中西繪畫中的“鏡子”

王孟琪

摘要：在中西繪畫藝術(shù)中，鏡子都是在畫面中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。中西藝術(shù)中的鏡子，由于藝術(shù)土壤的差別，逐漸發(fā)展出不同的內(nèi)涵。由此，本文闡釋了中西美術(shù)中的鏡子及其背后的深層內(nèi)涵與差異，并且探究其原因所在。本文分為以下三個(gè)部分：第一章主要是探討了鏡子物象在文學(xué)、藝術(shù)中出現(xiàn)的淵源，中西方主要在繪畫中塑造鏡子物象的不同題材，以此引出中西方繪畫中鏡子物象不同的內(nèi)涵。第二章主要論述了中國(guó)繪畫和西方繪畫中鏡子物象各自所表達(dá)的獨(dú)特內(nèi)涵。第三章主要是從宗教角度和地理因素分析了中西方繪畫中鏡子不同內(nèi)涵的原因所在。

關(guān)鍵詞：鏡子? 中西繪畫? 比較

中圖分類號(hào)：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0025-03

一、中西繪畫中鏡子的淵源與塑造

我國(guó)已知最早的銅鏡是齊家文化出土的七角星紋銅鏡，距今已經(jīng)有4000多年，考古發(fā)現(xiàn)下葬時(shí)鏡子放在墓主人胸部，說(shuō)明我國(guó)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有貴族開始使用銅鏡了，并且鏡子已經(jīng)作為貴族們一種重要的隨身物品而存在。古人也有不少吟詠銅鏡的詩(shī)句：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”“照花前后鏡，花面交相映”。文學(xué)家、畫家蘇軾也寫下了“小軒窗，正梳妝”，用文字展現(xiàn)了優(yōu)美的意境。自然鏡子的形象也出現(xiàn)在了反映自然生活場(chǎng)景的繪畫藝術(shù)中，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中也存在許多鏡子形象，我國(guó)可考畫作中最早出現(xiàn)鏡子題材的是東晉顧愷之的《女史箴圖》。之后，五代時(shí)期的周文鉅，宋代的王詵、蘇漢臣，明代的杜堇等畫家也都在畫作中留下了許多對(duì)鏡梳妝的人物形象。

在西方文明進(jìn)程中，鏡子曾被視為奢侈品，在西方古代神話中被視為具有神奇力量的器物。鏡子擁有著曲折而輝煌的發(fā)展史。14世紀(jì)末，人們發(fā)現(xiàn)了可以制作鏡子的方法后，技術(shù)不斷發(fā)展，15世紀(jì)真正的鏡子問(wèn)世。歐洲許多貴族的居所和高檔場(chǎng)所都把鏡子作為重要的裝飾品，這些場(chǎng)景自然而然被西方的畫家們所記錄下來(lái)。14世紀(jì)到16世紀(jì)正值文藝復(fù)興興起之時(shí)，鏡子的發(fā)展迅速引起了畫家們的注意，鏡子由此開始頻繁出現(xiàn)在西方的油畫作品中。

二、中西繪畫中鏡子元素的內(nèi)涵

（一）西方繪畫中鏡子的獨(dú)特含義

1.自我意識(shí)的覺醒

由于鏡子制作工藝的發(fā)展，人們慢慢意識(shí)到可以從鏡子中認(rèn)識(shí)和熟悉自己的形象，并且隨著透視學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展，從而促使人們開始了對(duì)自身的認(rèn)知和探索、開始關(guān)注自我。人文主義出現(xiàn)并不斷發(fā)展，畫家們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)人體美，所以文藝復(fù)興時(shí)期許多自畫像與當(dāng)時(shí)流行的鏡子息息相關(guān)，例如16世紀(jì)的意大利畫家帕米爾加尼諾的《凸鏡自畫像》，鏡中自畫像這樣普通的畫面正是藝術(shù)家表達(dá)自我最簡(jiǎn)單的方式。描繪在鏡子中的畫面，西方的畫家絕對(duì)不會(huì)完全照搬眼睛所看到的客觀內(nèi)容，而是帶有主觀情感去創(chuàng)作的，很多繪畫作品中鏡子物象中反映的內(nèi)容，實(shí)際是畫家內(nèi)心情感的寫照和自我意識(shí)的轉(zhuǎn)換。

2.宗教意味

在西方的文化中，鏡子也經(jīng)常被視作宗教器物，在神話中和太陽(yáng)神具有一定的關(guān)系，鏡子仿佛是太陽(yáng)神在地球上的象征。古埃及的一些雕刻和繪畫作品中，圓形的太陽(yáng)鏡也總是被放在太陽(yáng)神頭上。揚(yáng)·凡·艾克的經(jīng)典作品《阿爾諾芬尼夫婦像》，畫面中在墻上的凸鏡邊緣的鏡框里是十個(gè)有關(guān)耶穌的圣經(jīng)故事，這幅作品在細(xì)節(jié)之處也透露出一些宗教氣息。這面鏡子展現(xiàn)了房間內(nèi)的真實(shí)場(chǎng)景，展現(xiàn)了正面沒有畫出來(lái)的房間之大，同時(shí)這面鏡子也在神圣的宗教下見證和象征了純潔、美好、至死不渝的愛情。具有西方宗教意味的鏡子，總是被賦予神圣、純潔的意義，帶有對(duì)世間萬(wàn)物的洗禮意義，而這樣畫中鏡反射出的空間效果，也對(duì)后來(lái)的許多畫家產(chǎn)生了深刻的影響。

3.自戀情結(jié)

在西方最著名的關(guān)于“臨池照影”的描述就是希臘神話中的納喀索斯，納喀索斯愛上了自己在水中的倒影，自戀成狂。自戀情結(jié)其實(shí)是自我意識(shí)的過(guò)度延伸，對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注可以說(shuō)是自戀。與自戀情結(jié)最相關(guān)的繪畫內(nèi)容就是自畫像，自畫像絕對(duì)不是對(duì)鏡像的全然復(fù)制，而是畫家對(duì)于自我形象的美化和升華，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上美化了自我形象，并且也傾注了畫家的內(nèi)心情感。

（二）中國(guó)繪畫中鏡子的獨(dú)特含義

1.道德勸誡含義

鏡子相當(dāng)于另一雙眼睛，這種以自我審視的角度來(lái)反映畫面深層意味的作品在中國(guó)畫中是非常常見的。我國(guó)繪畫中早期的對(duì)鏡梳妝情節(jié)主要用于表現(xiàn)儒家所宣揚(yáng)的一些道德，比如“忠、孝、節(jié)、義”等。魏晉時(shí)期女性繪畫題材的典范——《女史箴圖》，是顧愷之代表作之一，這幅作品更多的是從道德層面上進(jìn)行勸誡，它具有一定的教化意義。在顧愷之《女史箴圖》的唐摹本中，描繪了三位正在梳妝的宮女，畫面右側(cè)所配箴文為：人咸知修其容，莫知飾其性，性之弗飾，或衍禮正，斧之藻之，克念作圣。這段話的大致意思是說(shuō)，人們都知道修飾自己的容顏，卻不知提高自己的品德，若不提高道德修養(yǎng)，那么行為舉止都將是不得體的。這里也體現(xiàn)了自我審視的意識(shí)早在我國(guó)古代文人中就被重視了，這與早期西方繪畫中注重人體美的理念是一致的。

2.宮怨意味

我國(guó)古代仕女畫經(jīng)常出現(xiàn)宮怨題材，唐代和五代是仕女畫走向成熟并且繁榮興盛的時(shí)代，有很多作品擺脫了曾經(jīng)道德勸誡的屬性，刻畫了很多女子梳妝的形象。從蘇漢臣的《妝靚仕女圖》中，我們透過(guò)鏡像更多的是感受了仕女們?cè)诟呗柕膶m墻中對(duì)鏡孤芳自賞的孤寂、凄涼與憂傷。鏡子仿佛是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的延伸，不知深院高墻中的宮女是否曾期盼從鏡子中反射出不一樣的風(fēng)景呢，給那孤獨(dú)的生活增添一點(diǎn)生趣。在唐代開始運(yùn)用仕女對(duì)鏡梳妝的形象表達(dá)宮女嬪妃們的幽怨情緒，如周昉的《揮扇仕女圖》，其中有一組梳妝仕女，整理發(fā)髻的仕女目光呆滯憂愁，體態(tài)慵懶，正是表達(dá)了宮中仕女的幽怨情調(diào)。宋團(tuán)扇畫《繡櫳曉鏡圖》， 畫中的女性照鏡梳妝或坐在妝臺(tái)旁，以獨(dú)自梳妝打扮傳達(dá)出仕女內(nèi)心的孤獨(dú)與哀愁。

（三）中西繪畫中鏡子的普遍意義

鏡子是我們生活中具有實(shí)用功能和裝飾功能的物品，自然在中西方繪畫中都有表現(xiàn)梳妝和裝飾的鏡子物象，傳達(dá)的是鏡子最普遍的功能。

西方的貝利尼《裸女照鏡》、提香《鏡前的維納斯與兩個(gè)小天使》、中國(guó)宋代蘇漢臣《妝靚仕女圖》等等，描繪的都屬于物質(zhì)層面的鏡子，表達(dá)的就是鏡子最普通的照用功能。而鏡子題材的畫作多與女性結(jié)合，其中一點(diǎn)也是為了傳達(dá)美，對(duì)鏡梳妝的女性美，寄托畫家自己對(duì)美的向往。

對(duì)于繪畫中鏡子所具有的裝飾意義，在東方和西方畫作中也都非常常見。揚(yáng)·凡·艾克的《阿爾諾芬尼夫婦像》中的鏡子也是刻畫鏡子室內(nèi)裝飾意味的典型。上文已經(jīng)講述過(guò)此畫作中鏡子的宗教意味，但是毋庸置疑的是這面鏡子同時(shí)也具有著鏡子最普通的意義之一——裝飾作用。北宋王詵的《繡櫳曉鏡圖》，畫面中的屏風(fēng)、精致的桌子與桌上的擺件，都體現(xiàn)出了相當(dāng)不錯(cuò)的生活水平，鏡子無(wú)疑也在發(fā)揮著裝飾性的作用。

三、中西美術(shù)中鏡子內(nèi)涵差異的原因探尋

（一）宗教信仰的差異

宗教是某一地區(qū)或民族文化模式形成的核心因素，是文化的關(guān)鍵組成部分，很大程度上影響著人們基本的世界觀、思維方式和生活形式。西方中世紀(jì)宗教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使得基督教成為統(tǒng)治歐洲的絕對(duì)力量，一度甚至凌駕于世俗王權(quán)之上。形成這種局面的原因是中世紀(jì)初期日耳曼人舉國(guó)上下基本都是文盲，當(dāng)時(shí)有文化的人基本都是基督教教士。日耳曼國(guó)王為了穩(wěn)定國(guó)家秩序，只有依靠宗教，他們就在人民中廣泛的傳播基督教，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的傳播，基督教在歐洲慢慢地?fù)碛辛瞬豢商娲牡匚弧４罅康睦L畫作品都是為宗教服務(wù)的，畫面中的人物形象、器物、動(dòng)物都是具有宗教意味的。在我國(guó)古代的主流思想——儒家思想中，強(qiáng)調(diào)的是集體主義，個(gè)體是屬于整體的一部分;而在西方基督教文化中，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都具有獨(dú)一無(wú)二的靈魂，個(gè)人首先應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，這種思想也就發(fā)展成為人文主義，由此發(fā)展出了西方繪畫中鏡子元素所表達(dá)的自我意識(shí)的覺醒和自戀情結(jié)。

儒、釋、道是在中國(guó)古代社會(huì)思想體系中最重要的三種，是古人的精神信仰和追求，影響非常之深遠(yuǎn)，也因此與中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)緊密連接，我國(guó)古代繪畫中鏡子題材的展現(xiàn)無(wú)遺也受到了這些思想的影響?！度纸?jīng)》最早闡述了“人之初，性本善”的道理，儒家文化也是強(qiáng)調(diào)人的品德，奉行仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)為人處事要做到謙和、仁愛、善良，在工作事業(yè)上則要勇敢拼搏。儒家文化非常強(qiáng)調(diào)“倫理”“禮教”“綱?！?，在國(guó)家治理方面儒家也強(qiáng)調(diào)“德治”，主張用道德去感化和教育人們，所以這些思想也影響了繪畫，在繪畫中的鏡子便也帶有道德勸誡的意味。鏡子可以反射面貌，從而帶有古代君子進(jìn)行自省的意義，又通過(guò)鏡子來(lái)勸誡人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，代表了一種美好的寄托，希望鏡子能夠反映出純潔、優(yōu)良的品質(zhì)。

（二）地理因素的根源

地理因素是導(dǎo)致中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)不同的根源，中西方從文明的興起就具有明顯的差異性，中國(guó)的農(nóng)耕文明和西方海洋文明的差異也導(dǎo)致了一系列文化的差異。

西方古希臘文明的形成很大程度上就是源自于地理環(huán)境，愛琴海周圍多山，海洋氣候環(huán)境溫暖，適合人類居住，孕育了西方的海洋文明。西方文化的發(fā)源地希臘，處在多山和開放的環(huán)海地理環(huán)境中，人們要想生存下去就必須不斷地與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成了西方人民熱愛探索自然、征服自然的傳統(tǒng)和性格，開放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來(lái)，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。希臘半島多島環(huán)海，有利于航海與文化交流，從而使希臘人走上了一條發(fā)展商品生產(chǎn)和交換的道路。各國(guó)國(guó)土面積不大，各種能源經(jīng)常會(huì)缺乏。在能源處在危機(jī)狀態(tài)時(shí)，就會(huì)向外擴(kuò)張，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以也形成了比較勇猛開放的民族性格。這些民族特征為后來(lái)西方文化的形成奠定了基調(diào)，他們勇于探索、勇于爭(zhēng)取自己的利益、勇于表達(dá)自己的想法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。西方人文主義思想的起源是古希臘先哲，他們崇尚從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生。而古希臘、古羅馬文明之后，西方有近千年都被封建神學(xué)統(tǒng)治，壓制個(gè)人意識(shí)，由此神學(xué)宗教的內(nèi)容必然會(huì)體現(xiàn)在繪畫的鏡子題材中。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)和藝術(shù)開始重新肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值、強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福、鼓勵(lì)個(gè)人意識(shí)，追求自由和個(gè)性解放。人文主義思想壯大是文藝復(fù)興的主要內(nèi)容，人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想支撐，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和壯大，人文主義思想被更多的展現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)作品中。繪畫的鏡子題材中便體現(xiàn)出了大量的人文精神含義，用鏡子來(lái)表現(xiàn)自我、刻畫自我的內(nèi)心情感。并且，在表達(dá)自我的基礎(chǔ)上開始自我審視，用鏡中的形象審視自身。而西方過(guò)度的關(guān)注自我很容易產(chǎn)生自戀情結(jié)，在對(duì)鏡畫像的題材中便淋漓盡致的體現(xiàn)出了自戀情結(jié)。

與之不同的是，中國(guó)的地形與氣候孕育出了獨(dú)特的農(nóng)耕文明，這在很大程度上影響了鏡子物象的塑造與內(nèi)涵。中國(guó)自然地理環(huán)境的一大特點(diǎn)就是相對(duì)獨(dú)立性，中華文明就是產(chǎn)生和發(fā)展在這樣的環(huán)境中，是獨(dú)立發(fā)生發(fā)展的，與外界缺少交往使得封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想的形成，形成了中國(guó)人溫良、忠厚的性格特點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)集體主義。儒家思想對(duì)于人的道德建設(shè)影響深刻，在中華大地跨越千年仍經(jīng)久不衰，統(tǒng)治者也運(yùn)用儒家思想治國(guó)治民，所以中國(guó)畫鏡子題材中出現(xiàn)道德勸誡意義并不奇怪，這種可以照出人容貌的器物，成為自我反省、觀照道德承載。而閉塞的環(huán)境和農(nóng)耕文明也孕育出了封建王朝制度來(lái)保障和統(tǒng)治國(guó)家，中國(guó)古代的封建統(tǒng)治制度磅礴發(fā)展，宮廷中有嚴(yán)格的禮制，古代社會(huì)也是以男性為中心的男權(quán)社會(huì)，宮中女性的思想、自由都受到了極大的限制，后宮中經(jīng)常充斥著邪惡、黑暗、勾心斗角，對(duì)女性制定的繁雜的規(guī)矩和性別差別對(duì)待，也就解釋了宮中仕女對(duì)鏡梳妝題材表現(xiàn)宮怨意味的出現(xiàn)。

由此，探尋東西方繪畫中的鏡子元素所具有的不同意味，從繪畫背后的因素可窺見其原因，地理環(huán)境的差異導(dǎo)致民族性格、文化思想、藝術(shù)風(fēng)格等等一系列的差異，使東方和西方的繪畫呈現(xiàn)出不同的面貌，宗教思想的差異又進(jìn)一步加深了這些不同。無(wú)論是任何文化現(xiàn)象、藝術(shù)面貌的不同皆有著背后極其復(fù)雜的原因，探尋這些原因便成了解讀不同的文化和藝術(shù)最本質(zhì)的語(yǔ)言。

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