概述塔哇村禮物的饋與贈(zèng)

摘要：《禮物的流動(dòng)》一書是關(guān)于中國北方一個(gè)村莊中的禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志報(bào)告。受其啟發(fā)，概述塔哇村的禮物饋贈(zèng)以及它的功能價(jià)值。

關(guān)鍵詞：塔哇;禮;饋與贈(zèng);社會(huì)意義

拉卜楞地區(qū)，拉卜楞原名“扎西奇”，意為“吉祥右旋之泉”，以地有泉呈右旋狀而得名。扎西奇地方，原為甘加部落“冬窩子”，清初為青海蒙古和碩特部前首旗所據(jù)，并在其地興建了恢宏的親王府。清康熙四十八年（1709年），青海蒙古族和碩特固始汗四世孫和碩前首旗河南親王察罕丹津，為維護(hù)他們?cè)诎捕嗟貐^(qū)的統(tǒng)治，迎來嘉木樣一世，修建了拉卜楞寺?？滴跷迨辏?714年），扎西奇寺建“拉章”即嘉木樣府邸。久之，這個(gè)寺院的名稱逐漸的成為拉卜楞整個(gè)地區(qū)的名稱并沿用至今。拉卜楞“塔哇”位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)，拉卜楞“塔哇”，其意即是“寺院周圍的村莊”。因?yàn)樗褪菄@寺院而建立的村莊，所以，拉卜楞寺對(duì)它周邊地區(qū)不管是在經(jīng)濟(jì)還是在政治、文化上都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一、《禮物的流動(dòng)》的背景介紹及內(nèi)容簡介

《禮物的流動(dòng)》一書是社會(huì)學(xué)家閻云翔將近用八年的時(shí)間根據(jù)博士論文改寫的關(guān)于下岬村中的禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志。作者認(rèn)為系統(tǒng)的研究中國農(nóng)村中的禮物交換是很有必要的。禮物存在于所有的社會(huì)當(dāng)中，而在中國社會(huì)中尤其重要，因?yàn)橹袊纳鐣?huì)關(guān)系是由流動(dòng)的、個(gè)體中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，所以禮物的饋贈(zèng)在社會(huì)生活中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮物的交換變得越來越工具性和功利化了，因而禮物的交換對(duì)我國理解社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)有著很大的幫助。還有中西方學(xué)者對(duì)禮物的研究有著很多爭論，許多西方學(xué)者對(duì)中國的禮物饋贈(zèng)趨向于功利性與私人網(wǎng)絡(luò)的一面，而忽略了社會(huì)互動(dòng)的文化意義。因此，作者先后在1989年和1991年兩次回到作者曾經(jīng)生活過七年的下岬村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。對(duì)與禮物的交換有關(guān)的習(xí)俗進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性考察，并以此來檢驗(yàn)已有的理論與概念。

本文是通過九個(gè)章節(jié)來論述中國北方的一個(gè)農(nóng)村（下岬村）的禮物交換過程和網(wǎng)絡(luò)培育。第二章對(duì)作者實(shí)際的田野點(diǎn)的社會(huì)變遷與歷史文化的概述。第三章描述了本社區(qū)的禮物交換體系，對(duì)禮物進(jìn)行了獨(dú)特的分類。第四五章作者探討了禮物的饋贈(zèng)和人際網(wǎng)絡(luò)建設(shè)之間的連鎖關(guān)系。在第六七八章中分析了禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村社會(huì)中關(guān)系結(jié)構(gòu)、互惠原則與人情倫理、禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望、婚姻交換與社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)主義、關(guān)系、人情與禮物等方面的問題。

二、塔哇村的禮物饋贈(zèng)

費(fèi)孝通先生曾將中國社會(huì)描述為是以“己”為中心的，“已”在每種情景中總是最為重要的考慮。中國自古自以來都是以“禮”為中心的國家，不管是個(gè)人與個(gè)人之間、地方與地方之間，還是國家與國家之間都存在于一個(gè)理念之下，那就是“禮尚往來”，禮物的交換饋贈(zèng)存在與所有社會(huì)，中國人對(duì)禮往來的重要性具有極強(qiáng)的意識(shí)。作者把禮物分為儀式性和非儀式性。儀式性的場(chǎng)合諸如：生育慶典、婚禮、蓋房、喪禮。非儀式性的：拜年、親戚間的互訪等等。那么在塔哇村這樣一個(gè)小小的社交網(wǎng)絡(luò)何嘗不是在表達(dá)性的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)與工具性的禮物饋贈(zèng)長期共存的理念下互相交往呢。下面我就介紹塔哇村的禮物交換活動(dòng)的情況：

（一）儀式性場(chǎng)合的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)

在塔哇村主要介紹四種儀式性的禮物交換場(chǎng)合，它們都包含了禮單的書寫和主家的招待的一次大型宴席。它主要是按人生禮儀的順序開始的，村里的每家每戶都很重視這些儀式活動(dòng)。

1.誕生禮

按照“塔哇”的風(fēng)俗，婦女在懷孕期間有許多禁忌：不直接與遠(yuǎn)道而來的客人見面，不吃他們帶來的食物，忌諱參加各種眾人集聚之活動(dòng)。嬰兒出生后，一個(gè)月之內(nèi)不許別人進(jìn)入。此后，早已知道的親戚好友們前來探望并祝福，所帶來的禮物一般是“倉拉”，還有嬰兒的衣服和毛毯、奶瓶等嬰兒所需要的物品。不過現(xiàn)在慢慢的大家都以禮金代替所要送的禮物。在孩子剛滿月時(shí)，主家會(huì)在外面或者在家辦酒席，邀請(qǐng)所有送禮的客人。

2.成人禮

成人禮就是指男女青年到了成熟的年齡，必須舉行的一種儀式，是自誕生禮儀后進(jìn)入人生的一個(gè)過渡階段，一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折的時(shí)期。拉卜楞寺周邊地區(qū)“塔哇”的姑娘們會(huì)在17歲時(shí)舉行成人禮儀，是在每年農(nóng)歷正月初三舉行，正月初三的早晨天剛亮?xí)r，就帶著一位未上頭的小姑娘作為助手便出門拜訪親戚。初訪的第一家必須是要事先商量好的，得是一家全家都健全的、條件也比較好的親戚家。去這位親戚家時(shí)，上頭的姑娘不能空著手去，要帶著一個(gè)用哈達(dá)圍起來的“倉拉”，而這一家也要一大早的要做好迎接姑娘的準(zhǔn)備，要準(zhǔn)備各種當(dāng)?shù)氐奶厣朗橙缢钟湍滩?、蕨蔴米飯、手抓羊肉等。臨走前會(huì)給姑娘送各種禮品，如錢幣、綢緞、藏袍料子等，從第一家出來之后，就在一天之內(nèi)依次順序拜訪完所有的親朋好友。村里的親朋好友們也會(huì)在自家門口或者村里的街邊拿著要送的禮品等著這位姑娘的到來，并給予祝福給這位姑娘。未上頭的助手會(huì)用一個(gè)小本子記錄村里人所贈(zèng)送的禮物，方便以后回禮。

3.婚禮

“塔哇”藏族群眾有嫁女和招婿兩種婚姻方式，不論哪種婚姻方式，都會(huì)認(rèn)為是在儀式中最主要的，村里的人都會(huì)很重視這個(gè)儀式，送給主人的禮金，不論是數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是最突出的。禮物的價(jià)值或者金額反映了送收雙方的親密程度。在辦婚禮宴席的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)有兩個(gè)專門收禮金的人，他們兩個(gè)分別代表男方和女方的收禮代表，還會(huì)準(zhǔn)備兩個(gè)較薄的單子上記錄所有送禮人的名字。在彩禮嫁妝方面，對(duì)方家長允親后，就與媒人商定彩禮。在這當(dāng)中，對(duì)方家長盡可能提出高額彩禮或者要求男方預(yù)做貴重的服裝首飾。嫁妝，由女方按所收彩禮的多少以及自家的經(jīng)濟(jì)條件來準(zhǔn)備。所有的親戚朋友都會(huì)依照彼此之間的關(guān)系，還有自己的實(shí)際的情況給主家送禮金。

4.壽辰儀式

村里老人年過八旬時(shí)才會(huì)為其舉辦“加頓”，即八十大壽。參與儀式者全體為老人祝壽獻(xiàn)哈達(dá)、過壽老人為祝壽者一一贈(zèng)送提前用上面附有吉祥八寶圖案的瓷碗里面裝好白糖、紅棗，還有一斤大茶，以及參與者共享宴席等環(huán)節(jié)。主家對(duì)其經(jīng)濟(jì)的投入與誕生禮儀式相差無幾。在該村壽辰儀式中的禮物饋贈(zèng)通常有哈達(dá)、磚茶、禮金等。儀式結(jié)束以后，大多數(shù)老人會(huì)將儀式中所得的禮物分給已分家的兒女們。兒女們會(huì)將其中的哈達(dá)和磚茶等物在別的儀式性場(chǎng)合中贈(zèng)與他人。這在一定范圍之內(nèi)發(fā)生著與“庫拉圈”相似的禮物的循環(huán)流動(dòng)。

5.喪禮

喪葬儀式是個(gè)體在世界上最后的儀式，是個(gè)人人生禮儀的終端。在藏文化中喪葬有塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬等形式。在塔哇村，以前大多主要施行的是天葬。天葬作為藏區(qū)主流的喪葬形式，但是現(xiàn)在慢慢的演變火葬。上塔哇村喪葬儀式的整個(gè)過程可分占卦、頗瓦、捆尸、送葬。該過程與藏區(qū)舉行天葬儀式的其他地方大體相同。死者去世后，一般在第二天亡死者家屬會(huì)接受人們的吊唁。此時(shí)無論是死者生前關(guān)系好的人或者不好的人都會(huì)前來吊唁，來吊唁的人們隨之會(huì)帶來酥油、饃饃、唁錢等物，以表安慰且助葬禮。自為死者舉行喪葬儀式起，葬禮過程的一切事務(wù)都由該家庭在村落中的村民們一手負(fù)責(zé)，死者家屬只可提意見和提供葬禮在整個(gè)儀式期間，死者家屬會(huì)向村內(nèi)外舉行布施儀式。主要以提供一日三餐為主。當(dāng)人們完成送葬回到死者家中，會(huì)給每個(gè)人贈(zèng)與一兩捏好的酥油和兩個(gè)餅子，這在為表謝意的同時(shí)是對(duì)死者的積德。在喪葬儀式中可觀察到，喪葬儀式中參與的社會(huì)關(guān)系范圍比上述任何儀式中參與的范圍要大。村落邊界內(nèi)外和死者有關(guān)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人都會(huì)去吊唁，村落中家庭至少也要派一人去吊唁。與死者同村民必須要參與儀式。如若沒有正當(dāng)?shù)睦碛啥S意缺席，極大多數(shù)情況下會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的斷裂。

（二）非儀式性禮物饋贈(zèng)的活動(dòng)：

在大事場(chǎng)合中的儀式化送禮，以主人設(shè)宴、對(duì)客人的正式邀請(qǐng)及禮賬記錄為特征，所有這些特征在非儀式化送禮當(dāng)中都不存在的，非儀式性的禮物饋贈(zèng)屬于日常生活常規(guī)的禮物交換活動(dòng)，對(duì)于社會(huì)關(guān)系的維持而言，是屬于小情方面的。

1.蓋房

蓋房儀式中的禮物流動(dòng)主要是村民之間勞動(dòng)力的互惠形式，雖然現(xiàn)在很多村里的人之間住進(jìn)樓房里，但是這對(duì)村民之間也有一定的影響。蓋房儀式主要是以立柱和放主梁、房頂蓋土為主。它主要是以親戚之間或好友之間非儀式性的禮物交換活動(dòng)，主要是協(xié)助在建造房屋的過程。在房屋完全建成后，主家會(huì)選擇良辰吉日為房屋的建成舉行慶祝儀式。全村村民會(huì)以禮金、磚茶、饃饃、生活用品等做禮物前來參加儀式。除此之外，該儀式?jīng)]有什么顯著特色，主要以食物的分享為主。在此可從中得知房屋建造方式的轉(zhuǎn)變對(duì)村民之間的進(jìn)行勞動(dòng)力的互惠與交流有著一定的影響。

2.探望病人

探望病人也是一種只有關(guān)系密切的親戚和朋友之間的禮物饋贈(zèng)，如果他們之間不去探病的話，可能會(huì)影響甚至破環(huán)彼此之間的相互關(guān)系，所以，村里人會(huì)重視這種禮物的饋贈(zèng)，給病人送的禮品是有利于病人康復(fù)的補(bǔ)品或者饃饃等。

三、禮物饋贈(zèng)的功能價(jià)值

所謂禮尚往來，拉卜楞“塔哇”從古至今都一直遵循著這個(gè)規(guī)則，閻云翔認(rèn)為：“禮物的饋贈(zèng)是一種創(chuàng)造維持并強(qiáng)化各種社會(huì)關(guān)系的文化機(jī)制?！?/p>

村民們?cè)诙Y物饋贈(zèng)的場(chǎng)合中不斷地通過禮物交換來增加與他人的聯(lián)系和來往，以此來建立良好的個(gè)人關(guān)系。這一點(diǎn)在這些儀式中都能體現(xiàn)出來。如果村里的有戶村民為其舉行這些儀式，村里的親朋好友都會(huì)饋贈(zèng)禮物和祝福，這位村民就要找相同的機(jī)會(huì)回贈(zèng)禮物。村民們會(huì)通過交換禮物，以增加感情，鞏固關(guān)系。中國文化有直接或者間接的受到人情的制約，禮物作為中國人際交往當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。

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作者簡介：卓瑪（1997-），女，藏，甘肅甘南，研究生在讀，單位：西南民族大學(xué)，研究方向：民族學(xué)