孝與道：南宋諸儒對父子關(guān)系的典范書寫

摘要：父子關(guān)系一直被視為中國傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的社會(huì)關(guān)系。從先秦到宋代，士階層作為傳承儒道的中堅(jiān)，其對孝的理解和踐行是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。在理學(xué)社會(huì)化進(jìn)程中，對孝道的價(jià)值詮釋成為南宋諸儒強(qiáng)化道德認(rèn)同、引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的重要方式。為重歸道德傳統(tǒng)，南宋諸儒在士階層中選取符合儒學(xué)價(jià)值觀的慈父典范大力推揚(yáng)，父教子以道而不惑于利祿，為子移孝作忠、行道踐履提供物質(zhì)與精神上的有力支持。不同于守禮抑情的夫婦關(guān)系，南宋諸儒重視父子間的深篤情感，充分肯定父子親情對穩(wěn)固倫理制度的意義，愛敬無違與先意承志是樹立孝子典范的重要標(biāo)準(zhǔn)。較之高官顯爵尊崇父位，孝子以立身行道揚(yáng)名顯親更能體現(xiàn)先秦儒家重義輕利的價(jià)值取向。以子繼父志、守父善道為至孝的觀念在士階層中日漸深入，其核心思想在家風(fēng)、家訓(xùn)中被傳承發(fā)揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：南宋諸儒;父子關(guān)系;典范書寫;孝道詮釋

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“南宋理學(xué)的社會(huì)化進(jìn)程研究”（20FZSB067）

中圖分類號(hào)：K244/245 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2021）08-0103-06

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，父子、君臣、夫婦被儒家視為最重要的三種社會(huì)關(guān)系，是儒家詮釋倫理、推行教化的重要內(nèi)容。與君臣、夫婦關(guān)系不同，唯有父子是建立在先天血緣的基礎(chǔ)上，通過生養(yǎng)撫育形成了終生無法改變的社會(huì)關(guān)系。父子情感出于天性，孟子稱之為良知、良能。自漢代之后，為穩(wěn)固政治秩序，以孝為核心的家庭倫理逐漸被推向政治領(lǐng)域。漢代帝王以孝治天下，舉孝廉成為士人入仕的優(yōu)選正途。宋代君主以高官尊爵封贈(zèng)三代成就士大夫揚(yáng)名顯親之孝，仕宦功名被視為孝親的重要標(biāo)志，政治功利性趨向與儒家重義輕利的思想日漸背離。為重歸儒家道德傳統(tǒng)，南宋諸儒在對孝的闡述中將“孝”與“道”緊密結(jié)合，使“道”的傳承與踐行成為“孝”的核心內(nèi)涵，并在社會(huì)生活中日益彰顯。隨著理學(xué)從思想領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域的拓展，南宋諸儒在淡化孝的政治特征的同時(shí)大力凸顯其道德特征和社會(huì)意義，不斷推進(jìn)社會(huì)理想在各領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。目前學(xué)界的研究成果多為對儒家孝道思想的理論詮釋與政治表述，從父子關(guān)系的角度論述孝道社會(huì)化特征的研究則明顯不足。① 本文以南宋諸儒對父子關(guān)系的典范書寫與孝道的價(jià)值詮釋為研究對象，多角度展現(xiàn)理學(xué)社會(huì)化進(jìn)程中南宋士階層對儒學(xué)價(jià)值觀的接受與踐行，分析南宋諸儒引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、強(qiáng)化道德認(rèn)同的時(shí)代意義及歷史影響。

一、教子以道：對父職的闡述與慈父典范的書寫

“為人子止于孝，為人父止于慈”②，父慈子孝是先秦以來儒家始終奉行的倫理準(zhǔn)則。為人父母者皆須承擔(dān)撫養(yǎng)子嗣的職責(zé)。母之于子，其職以照料日常生活為主，能做到鞠養(yǎng)殷勤即可稱為慈母;而父職更重要的是對子嗣的教育，“父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也”③。在教養(yǎng)子嗣的過程中，為父者亦不可忽視父子親情，疾色詈笞而無親厚之意并不符合儒家對為父之道的闡述，“夫?yàn)槿烁刚?，必懷慈仁之愛……冠子不詈，髦子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父之道也”④。父之教子，重在培養(yǎng)品德，“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之。人家子弟惟可使覿德，不可使覿利”⑤。若僅著眼于飲食衣服之愛而忽視對其子的教育，則被視為“小慈”不足取法，“父子之間不可溺于小慈，自小律之以威、繩之以禮，則長無不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性、廣其志、養(yǎng)其才、鼓其氣、攻其病，廢一不可”⑥。父之于子，既以仁愛之心鞠養(yǎng)撫育，又能以親切之意教子以道，方可稱慈父。繼承了先儒對父職的闡述，南宋諸儒通過對慈父典范的書寫和弘揚(yáng)，不斷推進(jìn)儒學(xué)價(jià)值觀的傳承。

作為道德理想的踐行者，南宋諸儒大力倡導(dǎo)以圣賢之道教子，“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者”⑦。宋代科舉興盛，科舉在帶動(dòng)教育發(fā)展的同時(shí)，也使汲汲舉業(yè)博取功名的風(fēng)氣在家庭教育中日益盛行，“宋以科舉取士，士之欲見用于世者，不得不繇科舉進(jìn)，故父之詔子，兄之教弟，自幼至長，非程文不習(xí)，凡以求合于有司而已”⑧，以致學(xué)無所本，士風(fēng)日下。朱熹對為父者不重視子嗣道德培養(yǎng)深感痛心：“風(fēng)俗弄得到這里，可哀?！雹?陸九齡也對此現(xiàn)象進(jìn)行了批評和警示：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應(yīng)對之類，皆有所習(xí)，故長大則易語。今人自小即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)?！雹?為重振注重道德培養(yǎng)、明理切用的儒家教育傳統(tǒng)，南宋諸儒通過對慈父典范的書寫大力彰顯教子以道的父職。

滕璘、滕珙兄弟俱受業(yè)于朱熹，對于兩兄弟異于他人的道德學(xué)養(yǎng)，朱熹認(rèn)為其父滕洙的家庭教育功不可沒：“獨(dú)教諸子為學(xué)，而不專為場屋計(jì)。平居厲以篤志力行之訓(xùn)甚悉，及二子登科從仕，則又時(shí)時(shí)為道平日閭里間所聞，見情偽失得之變，以開曉風(fēng)切之，以故二子皆以能自樹立，有聲州縣間?！眥11}作為家學(xué)淵源深厚的儒者，滕洙對子嗣的教育并非一意以科考為旨?xì)w，較之熟讀章句、精研時(shí)文，滕洙更加重視對二子的道德培養(yǎng)，被朱熹等推為教子以道的典范。同為朱熹弟子的潘植、潘柄兄弟也得益于父親對儒道的堅(jiān)守。潘植自幼聰穎過人，人皆謂當(dāng)以童子應(yīng)試博取功名，其父潘滋卻認(rèn)為功利躁進(jìn)將破壞對其子的教育規(guī)劃，為免二子惑于功名而失遠(yuǎn)志，潘滋又率子受教于名師大儒，“聞鄉(xiāng)閭之善士，輒折輩行，率其子從之游。后聞晦庵朱先生講道武夷，有非他師所能及者，遂慨然屬其子往師事之……（潘植）與其弟皆以弱冠摳衣有道，厲志前修，回視故習(xí)，若將浼己。儕輩至有‘高談性理，下視程文之誚，不顧也。智識(shí)日進(jìn)，聞見日廣，尤以務(wù)實(shí)為己為本，由是師友交稱之”{12}。閩縣儒士唐堯章淡泊名利、篤意圣賢之學(xué)，“聞晦庵朱先生講道武夷，語其子曄曰：‘吾老矣，不能從夫子游，爾其毋忘吾志乎。既而曄獲登門受業(yè)以歸，詰其所聞，竦然曰：‘吾得聞所未聞，死不憾矣?！眥13} 黃榦贊賞潘滋、唐堯章能選訪名師教子以道的遠(yuǎn)見卓識(shí)，稱其為恪盡父職的典范，對糾正時(shí)俗風(fēng)氣具有重要意義。家國罹難之際，更加凸顯出儒士以道教子的時(shí)代意義。鄭思肖之父鄭起生前高節(jié)懿行，對子言傳身教。鄭思肖自言：“我父以道授我，庶乎成人。故我父之恩，過于人君以天下與其子。天下可得而有，道不可得而聞。”{14} 在其父的教導(dǎo)下，鄭思肖至死不為貳臣，忠孝節(jié)義著于士林。

慈父之于子，始終以忠敬之心勵(lì)之，以親愛之情教之，不因其子成年或出仕而終止。在為好友蔡鎬之父蔡待時(shí)撰寫的墓志銘中，葉適盛贊其教子忠義終身不懈。蔡鎬出仕后，蔡待時(shí)依然時(shí)時(shí)關(guān)注其子言行大節(jié)，誡其毋以利害義：“臣子之于君父，其義一也，所知不隱。我余年豈待汝祿活，期汝者名節(jié)爾。”{15} 為使蔡鎬無后顧之憂，蔡待時(shí)竭力為蔡鎬經(jīng)紀(jì)家事，以堅(jiān)其子廉仁之志，蔡鎬因此深感父恩：“父憐我既仕，不應(yīng)治生業(yè)，特以歲入之余，使弟鐘為我權(quán)之，頗益買田以私我。故我之所以能安于僻愚，不慕勢利者，我父既不以養(yǎng)己者責(zé)我，而又寬我兒女猥眾之憂故也?！眥16} 時(shí)鑄是呂祖謙的同鄉(xiāng)兼同年，呂祖謙為其父時(shí)汝翼撰寫墓志銘，書寫了教子愛子的慈父典范。鑄幼時(shí)，汝翼為其筑室買書、選聘名師。鑄出任鄂州嘉魚縣尉后，汝翼惟誡子盡忠職守：“守汝身，庀汝職，無干官常，以為吾憂……湖外俸入薄，吾且損伏臘調(diào)度，以佐汝費(fèi)，其勿以衣食自累。”{17} 呂祖謙充分肯定時(shí)汝翼的教導(dǎo)和關(guān)愛是其子移孝為忠的強(qiáng)大助力，父慈子孝為世人所敬。

在南宋諸儒對慈父典范的書寫中，父對子的道德培養(yǎng)與親情關(guān)愛并行不悖。父以慈愛之心育子而不謀功利，教子以道不使其惑于利祿。從幼年到成年，父對子的關(guān)愛始終如一、無所衰減，“子幼必待以嚴(yán)，子壯無薄其愛”{18}。慈父為子謀慮終身，從物質(zhì)與精神雙重層面為其子行道踐履提供有力的支持。父子以道相互砥礪，共同傳承和踐行道德理想。

二、愛敬無違與先意承志：對子職的要求與孝子典范的書寫

父子之親與人倫天性緊密相連，故孟子將其置于五倫之首：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”{19}。贍養(yǎng)其親使無饑寒之慮，是社會(huì)倫理對子職最基本的要求。但孔子認(rèn)為這樣的要求并不能達(dá)到孝的標(biāo)準(zhǔn)，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”{20} 作為禮儀規(guī)范的制定與推行者，孔子從禮的角度對孝亦有明確定義，“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！轮远Y。死，葬之以禮，祭之以禮?！眥21} 孝養(yǎng)其親不僅是從物質(zhì)上供養(yǎng)，為孝必敬，敬必循禮，能以愛敬事親、遵禮無違才符合儒家對子職的要求。在孔子的基礎(chǔ)上，曾子對子職提出了“先意承志”的進(jìn)一步要求，“君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道”{22}。曾子認(rèn)為，子以愛敬事親，父母有過，諫而不逆，故父母安之。孝子當(dāng)與其親心意相通，不逆親言而盡曉其心，“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志……是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之”{23}。父子安樂和悅，方得孝道真諦。南宋諸儒繼承了先儒對子職的理解和定位，更傾向在父子親情的日常書寫中塑造愛敬無違、先意承志的孝子典范，“孝以事其親，斯須不離身。始終惟愛敬，二者在書紳”{24}。

儒家認(rèn)為基于先天血緣的父子關(guān)系密不可分，“父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。”{25}分離異居會(huì)阻礙父子間的情感交流，與人倫天性相悖，“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省”{26}。無論出仕或居鄉(xiāng)，朝夕奉養(yǎng)都是南宋諸儒大力宣揚(yáng)的事親之禮。端明殿學(xué)士黃中在出仕后與弟黃章爭相迎父就養(yǎng)，“公乘安車東西就養(yǎng)，二子皆孝謹(jǐn)篤至。諸孫滿前，晨夕所以奉養(yǎng)娛樂公者甚備”{27}。朱熹對黃中位高爵顯仍謹(jǐn)遵事親之禮深為贊賞，稱其篤孝為士林表率。迪功郎羅應(yīng)年老，其子羅晉“遂罷舉求志，專以訓(xùn)子娛親為樂。迪功夫婦命服坐堂上，君率子孫萊衣斕斑拜舞堂下”{28}。劉克莊在羅晉的墓志銘中感嘆其雖無功名，孝親盡禮有古賢之風(fēng)。宗室趙伯直奉祠家居，朝廷數(shù)任皆以親老不赴。祿不足養(yǎng)，趙伯直種菜鬻賣以補(bǔ)所需，侍奉父親武德郎趙子祐不離其側(cè)，“性至孝，兵燬流離，事親就養(yǎng)無闕。武德晚嬰末疾，藥必先嘗而進(jìn)，十余年如一日?！眥29} 名儒樓鑰深敬趙伯直，稱其事親至孝為宗室楷模。蔡沈與父蔡元定同為朱熹門人，當(dāng)蔡元定被列入偽學(xué)逆黨送道州編管，蔡沈徒步數(shù)千里與父同赴貶所。道州時(shí)為湘粵交界的窮僻之處，山川風(fēng)物，悲涼慘愴，居者率不能堪，蔡元定與蔡沈“父子相對，獨(dú)以理義自怡說，浩然無湘纍之思、楚囚之泣也”{30}。蔡沈以愛敬事父、須臾不離，使蔡元定在貶謫生活中得到極大的精神安慰，其孝行聞?dòng)谔煜?，被真德秀等譽(yù)為孝子典范并大力褒揚(yáng)。

孝子事親，“生事愛敬，死事哀戚”{31}，為父執(zhí)喪之際，子必致哀戚?？鬃佣啻螌沼袉始乐Y而無哀戚深情的現(xiàn)象表示不滿，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也”{32}。南宋諸儒對孝道中蘊(yùn)含的深篤情感極為重視，書寫孝子典范時(shí)尤為注重其發(fā)自本心的孝愛，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神”{33}。楊萬里在為友人夏侯琳撰寫的墓志銘中，記述了孝子在父親辭世后的哀戚深情。夏侯琳勤勉好學(xué)為父所鐘愛，父子之情尤為深篤。赴省試之際，“而父赴告至，徒步二千里，淚血面貴面，骨立足繭，見者為動(dòng)”{34}。傅修事父篤孝，“飲食起居未嘗頃刻忘。嘗游蕪湖，一夕有感而嘆曰：‘吾親其有疾乎！旦即馳歸，千里不數(shù)日而至。從政公既葬，去家一舍，每一念至，即馳往，裴回信宿而后反。”{35} 傅修為父執(zhí)喪，麻绖菅屨、貌不勝衣，哀戚之情令朱熹深為感動(dòng)：“予觀其冠履應(yīng)禮，而戚容與之稱，言辭懇慤，情旨酸辛，為惻然動(dòng)心焉”{36}。孝子為父執(zhí)喪盡哀，即使哀毀過禮，亦出于天性至情，是孝子愛敬事親的自然體現(xiàn)。

自先秦至宋，“先意承志”一直被儒家視為孝子事親的重要特征。“先意，謂父母將欲發(fā)意，孝子則預(yù)前逆知父母之意而為之，是先意也。承志，父母已有志，己當(dāng)奉承而行之?！眥37} 事發(fā)而后覺，不若以親愛之情預(yù)知父意、以禮敬之意浸潤父心，使齟齬消弭于未發(fā)，“子之諫父，當(dāng)先意承志，諫于幾微之先，則事濟(jì)說行，不傷父子之仁;至于事形而諫，雖號(hào)泣而隨之，亦末矣?！眥38} 若待父意已決而不得不諫，即使成就諍子之名，也會(huì)削弱父子之情，甚至導(dǎo)致人倫之變。南宋諸儒在對孝子典范的書寫中，“先意承志”的孝子形象屢屢可見。張奭之父張?jiān)实冈诮ㄑ啄觊g挈家南渡，叔父一家隨后亦至，生活困窘。張奭知父所慮，“請盡以田遜之，而以其私室王氏之橐中裝傾倒以奉父母兄弟”{39}，為族屬提供田產(chǎn)、衣食紓解父憂。在行狀中，楊萬里極力稱揚(yáng)張奭先意承志的孝友之行，視其為事親睦族的典范。譚紹先之父譚觀成喪偶續(xù)弦，譚紹先體父心意，愛其父之所愛，“繼母攜前夫子來，君事之盡孝，又分貲友之，人服其義”{40}。譚紹先主動(dòng)將財(cái)物分與繼母之子，使其父舒欣愉悅，孝友家風(fēng)為一邑表率。張纟寅之父張璘性篤恩義，恩蔭每欲先諸侄，張纟寅遂“推公之志，屢遜門蔭，力學(xué)登世科”{41}，使堂親紱、纮、纻等人皆得蔭官以成父志。周必大慨嘆譚紹先、張纟寅能先意承志、善體父意而毫不慮己，其孝心足以推之于國。

儒家先賢對孝子事父的態(tài)度有明確闡釋：“資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也”{42}。母從襁褓起懷抱哺育，故子事母以愛;君乃一國之尊，故臣事君以敬。父為一家之長，既有生養(yǎng)撫育之親情，又有宗法賦予的威嚴(yán)，故子事父以愛敬兼之。孝子事親出于天性至情，非由外鑠而至誠深篤。同為遵禮事親，源于本心的愛孝比敬孝更為可貴，“以敬孝易，以愛孝難。以養(yǎng)口體易，以養(yǎng)志難”{43}。愛敬無違、先意承志的孝行在南宋諸儒對孝子典范的書寫中被大力弘揚(yáng)。

三、揚(yáng)名顯親與守父善道：對“孝”的道德回歸與價(jià)值詮釋

早在先秦時(shí)期，儒家就將揚(yáng)名顯親視為孝的重要體現(xiàn)，“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”{44}。舜與周公以天下尊親被樹為大孝的典范，“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也”{45}。同時(shí)，儒家先賢亦將道德理想的踐行融入對孝道的建構(gòu)中，“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。涖官不敬，非孝也……君子之所謂孝也者，國人稱愿然，曰：‘幸哉，有子如此！所謂孝也已”{46}。二者在先秦儒家的倫理體系中并行不悖，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”{47}。立身行道與揚(yáng)名顯親相輔相成，都是對仁義之道的傳承與發(fā)揚(yáng)。

自漢唐之后，孝的政治倫理化趨勢日益彰顯，仕宦功名成為士人揚(yáng)名顯親的重要標(biāo)志。宋代君主尊禮大臣，往往尊爵顯官封贈(zèng)三代以示隆寵，“朕惟有天下者得推其祖考上配于天，蓋孝子慈孫所以極其尊崇之意。推是心以及夫在位，則其寵祿之厚者，豈不欲以及其所謂尊親者哉？”{48} 而士人亦以求取功名使父祖獲得封贈(zèng)為孝，“夫榮親莫大于功名，養(yǎng)志不專于甘旨”{49}。以尊爵高位顯揚(yáng)其親的孝親觀，在很大程度上助推了士群體追逐功名的風(fēng)俗。當(dāng)葛書思欲效法曾子養(yǎng)親不仕，友人皆力勸其仕進(jìn)顯親，“且謂就養(yǎng)左右，孰若榮名顯親孝之大也”{50}。蕭許事親至孝，卻為揚(yáng)名顯親而多年鏖戰(zhàn)科場，“獨(dú)恨親不及祿。既受官，則喟曰：‘白頭非折腰具。于功令選調(diào)者六考，老焉，則爵父母。吾得藉手，下泉其可?！眥51} 直至其父得到封贈(zèng)后，蕭許方感盡孝親之心。

對于一意以功名富貴顯揚(yáng)其親的價(jià)值取向，以朱熹、楊萬里為代表的南宋理學(xué)家予以了批駁。朱熹對《孝經(jīng)》中的部分觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析，以糾正世人對揚(yáng)名顯親的認(rèn)識(shí)偏差，“但嚴(yán)父配天，本因論武王、周公之事而贊美其孝之詞，非謂凡為孝者皆欲如此也。又況孝之所以為大者，本自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而后為孝，則是使為人臣子者皆有矜將之心，而反陷于大不孝矣”{52}。在給門人王峴的書信中，朱熹讓其摒棄對功名的欲念，強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)，重新認(rèn)識(shí)揚(yáng)名顯親的意義：“姑屏舊習(xí)，而取凡圣賢之言，若《大學(xué)》，若《論》《孟》，若《中庸》者，朝夕讀之，精思力行，以序而廣，使道義之實(shí)有以悅于心而充諸己，則自將無慕于外，而所以顯親揚(yáng)名者，必有以異乎前日之為矣。”{53} 楊萬里也在為友人鄒時(shí)舉所作的書堂記中指出，出仕并非揚(yáng)名顯親的唯一途徑，士子若能以道自任，即使無功名爵祿亦可光耀其親：“人固有不卿士其位者，問其位則非，問其人則是，斯不謂之光其親矣乎？”{54} 名儒蔡幼學(xué)在衛(wèi)涇之父的封贈(zèng)制詞中清晰地凸顯了以行道守義彰顯父德為大孝的價(jià)值觀：“陳力州縣，惠及于民，積階為郎。其資歷已深矣，而獨(dú)安平進(jìn)，不撓于時(shí)，父唱子從，惟義之守。雖天嗇其壽，有蘊(yùn)未伸，而誦爾子之賢者，未有不推其所自也。宮師之秩，再命彌尊。其始自今，享于世世。”{55}

為回歸先秦儒家的道德傳統(tǒng)，守父善道、長存父德的道德理想鮮明地體現(xiàn)在南宋諸儒對孝子典范的書寫中。王聞詩是太子詹事王十朋長子，“其治江東，如詹事之治。人以公之政能愛民而又能去其害民者，父子一也”{56}。葉適因此稱許王聞詩非以爵祿顯其父，而是能肖父言行、仁德親民，堪稱賢孝典范：“繼父而賢，人之常職也，而自肖者鮮。然則公能率人之所常，而勉人之所罕，是以為賢而宜書者也?！眥57} 名臣張浚以收復(fù)中原為畢生之志，其子張栻亦堅(jiān)拒和議、以必報(bào)仇恥自誓，朱熹在張栻的墓志銘中稱其為“孝承考志，忠格天心。唯孝唯忠，惟一其義”{58} 的至孝之人。隨著理學(xué)社會(huì)化進(jìn)程的加速，在守父善道的孝子中，子繼父志、居鄉(xiāng)行道的中下層士人更加受到南宋諸儒的重視。婺源儒士程鼎在多年科考不利后，將希望寄于子程洵。然程洵亦屢試不第，最終以特恩授信州文學(xué)，家人親友皆以其未能成就父志為憾。然而朱熹在為程鼎撰寫的墓志銘中卻表達(dá)了對子繼父志的另一種看法：“然洵故嘗從熹論為學(xué)大要，意其所以成君之志者，在此而不在彼也?！眥59} 朱熹認(rèn)為，雖然程洵未能科舉及第，但他能以傳承和踐行儒道為己任，此乃真正意義上的子繼父志。儒士以道自任不僅包括書院講學(xué)或著書立說形式的道統(tǒng)傳承，還要通過對基層事務(wù)的廣泛參與，在濟(jì)民化俗的社會(huì)活動(dòng)中不斷擴(kuò)大儒道的影響，孝子守父善道亦體現(xiàn)于此。樂清士人葉良臣淡泊名利、居鄉(xiāng)不仕。其子葉士寧自幼睹父濟(jì)貧恤困，亦繼父之志行義鄉(xiāng)閭，“習(xí)見其父能賤糶薄責(zé)，休病哀死，昏夜救村落之急，一皆遵行，又稍推廣之，人以為恩己”{60}。葉適盛贊其能守父善道，家范昭然。晉江士人王沂之欲復(fù)義齋，延師儒以教鄉(xiāng)閭子弟，未成而逝。其子起震承父遺志，“辟堂于家之南，匾曰‘文雅，列齋四，捐田三百余畝以贍師生”{61}，真德秀表其閭曰“義塾”，立義塾坊以褒崇其孝道。在金溪，儒士陸賀率先推行以禮治族，其子陸九齡“又繹先志而修明之……禮俗既成，雋者不敢踔厲，樸者有所據(jù)依。順弟之風(fēng)，被于鄉(xiāng)社，而聞?dòng)谔煜隆眥62}。永嘉士人謝雩謹(jǐn)遵家禮，冠昏喪祭皆有典則。謝雩過世后，二子有開、有大守父善道，“悉去世俗不經(jīng)之文，承君志也”{63}，以家禮行之宗族，樓鑰盛贊二子孝行為一邑表率。

“孝不必榮以祿，在守先志”{64}。南宋諸儒在對子繼父志、守父善道典范形象的書寫中，將修身立德、移孝為忠作為孝之要旨大力弘揚(yáng)，對士群體的價(jià)值取向起到了重要的導(dǎo)向作用，“舉其大要，則曰：‘不能事親，非孝也;不能事君，亦非孝也;不能立身，亦非孝也。何也？辱于家也。故立身為人子之終事”{65}。士人以立身行道昭顯父德，較之以富貴榮親更能體現(xiàn)儒家重義輕利的價(jià)值取向。

四、結(jié)語

樹立父慈子孝的典范形象承載儒學(xué)價(jià)值觀，是自先秦以來儒家推行教化理想的重要方式。與守禮抑情的夫婦關(guān)系不同，南宋諸儒重視父子間的深篤情感，并致力于通過父子關(guān)系的典范書寫昭示父子親情對穩(wěn)固倫理制度的重要意義。父子之親出于天性，行成于內(nèi)，情發(fā)自天，父慈子孝被視為天理在日常生活中的體現(xiàn)，“如父慈子孝，雖九夷八蠻，也出這道理不得”{66}。朱熹以《易傳》的感應(yīng)之理論述父慈子孝相依相存的關(guān)系：“父慈則感得那子愈孝，子孝則感得那父愈慈，其理亦只一般?！眥67} 在教子以道、守父善道的父子典范形象書寫中，南宋諸儒不斷強(qiáng)化對揚(yáng)名顯親的義理闡釋與守父善道的道德推揚(yáng)，使立身行道、子繼父志作為孝道觀的核心思想深入人心。南宋諸儒對父子關(guān)系的典范書寫與孝道的價(jià)值詮釋對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并在家風(fēng)家訓(xùn)中代代相傳。明清時(shí)期的儒士家庭更加著意于在日常生活中彰顯孝道，“孝友非難事，然卻非易事，不離日用飲食，總以一念孺慕為主……夫敬不在養(yǎng)之外也，色不在服勞奉養(yǎng)之外也”{68}。脫離日常生活的割股剖肝之孝，在家規(guī)家訓(xùn)中被視為矯偽之行。以立德修身、行道踐履為核心的孝道觀也成為明清儒士家庭遵循的道德范式。明末清初的大儒孫奇逢在家訓(xùn)中明示子孫能昭顯父德才是孝悌傳家的根本：“吾家沐陽公以廉吏起家，爾祖能繩其武，我輩俱得為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣……如其為賢人、為君子，則所以彰顯其祖功宗德者，與山俱高、與水俱長，較之積財(cái)置產(chǎn)者，所得不既多耶！”{69} 清代大學(xué)士張英一生服膺朱子學(xué)說，并將其貫徹在張氏家訓(xùn)中，將修身立品、厚德輕利作為孝親之本，“思盡人子之責(zé)，報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，貽后人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用。世家子弟原是貴重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不驕盈，不詐偽，不刻薄，不輕佻，則人之欽重，較三公而更貴”{70}。晚清重臣曾國藩、張之洞等亦在家書、家訓(xùn)中以朱熹等對孝道的闡釋勸諭子弟忠義立身、愛敬事親，對加強(qiáng)子嗣的品德教育尤為重視。時(shí)至今日，南宋諸儒對父子親情的弘揚(yáng)與孝道的價(jià)值詮釋依然對社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有積極的歷史參考作用。

注釋：

① 林安弘的《儒家孝道思想研究》（文津出版社1992年版）、朱嵐的《中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史》（國家行政學(xué)院出版社2011年版）、趙宏宇的《儒家孝道倫理的歷史變遷》（廣州出版社2019年版）等著作論述了儒家孝道思想的形成和發(fā)展，旨在整體性的理論詮釋和宏觀考察，但對理學(xué)社會(huì)化進(jìn)程中孝道觀體現(xiàn)出的特殊意義和演進(jìn)特征并未進(jìn)行深入剖析。李曉虹的《從“理·仁·禮”看二程的孝道思想》（《中州學(xué)刊》2012年第1期）、吳全蘭的《張載對孝悌思想的發(fā)展及其啟示》（《齊魯學(xué)刊》2012年第2期）、方彥壽的《朱熹及其弟子的孝道理論與實(shí)踐》[《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期]、申圣超、舒大剛的《論張栻的孝道思想》（《中國哲學(xué)史》2018年第2期）等論文或通過對儒家經(jīng)典的詮釋體現(xiàn)宋代理學(xué)家的孝道思想，或通過梳理宋代孝道教育展現(xiàn)宋儒推行孝道的實(shí)踐，但對孝道觀在南宋時(shí)期的價(jià)值重構(gòu)和社會(huì)意義的研究仍留有較大空間。

②{22}{23}{26}{32}{46} 鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第1861、1555、995、27、250、1555頁。

③{25} 陳立撰、吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第376、234頁。

④ 韓嬰撰、許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局1980年版，第270頁。

⑤⑥ 劉清之：《戒子通錄》，文淵閣四庫全書第703冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第74、74頁。

⑦⑨⑩{66} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第14冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第268、271、270、513頁。

⑧ 趙孟頫：《松雪齋集》，文淵閣四庫全書第1196冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第673頁。

{11} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第25冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第4333頁。

{12} 黃榦：《勉齋先生黃文肅公文集》卷33《處士潘君立之行狀》，中國國家圖書館藏元刻延祐二年重修本。

{13} 黃榦：《勉齋先生黃文肅公文集》卷33《處士唐君煥文行狀》，中國國家圖書館藏元刻延祐二年重修本。

{14}{65} 陳福康校點(diǎn)：《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版，第112、111頁。

{15}{16}{56}{57}{60} 劉公純、王孝魚、李哲夫點(diǎn)校：《葉適集》，中華書局1961年版，第255、255、315、315、355頁。

{17}{62} 黃靈庚、吳戰(zhàn)壘主編：《呂祖謙全集》第1冊，浙江古籍出版社2008年版，第197、203頁。

{18}{33} 袁采：《袁氏世范》，天津古籍出版社2016年版，第17、14頁。

{19}{44} 趙岐注、孫奭疏：《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第174、298頁。

{20}{21} 何晏注、邢昺疏：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第18、17頁。

{24} 陳淳：《北溪大全集》，文淵閣四庫全書第1168 冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第508頁。

{27}{58}{59} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第4210、4141、4174頁。

{28} 劉克莊著、辛更儒校注：《劉克莊集箋?！?，中華書局2011年版，第6393頁。

{29}{63} 樓鑰：《攻媿集》，文淵閣四庫全書第1153冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第581、656頁。

{30} 真德秀：《西山真文忠公文集》卷42《九峰先生蔡君墓表》，四部叢刊初編本。

{31}{42}{45}{47} 李隆基注、邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第72、16、33、4頁。

{34}{39}{51}{54} 楊萬里撰、辛更儒箋校：《楊萬里集箋校》，中華書局2007年版，第5006、4573、4961、3033頁。

{35}{36} 黃榦：《勉齋先生黃文肅公文集》卷35《篤孝傅公墓志銘》，中國國家圖書館藏元刻延祐二年重修本。

{37} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第2冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第149頁。

{38}{43} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第7冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第158、158頁。

{40} 王蓉貴、白井順點(diǎn)校：《周必大全集》第2冊，四川大學(xué)出版社2017年版，第687頁。

{41} 王蓉貴、白井順點(diǎn)校：《周必大全集》第3冊，四川大學(xué)出版社2007年版，第1901頁。

{48} 王水照主編：《王安石全集》第6冊，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第1017頁。

{49} 孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1237頁。

{50} 葛勝仲：《丹陽集》，文淵閣四庫全書第1127冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第547頁。

{52}{53} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3208、2998頁。

{55} 蔡幼學(xué)：《育德堂外制》，續(xù)修四庫全書第1319冊，上海古籍出版社2002年版，第131頁。

{61} 黃仲昭編纂：《八閩通志》，福建人民出版社2006年版，第597頁。

{64} 袁甫：《蒙齋集》，文淵閣四庫全書第1175冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第542頁。

{67} 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第16冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第2420—2421頁。

{68}{69} 孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》，叢書集成新編第33冊，臺(tái)灣新文豐出版公司1985年版，第210、209—210頁。

{70} 張英：《文端集》，文淵閣四庫全書第1319冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第730頁。

作者簡介：孔妮妮，上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，上海，200234。

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