宗教資源開發(fā)的社會意義與功能思考

樊志勇?唐雪薇

【摘 要】 本文闡述了宗教資源的社會功能，分析了宗教資源開發(fā)的社會意義，對武漢長春觀項目開發(fā)的社會意義與功能進行了思考。認為，其在提升族群凝聚力、促進宗教文化發(fā)展、豐富旅游體驗方面具有積極作用。因而，要充分發(fā)揮宗教的正面社會功能，合理引導宗教與社會發(fā)展相適應。

【關鍵詞】 宗教資源開發(fā)；社會意義；功能

宗教作為人類智慧文明的結晶，在時代的發(fā)展與更替中扮演著重要角色。宗教對于人類的調節(jié)、認知，社會的整合與分化都曾存在重要的社會功能與意義。作為一個宗教資源大國，我國一直堅持宗教信仰自由政策，合理引導宗教與社會主義社會相適應。因此，如何科學合理發(fā)揮宗教的社會功能，在保護宗教文化遺產的同時開發(fā)宗教資源，成為中國社會需要思考的重大問題。

一、宗教資源的社會功能

1、調節(jié)功能——適應與改造

當人類面臨眾多不可控制的自然和社會因素時，宗教所倡導的“虔誠的信仰”可以幫助人們克服生活與心理上的種種困難、恐懼與不安，通過信仰獲得內心的安定，使人天相應，以達“心想成事”，[1]從而調節(jié)人與自然、社會的相互關系。通過各種朝拜與儀式禮儀，宗教能夠為人類提供精神上的慰藉，從而對社會安定具有積極意義。特別是在環(huán)境問題愈發(fā)嚴峻的當今時代，過度改造自然所帶來的負面效應使人類開始從宗教思想中尋找解決困難的辦法。例如，儒家中的“休養(yǎng)生息”、道教中的“道法自然”都對于社會的可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。這種順應規(guī)律、和諧共處的宗教智慧對于人們改造與適應社會具有指導意義。[2]

2、認知功能——凝聚與規(guī)范

借共同信仰之旗幟，宗教在增強團體的凝聚力、規(guī)范個體行為、發(fā)揮社群關系方面有著不可忽視的作用。一方面，宗教教義、教規(guī)對信教群眾有著強大的號召力，可以充分調動信教群眾的力量，增強凝聚力，成為不容忽視的社會力量團體。作為眾多受苦受難群眾的傾訴渠道，宗教能夠幫助人們克服失望的恐懼。在階級社會與封建社會統治時代，宗教甚至成為對外擴張和壓迫弱小民族的精神手段；而在社會主義時代，發(fā)揮宗教團體對于社會穩(wěn)定的積極作用更加值得探索。另一方面，宗教是倫理道德判斷標準的重要來源，對于傳播價值觀念、規(guī)范成員行為有著舉足輕重的作用。雖然其在意識形態(tài)領域的統治地位已被逐步邊緣化，但在個體價值選擇、個體行為與團體利益調節(jié)等方面有著正向的引導作用。因此，充分發(fā)掘宗教文化中“真善美”，正確引導信教群眾規(guī)范自身行為，才能發(fā)揮宗教在凝聚民力、維護社會團結安定方面的積極作用。

3、整合功能與分化功能

宗教的影響是雙重的，既有積極、連貫、整合的影響，又有消極、破壞、分裂的影響。[3]在整合社會功能方面，眾多國家和民族的發(fā)展與融合都離不開宗教：如果沒有佛教、道教，中華民族不會如今日般壯大；如果沒有基督教，西方社會高度的物質與精神文明也不會如此璀璨。但與此同時，宗教的社會功能越大，在某種程度上越是阻礙社會的文明進步，尤其是在與先進思想和制度斗爭上，宗教反而起到分化社會的功能。例如，近代中國的每一次“反帝”斗爭都伴隨著帝國主義宗教勢力的入侵。此時的宗教已成為帝國主義入侵中國意識形態(tài)的“先鋒”，一次次將中國社會分崩離析。

二、宗教資源開發(fā)的社會意義

首先，宗教資源的合理開發(fā)，不僅起到保護優(yōu)秀宗教文化遺產的作用，還有利于國家之間宗教文化的交流溝通，加強友好往來。宗教遺產作為人類文化遺產的重要組成部分，應該得以保護與復興。我國堅持宗教信仰自由，依法科學引導宗教文化的發(fā)展與融合，創(chuàng)造了良好的宗教發(fā)展環(huán)境，為進一步破除落后封建迷信思想、保護優(yōu)秀宗教文化、擴大對外交流提供良好的發(fā)展空間。

其次，宗教資源的合理開發(fā)有利于發(fā)展宗教旅游，促進地方經濟的發(fā)展。作為旅游資源的重要組成部分，宗教旅游資源的地位不容小覷。在豐富旅游活動、提升旅游品位方面，宗教資源的合理開發(fā)為旅游業(yè)的健康發(fā)展提供有益指導。從古代單一的朝拜功能發(fā)展到如今集參觀、朝拜、祭祀、法事、飲食、住宿、購物等于一體的多功能，宗教產業(yè)經濟效益的來源渠道日益豐富，由此帶動吃、住、行、游、購、娛各行業(yè)的消費，可以有力促進地方經濟的發(fā)展。

此外，宗教資源的合理開發(fā)為城市土地規(guī)劃與功能分區(qū)做出貢獻。資源的開發(fā)必定伴隨土地功能規(guī)劃，通過合理的規(guī)劃手段，用地功能得以更新，城市土地利用率得以提升，城區(qū)功能布局得以優(yōu)化，從而有利于改善城市風貌，為城市的可持續(xù)發(fā)展提供有效途徑。

三、武漢長春觀項目開發(fā)的社會意義與功能思考

武漢長春觀始建于元朝，是我國道教著名十方叢林之一，[4]自古以來就是祭祀、朝圣福地。2014年10月，長春觀決定在原皇城水都地塊興建城隍廟，旨在樹立城市形象，服務市民生活，弘揚道教文化，傳播中華文明。2016年1月，長春觀城隍廟城隍殿正式開園。歷經兩年改造，如今的長春觀城隍殿已成為集禮拜、祭祀、祈福的新型現代化宗教活動場所。同時，長春觀城隍廟特設都市祠堂一處，可設立祖先牌位、福位，達到祈福庇佑之目的。

城隍廟源于古代祭祀，是古人祭祀城市保護神的場所。[5]國內很多城市都有城隍廟，武漢市卻沒有。因此，武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目的開發(fā)彌補了武漢沒有城隍廟的遺憾，為市民提供了祭祀活動的場所，豐富了其宗教文化活動內容，為武漢宗教文化的開發(fā)增添濃厚一筆。而都市祠堂、城隍廟作為宗教文化的祭祀庇佑場所，最為基本的就是其在精神慰藉和家族凝聚功能上的作用。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目最主要的作用就是供信眾朝拜祭祀和家族供奉。一方面，道教哲學自然無為、齋心靜觀的教義法則，能夠很好地緩解當今社會人們的浮躁、空虛和緊張心態(tài)，使信眾得以精神上的安寧與慰藉；另一方面，對于在此供奉家族牌位的人們來說，能夠追本溯源找到家族精神的寄托，不僅能夠獲得祖先庇佑、在家族血脈的延續(xù)中尋求內心平和，而且可以在族群號召力的影響下鞏固家族根基，提高家族凝聚力和影響力?！疤煜轮驹诩摇?，家庭和睦才能社會安定，家風和諧才能社會和諧。因此，武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目的開發(fā)對于發(fā)揮家族凝聚力，增強家族文化認同，促進城市社會安定與和諧有著積極的意義。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目對于道教文化的繼承與弘揚有著積極的促進作用。優(yōu)質宗教資源與旅游活動充分互動，有利于弘揚宗教文化，更好地發(fā)揮其在滿足精神慰藉、規(guī)范信眾行為、提升文化認同等方面的積極作用。[6]武漢長春觀內建設的道教博物館、道教圖書館、道教音樂殿堂、太極養(yǎng)生館、都市祠堂等設施，集道醫(yī)、道樂、太極、養(yǎng)生等傳統道教文化精髓于一體，通過“打包組團”的方式將使道教文化發(fā)揚光大，不僅保護了優(yōu)秀的道教文化遺產，更使市民廣受福澤恩惠。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目豐富了來訪者的旅游體驗，增強旅游體驗的參與度與趣味性，從而刺激了人們的宗教需求，吸引人們到此進行觀光、體驗、朝拜、祭祀等旅游活動，[7]從而促進了武漢市宗教文化旅游特別是道教文化旅游的發(fā)展。長春觀項目的開發(fā)有利于聯合中南路宗教文化旅游特色街區(qū)的擴展改造，完善其宗教文化展示、體驗、消費、保護等主要功能。[8]但也應看到，由于當前武漢長春觀項目剛起步不久，來訪者相對較少，除基本的朝拜與祭祀需求外，旅游參觀、道醫(yī)養(yǎng)生等需求相對較少，游客以武漢本地和附近周邊城市為主，外地游客更是寥寥。究其原因，一方面要歸結于長春觀項目體量較小，知名度較低，輻射范圍有限；另一方面也和武漢宗教資源條件與競爭格局有關。在未來發(fā)展中，武漢長春觀可以通過增加節(jié)慶活動，進一步豐富宗教文化體驗項目等方式提升市民來訪量，并進一步探索提升武漢市整體宗教文化發(fā)展水平的途徑與方法。

四、結束語

宗教資源對于幫助人類適應之調節(jié)功能、凝聚群體力量之認知功能與整合功能都對人類社會的發(fā)展進步有著積極的貢獻；但也應該看到，其分化社會的功能在某些時代條件下的作用是負面的、消極的。當今時代，宗教文化的合理存在應該被保護并合理引導：一方面，保護弘揚優(yōu)秀宗教文化，積極引導其與中華文化、中華民族和中國社會相融合，引導各宗教在制度規(guī)范、道德文化、教義教理等方面與時俱進地同我國國情、社會制度、時代要求、主流文化進行深層次的對接，[9]從而更好地提高宗教文化與主流價值觀融合度，尋求宗教與社會主義社會的協調共生；另一方面，防范過度的宗教信仰和群體排他性，將宗教文化要義中的群體凝聚力控制在合理范圍，從而更好地發(fā)揮群眾的凝聚力，促進社會的和諧發(fā)展。在宗教旅游開發(fā)的過程中，要積極修復宗教文化遺產，科學合理發(fā)展宗教文化旅游，豐富人們的精神文化生活。因此，長春觀城隍廟項目的開發(fā)必將進一步豐富長春觀的旅游體驗內容，促進武漢宗教旅游的發(fā)展。隨著武漢市作為旅游目的地的特征越來越明顯，長春觀道教文化旅游資源的進一步開發(fā)將意義重大。

【參考文獻】

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[9] 吳濤，張孝方.對宗教中國化實踐路徑的思考[J].中國宗教，2016.11.42-43.

【作者簡介】

樊志勇（1968-），男，湖北武穴人，副教授，博士，碩士生導師，主要從事旅游企業(yè)管理、旅游規(guī)劃、旅游政策與法規(guī)研究.

唐雪薇（1993-），女，河北邢臺人，在讀碩士研究生，研究方向為旅游規(guī)劃、旅游市場營銷.