“以物為介”的審美教育模式在美育教學(xué)中的應(yīng)用

張麗 柳濤

摘? 要：高校開展美育教學(xué)課程，是幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和豐富校園精神文化生活的重要途徑，是高等院校促進(jìn)人才全面發(fā)展的有效手段。本文以高校審美教育中的中國美術(shù)鑒賞課程為例，將中國傳統(tǒng)文化資源與高校美育課程相結(jié)合，把美學(xué)課程融入大學(xué)教育體系，探討美育課程的教學(xué)內(nèi)容、方法和教育模式，通過賞析古今優(yōu)秀美術(shù)作品，從媒介傳播的角度詮釋美術(shù)鑒賞在美育中的教化功能和審美價(jià)值，使學(xué)生潛移默化地接受美的教育，有效提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，加速高校美育課程建設(shè)。

關(guān)鍵詞：美育教育;美術(shù)欣賞;媒介;課程改革

中圖分類號(hào)：G633.955? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）31-0100-03

美育是我國教育的重要組成部分，是國家全面貫徹黨的教育方針和路線，幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高審美素質(zhì)的重要途徑。美育教學(xué)的過程是以媒介為載體的審美教育過程，需要設(shè)立以藝術(shù)美為核心的美育鑒賞課程，在具體的課程教學(xué)中借助相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)技巧和教學(xué)手段，全方位地展示美的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美、體驗(yàn)美。美術(shù)鑒賞教學(xué)借助藝術(shù)作品傳達(dá)創(chuàng)造力、藝術(shù)技巧以及美的形式和思想，藝術(shù)作品成為一種傳達(dá)信息的媒介。從“以物為介”的角度看，任何具有審美功能的藝術(shù)作品都具有媒介傳播功能，“媒介”一詞雖源于傳播學(xué)領(lǐng)域，所強(qiáng)調(diào)的不是一種形式，而是一種連接事物或現(xiàn)象的此岸與彼岸的“謀合”功能，是使二者發(fā)生關(guān)系的事物或現(xiàn)象，美術(shù)欣賞教學(xué)正是以藝術(shù)作品的媒介特質(zhì)和受教育者兩者之間的關(guān)系，詮釋出美育教學(xué)以美育人、以美化人的教育功能，對(duì)提升大學(xué)生審美素養(yǎng)起著重要作用。

一、美術(shù)鑒賞課程中作品媒介傳播功能中的育人環(huán)節(jié)

社會(huì)與文化的繁榮發(fā)展，離不開藝術(shù)與審美素養(yǎng)的整體提升。審美是人的本性，它既是精神的又是物質(zhì)的，美術(shù)鑒賞不僅是藝術(shù)的審美和認(rèn)知，更重要的是對(duì)藝術(shù)的內(nèi)容形式、思想情懷的深度體悟，這種領(lǐng)悟是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的一種途徑。面對(duì)新時(shí)期對(duì)美育課程的要求，如何借助藝術(shù)鑒賞加強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，需要教師在藝術(shù)觀、人生觀與美感教育三個(gè)方面對(duì)藝術(shù)作品不斷解讀，美術(shù)鑒賞教育的價(jià)值便復(fù)合了藝術(shù)、人文與審美三種因素，學(xué)生的審美感知，啟迪學(xué)生美的觀念和人文思想。

（一）以美的形式引導(dǎo)家國情懷的人生價(jià)值觀

美術(shù)鑒賞課不僅要對(duì)作品形式與內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)美的分析，還要有人生觀的價(jià)值引導(dǎo)。家國情懷是對(duì)自己的民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感，教學(xué)中，教師應(yīng)以史為鑒，對(duì)于具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)作品，可以通過今昔對(duì)比，教師應(yīng)展開講述和分析，如董希文的《開國大典》和唐勇力的《開國大典》是兩幅不同畫種和表現(xiàn)形式的藝術(shù)作品，都抒發(fā)了新中國屹立于世界民族之林的民族自豪感，在教學(xué)的同時(shí)可以分析對(duì)比中華人民共和國成立前后中國社會(huì)的變化，從圖像證史的角度詮釋作品的史學(xué)和美學(xué)價(jià)值。教師可引導(dǎo)學(xué)生賞析徐悲鴻的《愚公移山》，作品以挖山不止的開山壯士為主體，抒發(fā)出中國人民腳踏實(shí)地、百折不撓的堅(jiān)定信念和生命力量，通過家國情懷的價(jià)值引導(dǎo)，向?qū)W生傳播祖國優(yōu)秀的文化思想和民族氣派。

（二）挖掘美術(shù)作品中的真善美以美育人

真善美是中華民族的傳統(tǒng)美德，借助美術(shù)作品中的藝術(shù)內(nèi)容也能夠傳播這種思想美德。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論[1]，美育的核心是在“審美”的同時(shí)讓人們學(xué)會(huì)善與愛，在美術(shù)賞析過程中把美感和愛被“遮蔽”的部分展現(xiàn)出來，能夠充分發(fā)揮媒介中“解蔽”的功能特色，解析優(yōu)秀的美術(shù)作品，將作品中的真善美挖掘出來，讓人與對(duì)象之間產(chǎn)生善意與關(guān)聯(lián)，通過弘揚(yáng)美術(shù)作品中的真善美，鞭撻假惡丑，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。正如王兆一所說：“美術(shù)家們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美，通過靜態(tài)的，直觀的、一定的形式和形象表達(dá)內(nèi)容和思想感情，使人們引起是非、善惡和美丑的判斷，進(jìn)而喚起人們的愛憎，提高人們的品格與素質(zhì)。也就是說，每一件作品的成功與否，并不單純地由表現(xiàn)形式所決定，而是在于作品本身是否具有感動(dòng)人、振奮人、吸引人、鼓舞人的力量以及藝術(shù)魅力。”[2]如人們?cè)谛蕾p劉文西的《幸福渠》作品時(shí)，所感受到的是一種人民自力更生、克服困難、團(tuán)結(jié)協(xié)力建設(shè)幸福渠的美的精神和社會(huì)繁榮景象，充滿了人民對(duì)未來美好生活的期望和向往。

二、跨學(xué)科強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課程提升品鑒的深度內(nèi)涵

美術(shù)是一種有“思想”的視覺藝術(shù)，蘇軾曾云“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”[3]，任何藝術(shù)作品的美感特征都存在于作品的形式與觀念之中。在當(dāng)前的美育課程中，教師應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化課程內(nèi)容，提高課程品質(zhì)，豐富審美鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容，跨學(xué)科強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課程，有效提升品鑒的深度和內(nèi)涵。

（一）加強(qiáng)視覺審美的心理互動(dòng)和溝通環(huán)節(jié)

審美教育過程中，增加視覺心理溝通的互動(dòng)環(huán)節(jié)是鑒賞課程的重要組成部分。心理活動(dòng)有感知、認(rèn)知和思考等一系列過程，面對(duì)眾多藝術(shù)作品，每個(gè)人的感受是不同的，其原因是每個(gè)人對(duì)作品的理解與其自身的生活感悟有關(guān)，對(duì)作品的理解會(huì)潛移默化地將個(gè)人的情感轉(zhuǎn)化到藝術(shù)作品的情境之中。比如在講述尹堯伊的《地球的紅飄帶》和石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)南北》時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生從心理學(xué)的角度去感受人物的內(nèi)心描述，通過當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀解讀人物的內(nèi)心矛盾的心情，講解共產(chǎn)黨的產(chǎn)生和發(fā)展所面臨的艱苦環(huán)境以及當(dāng)前幸福生活的來之不易;在講述優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品時(shí)，也可設(shè)置心理互動(dòng)環(huán)節(jié)，如鑒賞顧閎中的《韓熙載夜宴圖》時(shí)，教師可講述圖畫中的主人公韓熙載的心理狀態(tài)，結(jié)合創(chuàng)作者的時(shí)代背景，探究作品背后的政治、歷史和文化，體會(huì)作者的心境和志向，通過創(chuàng)作者對(duì)人物的心理刻畫，充分感受作品所帶來的情感傳達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度體會(huì)經(jīng)典藝術(shù)作品，加強(qiáng)視覺審美的心理互動(dòng)和溝通環(huán)節(jié)，更好地體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀作品的價(jià)值認(rèn)同。

（二）以跨學(xué)科的傳播媒介提升美術(shù)鑒賞的深度內(nèi)涵

在藝術(shù)鑒賞課程中，不論東西方美術(shù)都不會(huì)拘泥于模擬現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，不同的歷史時(shí)期的美術(shù)作品都會(huì)和地域文化、哲學(xué)思想等相關(guān)聯(lián)、因此還原藝術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)思想和背景，運(yùn)用時(shí)代文化的影響等對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行揣測(cè)和解讀，才能更好地挖掘作品之中更深層的內(nèi)涵和更豐富的精神世界。

就中國傳統(tǒng)繪畫而言，繪畫形式選擇的背后往往同某種精神理念的追求與表達(dá)有關(guān)，故而在鑒賞中國畫時(shí)不能避開文化的影響，講解畫學(xué)理論的發(fā)展歷程，進(jìn)一步了解作品的文化歷史背景，才能夠讓學(xué)生了解中國畫的哲學(xué)內(nèi)涵，領(lǐng)悟到繪畫之后的精神世界。比如“臺(tái)北故宮博物院”收藏的唐代畫家李昭道的《明皇幸蜀圖》，作品以人物畫名稱命名，但作品表現(xiàn)手法則以青綠山水為主、人物駝馬為輔，這種表現(xiàn)代表著由盛唐中期以后文化心理的一種轉(zhuǎn)變，即人的永恒向自然的永恒的轉(zhuǎn)變，由此解讀宋之后山水畫發(fā)展取代人物畫發(fā)展成為繪畫發(fā)展主流歷史文化淵源，探明元、明、清山水畫的發(fā)展和山水畫中所包含的哲學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)生理解哲學(xué)的發(fā)展變化及其與繪畫史的關(guān)系，能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)。

由此可見，中國畫更多的是超出對(duì)物象的模擬呈現(xiàn)，是繪畫主體傳達(dá)價(jià)值觀念的載體。在鑒賞中國不同歷史時(shí)期的藝術(shù)作品不難發(fā)現(xiàn)，宋代繪畫避不開宋代理學(xué)思想的影響，元代山水畫避不開道家思想的影響，講解“文人畫”更離不開文人思想和審美的影響，比如“詩畫本一律。天工與清新”，這是講詩歌和繪畫兩種不同的藝術(shù)種類的相互貫通[4]。因此，鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，教師不僅需要重構(gòu)作品所處的歷史環(huán)境和文化空間，還要通過多樣的教學(xué)方法借助跨學(xué)科的傳播媒介，提升美術(shù)鑒賞的深度內(nèi)涵。

三、美術(shù)欣賞課程改革的新要求

（一）“以物為介”的混合式教學(xué)方法

美術(shù)鑒賞教學(xué)的主要任務(wù)是通過掌握美術(shù)的理論知識(shí)，提高一定的藝術(shù)審美品鑒能力。因此，教師在教學(xué)上不僅要融合多種學(xué)科領(lǐng)域，增強(qiáng)自身的理論內(nèi)涵，美術(shù)欣賞課程的重要環(huán)節(jié)還有“以物為介”審美體驗(yàn)，提升審美修養(yǎng)。當(dāng)前學(xué)生已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)教學(xué)模式，需要教師采取更加靈活的教學(xué)方式來應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的變化，教師一方面要豐富PPT課堂教學(xué)，運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化美育教學(xué)方法;另一方面要強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)媒體技術(shù)融入，充分挖掘多媒體在視聽方面能夠帶來的感官震撼，增強(qiáng)學(xué)生的視覺體驗(yàn)和聽覺體驗(yàn)，增強(qiáng)教學(xué)的感染力，比如教師在解讀張擇端的《清明上河圖》時(shí)，通過虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用，讓學(xué)生覺得這件藝術(shù)品擺在自己眼前，更好地還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和時(shí)代背景，通過引用歷史學(xué)領(lǐng)域再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，以宏觀史學(xué)和微觀繪畫形式語言相結(jié)合的教學(xué)方法呈現(xiàn)作品的史學(xué)含義和美學(xué)價(jià)值，這種視覺體驗(yàn)是以往教學(xué)手段中的平面展示難以達(dá)到的。

教師還要積極構(gòu)建“線上+線下”混合式教學(xué)模式，采用釘釘直播、QQ課堂等直播平臺(tái)，或者優(yōu)課聯(lián)盟、智慧樹等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)以及雨課堂教學(xué)等，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播速度快、范圍廣、受眾面大的特性，既豐富了教學(xué)資源和教學(xué)形式，又對(duì)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)等環(huán)節(jié)起到了督促作用，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中同學(xué)們也可以相互交流、討論，各抒己見，進(jìn)行觀點(diǎn)的交鋒和碰撞，這將培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)思維和邏輯思維，在一定程度上提高學(xué)生的表達(dá)能力。這對(duì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情、提高學(xué)生的審美體驗(yàn)起著非常積極的影響。

（二）拓展美術(shù)欣賞實(shí)踐課堂提高藝術(shù)品鑒能力

在藝術(shù)審美與美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師可通過“以物為介”，使學(xué)生身臨其境，拓展思維空間，增強(qiáng)觸覺體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的審美認(rèn)知，比如可以轉(zhuǎn)換課堂場(chǎng)景，運(yùn)用當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館、博物館或校園美術(shù)館、場(chǎng)景式景觀園林或雕塑公園等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化“沉浸式體驗(yàn)”的特點(diǎn)，通過視、聽、觸、嗅等感覺去實(shí)現(xiàn)人與物之間的互動(dòng)，加深二者之間的關(guān)聯(lián)性[5]。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)新媒體藝術(shù)的認(rèn)知和審美鑒賞力。美術(shù)鑒賞的第一步是觀看，學(xué)生可通過運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)等對(duì)作品進(jìn)行觀賞，再通過教師的藝術(shù)講解達(dá)到心靈的升華，通過聽覺、觸覺、嗅覺的綜合感受和體驗(yàn)，進(jìn)一步產(chǎn)生心理體悟和情感共鳴，陶冶情操。另外實(shí)踐課堂無論在課堂內(nèi)外，教師都能夠通過小組形式展開研究討論，或探討某一美學(xué)理論，或?qū)δ骋蛔髌愤M(jìn)行評(píng)價(jià)鑒賞，討論過程中，提出問題，讓小組通過互聯(lián)網(wǎng)解決問題，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和思考問題的能力，使學(xué)生由客體變?yōu)橹黧w，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)作品的品鑒能力，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣。

四、小結(jié)

總之，新時(shí)代的審美教育，是“以物為介”的審美課程設(shè)置，通過美術(shù)欣賞課程內(nèi)容這一載體，發(fā)揮作為媒介的溝通作用。具體而言，“以物為介”是以優(yōu)秀作品的美為引導(dǎo)，以視覺審美的陶冶為紐帶，在教學(xué)中應(yīng)用圖像學(xué)的相關(guān)知識(shí)、引入文藝學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，加強(qiáng)藝術(shù)作品和學(xué)生之間的視覺心理溝通，在激活學(xué)生的審美感知的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與美學(xué)教育的融合，充分體現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)，緊跟時(shí)代，實(shí)現(xiàn)由審美教育到價(jià)值引領(lǐng)的美育轉(zhuǎn)換，以美育人，以美啟真。

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（責(zé)任編輯：汪旦旦）