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    民俗傳統(tǒng)助力新時(shí)代鄉(xiāng)村治理

    2021-09-10 07:22:44李國江
    三晉基層治理 2021年2期
    關(guān)鍵詞:社會變遷鄉(xiāng)村治理

    李國江

    〔摘要〕我國鄉(xiāng)村治理場域存在著外部自上而下層級權(quán)力治理機(jī)制、內(nèi)部橫向延展的文化傳統(tǒng)治理機(jī)制。其中,民俗傳統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生性力量,具有自主性、內(nèi)向性、軟控性和穩(wěn)定性等特征,其以直接而顯現(xiàn)、間接而隱約的形式參與鄉(xiāng)村治理。與新時(shí)代鄉(xiāng)村社會變遷相適應(yīng),民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村治理,應(yīng)注重正向創(chuàng)新,深入挖掘內(nèi)在蘊(yùn)含的治理智慧,推動居民自治;注重反向規(guī)避,消除民俗傳統(tǒng)對新時(shí)代鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生的阻滯力,構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系。

    〔關(guān)鍵詞〕鄉(xiāng)村社會;民俗傳統(tǒng);鄉(xiāng)村治理;社會變遷

    〔中圖分類號〕D422.6;K892〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2096-8442(2021)02-0025-04

    黨的十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村治理”概念,并將“治理有效”列入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的總要求之中,強(qiáng)調(diào)健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。鄉(xiāng)村作為基層的重要組成部分,處于特定的社會文化環(huán)境中,包含了特有的治理因素。其中,民俗作為鄉(xiāng)村民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化,是一種非剛性的治理手段,在滿足民眾需求和服務(wù)民眾生產(chǎn)生活的同時(shí)發(fā)揮著特定的社會功能。因此,以新時(shí)代鄉(xiāng)村治理為著眼點(diǎn),分析民俗傳統(tǒng)參與鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行機(jī)制,對規(guī)范鄉(xiāng)村民眾行為,維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定具有重要的意義。

    一、民俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生性力量

    在我國鄉(xiāng)村治理場域中存在著兩種維持鄉(xiāng)村社會運(yùn)行的治理機(jī)制:一是源自鄉(xiāng)村社會外部自上而下層級權(quán)力治理機(jī)制;二是源自鄉(xiāng)村社會內(nèi)部橫向延展的文化傳統(tǒng)治理機(jī)制。在這兩種治理機(jī)制中,以國家權(quán)力為經(jīng),民俗行為規(guī)范為緯,經(jīng)、緯結(jié)合,維持著鄉(xiāng)村社會運(yùn)行。人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在分析鄉(xiāng)村社會文化時(shí),提出鄉(xiāng)村社會文化生活中存在“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”兩種不同層次的傳統(tǒng),“其一是由一個(gè)為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng),其二是由一個(gè)為數(shù)很大的、但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來的,而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來的”〔1〕95,相較于出自學(xué)堂或廟堂的由上層人士所代表的大傳統(tǒng),小傳統(tǒng)則是誕生在鄉(xiāng)村社會中農(nóng)民所代表的文化。從鄉(xiāng)村社會文化的大、小傳統(tǒng)來看,鄉(xiāng)村社會運(yùn)行和發(fā)展中的“大傳統(tǒng)治理”是將國家權(quán)力伸入到鄉(xiāng)村社會中以實(shí)現(xiàn)治理目的;“小傳統(tǒng)治理”是利用鄉(xiāng)村社會內(nèi)生性規(guī)范力量,維持鄉(xiāng)村社會良性運(yùn)行的治理。維持“小傳統(tǒng)治理”的內(nèi)生性規(guī)范力量在很大程度上源自民眾創(chuàng)造、傳承的生活文化及其傳統(tǒng),即民俗傳統(tǒng)。社會學(xué)家愛德華·希爾斯分析,傳統(tǒng)就其最明顯、最基本的意義來看,它的涵義只是世代相傳的東西,即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西〔2〕12。就此而言,民俗傳統(tǒng)是圍繞著鄉(xiāng)村民眾的不同活動領(lǐng)域,形成的代代相傳的行事方式及相關(guān)思想與生存習(xí)慣。從民俗部類看,民俗傳統(tǒng)大致分為物質(zhì)民俗傳統(tǒng)、社會民俗傳統(tǒng)、精神民俗傳統(tǒng)和文藝民俗傳統(tǒng)。從治理角度看,不同類型的民俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村民眾的生活中相互交織,編結(jié)形成了鄉(xiāng)村民眾賴以生活的民俗之網(wǎng),為鄉(xiāng)民生活立了規(guī)矩、定了法則,對鄉(xiāng)民治理行為具有規(guī)范作用和道德感召??梢?,民俗傳統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會“小傳統(tǒng)治理”的力量之源,是鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生力量。

    民俗傳統(tǒng)作為鄉(xiāng)村的內(nèi)生性治理力量,具有四方面特性。一是自主性。自主性是鄉(xiāng)村治理內(nèi)生性力量的基本屬性。從治理主體角度來看,以生活文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理權(quán)威,源于鄉(xiāng)村民眾群體生活需要。換言之,其產(chǎn)生于鄉(xiāng)村民眾在社會生活中的自主創(chuàng)造,其功能發(fā)揮較少受來自鄉(xiāng)村社會外部的干預(yù)。二是內(nèi)向性。從治理過程看,基于民俗傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理力量以特定民眾生活的鄉(xiāng)村社會空間為邊界,其治理權(quán)威源自特定鄉(xiāng)村場域,也止于該鄉(xiāng)村場域,即其治理效能既不能自下而上擴(kuò)張至更高層級的鄉(xiāng)村外社會空間,也不能平面延展至超越該鄉(xiāng)村場域民眾生活的社會空間。治理對象均為該鄉(xiāng)村社會空間內(nèi)部民眾群體,使治理具有鮮明的內(nèi)指向性。三是軟控性。就治理手段而言,國家自上而下層級管理具有顯著的強(qiáng)制性,包含著國家的意志,而維持鄉(xiāng)村治理小傳統(tǒng)的治理手段卻與此不同。從社會學(xué)角度來看,“文化既然是人類在長期的共同生活中創(chuàng)造的,其中必然有一些為人類共同遵從的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn),這些準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)就是文化控制手段”〔3〕46。民俗傳統(tǒng)作為鄉(xiāng)村治理內(nèi)生力量,為鄉(xiāng)村社會成員提供了共同遵守的規(guī)范,并依此對鄉(xiāng)村社會群體每個(gè)成員的行為方式加以約束,從性質(zhì)上講,這是一種村落共同體自我認(rèn)同的文化控制手段。從民俗社會功能角度看,“民俗對人的控制,是一種‘軟控’,但卻是一種最有力的深層控制”〔4〕29。因此,作為文化控制手段的民俗傳統(tǒng),其規(guī)范力量有別于剛性的政府層面意志力,具有鮮明的軟控性。四是穩(wěn)定性。國家政令和法令在鄉(xiāng)村實(shí)際運(yùn)行時(shí),較容易因社會發(fā)展而發(fā)生變化,如其表現(xiàn)過于寬松或嚴(yán)厲,很大程度上會引發(fā)鄉(xiāng)村社會運(yùn)行的變化,最終影響鄉(xiāng)村治理。民俗傳統(tǒng)有別于自上而下國家政令和法令的層級制管理力量,具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。從我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來看,長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)使民俗在鄉(xiāng)村極少發(fā)生變異,人們長期生活在穩(wěn)定民俗環(huán)境中,由民俗傳統(tǒng)發(fā)揮的治理功能也相應(yīng)地較為穩(wěn)定。

    自主性、內(nèi)向性、軟控性和穩(wěn)定性是鄉(xiāng)村治理內(nèi)生性力量的主要特征,自主性是根本,內(nèi)向性是基礎(chǔ),軟控性是關(guān)鍵,穩(wěn)定性是保障,四種特性在鄉(xiāng)村治理中關(guān)聯(lián)密切、有機(jī)結(jié)合。

    二、民俗傳統(tǒng)參與鄉(xiāng)村治理的機(jī)制

    民俗傳統(tǒng)治理效能發(fā)揮的過程,是其對鄉(xiāng)民情感和行為產(chǎn)生的軟控力在鄉(xiāng)民日常生活中不斷自我內(nèi)化的過程。德國社會學(xué)家諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為,文明進(jìn)程的特色和機(jī)制是將外部強(qiáng)制“內(nèi)化”為自我強(qiáng)制的過程〔5〕251。就此來看,鄉(xiāng)村治理可看作鄉(xiāng)村社會不斷有序發(fā)展的文明進(jìn)程,而民俗傳統(tǒng)治理效能發(fā)揮的過程便是各種民俗傳統(tǒng)的規(guī)范被內(nèi)化,不斷累積變成鄉(xiāng)民自我強(qiáng)制和自我控制的過程,這是一種自生自愿且集體認(rèn)同的治理動力,這種動力系統(tǒng)一旦構(gòu)建形成,將會持續(xù)穩(wěn)定輸出,成為鄉(xiāng)村社會這臺“機(jī)器”運(yùn)行的引擎。這種動力系統(tǒng)具有兩種表現(xiàn)形式,一是直接而顯現(xiàn)治理,二是間接而隱約治理。

    民俗傳統(tǒng)直接而顯現(xiàn)治理,是指借由鄉(xiāng)村民俗有意識、有目的、直接地對民眾行為加以約束和規(guī)范。如村規(guī)民約、家族教育、社會組織規(guī)約等民俗傳統(tǒng)通過發(fā)揮規(guī)訓(xùn)、勸誡的社會功能,規(guī)范了鄉(xiāng)民行為,對鄉(xiāng)村治理具有直接而顯現(xiàn)的效用。一是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中,依據(jù)村規(guī)民約實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治是鄉(xiāng)村治理的重要方式。村規(guī)民約的內(nèi)容涉及社會公德、糾紛調(diào)解、安全保衛(wèi)、祭祀、娛樂和鄉(xiāng)社福利等方面,在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著直接治理的權(quán)威效能。二是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)民一般聚族而居,宗族是基本的社會單位,也是構(gòu)成村落的基本單位,宗族內(nèi)部成規(guī)也是重要的治理方式。在我國傳統(tǒng)村落社會的構(gòu)成類型中,部分村落是由家族擴(kuò)大或延伸而來,即以居住很久的“坐地戶”為主而形成的村落,這類村落一般是由一個(gè)宗族世代聚居而組成的。部分村落是由家族聯(lián)合形成的,即以兩個(gè)或兩個(gè)以上的家族作為“坐地戶”形成的村落。宗族作為村落組成的基本單元,對穩(wěn)定村落社會秩序具有不可或缺的作用。學(xué)者馮爾康認(rèn)為,“宗族皆具有自治性。它管理其成員,成為聚居村落居民社會生活的組織者與管理者,對族人行施‘教化權(quán)’和‘自教養(yǎng)’”〔6〕201,宗族的自治很大程度上是借助家族教育具有的成規(guī)來規(guī)范家族成員行為,如家族族譜、家訓(xùn)、家規(guī)等,使宗族的自治性管理可以有效維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序。

    民俗傳統(tǒng)間接而隱約治理,是指借由潛蘊(yùn)在鄉(xiāng)村民俗中的勸勉、扶助等教化功能間接、隱性地發(fā)揮治理權(quán)威的效能,其表現(xiàn)形式遍布于鄉(xiāng)村生活的各個(gè)領(lǐng)域,主要涉及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)社互助習(xí)俗、社會交往習(xí)俗、村落居住民俗、傳統(tǒng)節(jié)日民俗、語言民俗、人生儀禮民俗,潛移默化地規(guī)范著鄉(xiāng)民生活禮數(shù),融通鄉(xiāng)民間的感情,是鄉(xiāng)民須臾不可缺離的生活內(nèi)容。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的熟人社區(qū)中,鄉(xiāng)村民眾通過接續(xù)不斷的各種習(xí)俗活動,一次次強(qiáng)化著對鄉(xiāng)村社會的禮數(shù)認(rèn)同,并不斷地內(nèi)化為鄉(xiāng)民的自我認(rèn)同。反之,將會受到來自村落民眾的輿論譴責(zé),處于尷尬境地??傊?,每一次習(xí)俗活動,都是對鄉(xiāng)民社會公德的強(qiáng)化,民俗傳統(tǒng)潛蘊(yùn)的禮數(shù)規(guī)矩有助于強(qiáng)化鄉(xiāng)民社會公德,維護(hù)鄉(xiāng)村社會和諧。

    三、民俗傳統(tǒng)助力新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的著力點(diǎn)

    我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,保障了民俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定傳承,進(jìn)而鞏固了源自民俗傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村內(nèi)生性治理力量。進(jìn)入新時(shí)代,民俗傳統(tǒng)要適應(yīng)鄉(xiāng)村社會變遷,找準(zhǔn)助力新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的著力點(diǎn),一是正向的創(chuàng)新著力點(diǎn),二是反向的規(guī)避著力點(diǎn)。

    從正向來看,創(chuàng)新著力點(diǎn)著重于深入挖掘民俗傳統(tǒng)蘊(yùn)含的治理智慧,結(jié)合新時(shí)代鄉(xiāng)村治理需求,繼承創(chuàng)新,賦予民俗傳統(tǒng)新的時(shí)代內(nèi)涵,充分發(fā)揮民俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村治理中的作用。從廣義上講,人類活動不可能與傳統(tǒng)徹底隔絕而存在,鄉(xiāng)村各類民俗傳統(tǒng)在新時(shí)代鄉(xiāng)村治理場域都有可資借鑒并創(chuàng)新利用的治理智慧。一是要賦予鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)族規(guī)以新的時(shí)代內(nèi)涵,推動居民自治。2018年6月14日,習(xí)近平總書記到山東省濟(jì)南市章丘區(qū)雙山街道三澗溪村考察時(shí)指出,要通過鄉(xiāng)規(guī)民約,倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,給大家減負(fù)。為此,與時(shí)俱進(jìn)挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)族規(guī)內(nèi)涵,制定適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展要求且反映新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)容的優(yōu)秀鄉(xiāng)規(guī)民約和家訓(xùn)族規(guī),借助其規(guī)訓(xùn)、勸誡功能,樹立鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。二是要重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng),加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)。立足現(xiàn)代化強(qiáng)力沖擊鄉(xiāng)村熟人社會的實(shí)際,繼承弘揚(yáng)包含精神信仰和道德倫理在內(nèi)的鄉(xiāng)村精神文化傳統(tǒng),創(chuàng)新鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部的精神維系紐帶,進(jìn)一步增強(qiáng)鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)在凝聚力。三是要繁榮民間文藝,促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè),滿足新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾不斷增長的文化需求,推動鄉(xiāng)村文化振興。當(dāng)前,應(yīng)重視鄉(xiāng)村文化貧瘠、公共文化供給相對短缺的問題,要借助鄉(xiāng)村擁有的民間文藝形式,按照“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”原則,創(chuàng)新文藝形式和內(nèi)容,既可以加強(qiáng)基層文化產(chǎn)品供給,又可以推進(jìn)鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)和文化活動開展,培育一批鄉(xiāng)村文化人才,進(jìn)而使富有時(shí)代氣息的鄉(xiāng)村民間文藝可以煥發(fā)出凝聚人心的感染力,助力鄉(xiāng)村治理。四是要?jiǎng)?chuàng)新性傳承傳統(tǒng)節(jié)慶、人生儀禮習(xí)俗。鄉(xiāng)村社會接續(xù)不斷的各種傳統(tǒng)節(jié)慶、人生儀禮,一次次強(qiáng)化著民眾之間的感情認(rèn)同,是新時(shí)代鄉(xiāng)民之間溝通交往的“黏合劑”,要對其加以正向引導(dǎo)、利用,促進(jìn)民眾之間溝通,鑄牢鄉(xiāng)村社區(qū)共同體意識,增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會凝聚力,進(jìn)而夯實(shí)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會和諧基礎(chǔ)。五是要?jiǎng)?chuàng)新民俗傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧,推廣鄉(xiāng)村生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)。民俗傳統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的循環(huán)觀、資源倫理觀等生態(tài)治理智慧,要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興“生態(tài)宜居”要求,就應(yīng)該在鄉(xiāng)村建設(shè)中,對民俗傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)新利用,建設(shè)新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)文化。

    從反向來看,規(guī)避著力點(diǎn)主要是指消除社會變遷中民俗傳統(tǒng)對新時(shí)代鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生的阻滯力。美國社會學(xué)家威廉·菲爾丁·奧格本提出了“文化墮距”理論〔7〕106-107,認(rèn)為處于社會變遷之中的文化,其組成部分變遷速度并不一致。一般說來,總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷,“就非物質(zhì)文化的變遷看,它的各部分的變化速度也不一致,一般說來總是制度首先變遷,或變遷速度較快,其次是風(fēng)俗、民德變遷,最后才是價(jià)值觀念的變遷”〔3〕68。在我國鄉(xiāng)村社會變遷中,部分民俗觀念傳統(tǒng)變遷相對滯后,這在很大程度上成為阻滯鄉(xiāng)村治理中的因素和力量,應(yīng)該成為新時(shí)代民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村治理中需要規(guī)避的著力點(diǎn)。具體來講,當(dāng)前需要著重規(guī)避的有四種類型:民俗異化型、治理羈絆型、社會公共危害型和沖突糾紛型。

    民俗異化是指披著民俗外衣,將民俗作為謀取私利、傳播“低俗”的平臺。被異化的民俗常常會誘發(fā)不良風(fēng)氣。其一是攀比之風(fēng)。如鄉(xiāng)村婚嫁習(xí)俗中的高額彩禮、豪華婚禮。其二是腐敗之風(fēng)。如利用節(jié)假日、紅白喜事之類民俗,變相收受“節(jié)日大禮包”,進(jìn)行“工具性禮物饋贈”,滋生大量節(jié)日腐敗現(xiàn)象,影響社會風(fēng)氣。其三是庸俗之風(fēng)。如鄉(xiāng)村廟會充斥著賭博、算命、低俗演出等。治理羈絆是指民俗消極保守的一面對新時(shí)代鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生不利影響,阻滯新時(shí)代鄉(xiāng)村治理進(jìn)程。產(chǎn)生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的部分觀念在現(xiàn)代社會傳承中沒能與時(shí)俱進(jìn),消極支配并指導(dǎo)著該地方民眾行為,成為大家遵從的負(fù)面性準(zhǔn)則,阻滯新時(shí)代鄉(xiāng)村治理。如宗族惡勢力在鄉(xiāng)村中滋生“村霸”,宗族勢力干涉村委選舉。社會公共危害是指民俗文化在傳承過程中,隨著民俗環(huán)境變化,部分民俗活動造成對生態(tài)環(huán)境、人員財(cái)產(chǎn)等社會危害,加大了鄉(xiāng)村執(zhí)法和治理成本。沖突糾紛是指在鄉(xiāng)村治理中,政府行政未能與民俗契合而引發(fā)的糾紛乃至沖突。如近年來多地出現(xiàn)因殯葬改革而導(dǎo)致的糾紛,很大程度上影響了政府與民眾的和諧關(guān)系,引起一些社會矛盾,影響社會穩(wěn)定。為此,對上述四種類型著力進(jìn)行規(guī)避,一方面要辨風(fēng)正俗,扎牢鄉(xiāng)村治理內(nèi)生力量的籬笆,阻止有悖治理的民俗傳統(tǒng)進(jìn)入鄉(xiāng)村治理場域;另一方面要移風(fēng)易俗,鼓勵(lì)民眾自覺抵制、摒棄不合時(shí)宜的習(xí)俗觀念,宣傳倡行新觀念,從根本上抑制鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)滯后于社會變遷的治理負(fù)面功能。

    四、結(jié)語

    從治理角度來講,民俗作為非剛性的文化手段,因其對民眾具有“軟控力”而成為一種治理力量。民俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村“小傳統(tǒng)治理”的內(nèi)生力量,對維持鄉(xiāng)村治理發(fā)揮著重要作用。在鄉(xiāng)村“小傳統(tǒng)治理”中,民俗傳統(tǒng)是以民眾違背民俗在鄉(xiāng)村共同體中遭遇難堪、尷尬,通過直接而顯現(xiàn)的形式作為動力機(jī)制,與以間接而隱約形式持續(xù)穩(wěn)定輸出治理動力,從鄉(xiāng)村社會內(nèi)部維持鄉(xiāng)村社會運(yùn)行。新時(shí)代民俗傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村治理場域有效發(fā)揮治理效能,既要?jiǎng)?chuàng)新利用其蘊(yùn)含的治理智慧,又要規(guī)避消除不合時(shí)宜阻滯治理的因素,使其始終迸發(fā)出與鄉(xiāng)村治理相向而進(jìn)的治理力量,從而助力鄉(xiāng)村治理。

    〔參考文獻(xiàn)〕

    〔1〕羅伯特·芮德菲爾德.農(nóng)民社會與文化:人類學(xué)對文明的一種詮釋〔M〕.王瑩,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2013.

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    〔7〕威廉·菲爾丁·奧格本.社會變遷———關(guān)于文化和先天的本質(zhì)〔M〕.王曉毅,陳育國,譯.杭州:浙江人民出版社,1989.

    責(zé)任編輯梁昀

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