征，其中尤其地表現(xiàn)出了他對自己前途未卜的幻滅感與孤獨感。例如，詩人寫道：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將可見，憂思獨傷心。（其一）

又如其十五：獨坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

詩歌中寫出了獨坐無人，出門無人，登高無人，所見者僅為孤鳥、離獸，恓惶無主之情溢于紙上。在這種局面之中，詩人進而感到了自己的滿懷壯志和理想都成了幻影，突出地表現(xiàn)了那種世無知音、深入骨髓的孤獨和寂寞。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程【M】.桂林：廣西師范大學出版社，2001.

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