蒙古族英雄史詩漢譯技巧分析

王亞娟 李宗偉

[摘? ? ? ? ? ?要]? 以蒙古英雄史詩——《罕哈冉惠傳》的漢譯工作為落腳點，嚴(yán)格按照翻譯標(biāo)準(zhǔn)及原則，從直譯、音譯和意譯等角度出發(fā)，圍繞漢譯技巧展開分析，以期能夠給其他研究者以啟發(fā)，為日后的史詩漢譯活動提供參考。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 漢譯技巧;《罕哈冉惠傳》;蒙古英雄史詩

[中圖分類號]? H059? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）15-0078-02

蒙古英雄史詩普遍具有緊湊的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的語言和明快的節(jié)奏，其難以被替代的欣賞價值使其成為民族文學(xué)領(lǐng)域無法忽視的奇葩。另外，經(jīng)過歷史的洗禮，英雄史詩被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，真正做到了古代文化與新文化相融合。而作為英雄史詩代表作的《罕哈冉惠傳》，其價值不再局限于文學(xué)作品，而是向傳遞民族文化進(jìn)行延伸，通過閱讀《罕哈冉惠傳》，各國人民可對蒙古文化具有更加深刻的認(rèn)知。所以，對《罕哈冉惠傳》進(jìn)行漢譯十分必要。

一、研究背景

現(xiàn)階段，蒙古學(xué)界公認(rèn)三大史詩，分別是《格斯?fàn)枴贰督袼埂泛汀逗惫交輦鳌罚渲?，《罕哈冉惠傳》是唯一?jīng)由手抄和口頭相傳得到延續(xù)的蒙古族史詩，其研究價值有目共睹。2006年發(fā)行的《罕哈冉惠傳》（趙文工譯）引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注和熱議，作為首部利用漢文對《罕哈冉惠傳》進(jìn)行注釋的譯本，該譯作對英雄史詩漢譯及相關(guān)工作的意義不言而喻。

眾所周知，對史詩進(jìn)行翻譯和對其他作品進(jìn)行翻譯，翻譯人員需要達(dá)到的要求有所不同，史詩翻譯對人員要求更高，除了扎實而豐富的史詩知識，翻譯人員還要掌握大量翻譯技巧，以及對蒙漢文進(jìn)行快速閱讀的能力。在翻譯英雄史詩時，翻譯人員應(yīng)嚴(yán)格遵循以下原則：翻譯工作難以做到信、雅兩全，如果遇到這種情況，翻譯人員應(yīng)做到寧為信欠雅，而不為雅失信[1]。這是因為只有將信放在首位，才能使譯文具有可信度，要想達(dá)成該目標(biāo)，翻譯人員應(yīng)做到吸取前人教訓(xùn)與經(jīng)驗，將更多時間和精力放在注釋工作上，通過反復(fù)調(diào)整詩句譯文的方式，最大限度提高譯文質(zhì)量，賦予其符合心理預(yù)期的社會價值。

二、蒙古族英雄史詩漢譯原則

在很長一段時間內(nèi)，各國學(xué)者均將翻譯標(biāo)準(zhǔn)及原則視為研究重點，翻譯流派及學(xué)說種類繁多，既有廣為人知的“神似”（傅雷）、“化境”（錢鐘書），又有“善譯”（馬建忠）、“信雅達(dá)”（嚴(yán)復(fù)）。另外，由奈達(dá)提出的等效翻譯在翻譯界也占據(jù)著一方天地。由譯學(xué)辭典所給出定義可知，翻譯標(biāo)準(zhǔn)指的是翻譯人員從事翻譯活動需要嚴(yán)格遵守的準(zhǔn)繩，不僅是對譯文質(zhì)量加以衡量的尺度，更是翻譯界前進(jìn)的方向和未來希望達(dá)到的高度，而翻譯批評家對譯文給出相應(yīng)評判時，同樣要以翻譯標(biāo)準(zhǔn)作為核心準(zhǔn)則。由此可見，對翻譯工作而言，翻譯標(biāo)準(zhǔn)始終作為根本大法而存在。

對英雄史詩進(jìn)行翻譯的工作，其本質(zhì)為文學(xué)翻譯，屬于利用特殊語言對信息加以傳達(dá)的方式，要求翻譯人員利用某種語言，對原作藝術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)，確保讀者僅需閱讀譯文，就能夠獲得與閱讀原作相同的感動和思想啟發(fā)。這也表明翻譯活動既有明確目標(biāo)相對應(yīng)，同時又有作為衡量要求的翻譯標(biāo)準(zhǔn)及原則需要遵循，其中，作為翻譯活動導(dǎo)向的部分是翻譯原則，這里提到的翻譯原則，其作用主要是為確定翻譯材料、解讀源語含義和構(gòu)建翻譯文本提供指導(dǎo)。在翻譯英雄史詩前，翻譯人員先要解決以下問題：如何利用簡潔且富有美感的語言，對原作韻味、內(nèi)容、風(fēng)格與意境進(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)，從而確保譯文擁有更加充實的內(nèi)容。而非傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的“忠于形式及字面”。事實證明，只有對原作神韻、風(fēng)格及精神實質(zhì)加以表達(dá)的譯文，才是成功且富有價值的譯文。

三、蒙古族英雄史詩漢譯技巧

作為蒙古文學(xué)重要問題的蒙古史詩，被視為蒙古文化精髓，下文所研究《罕哈冉惠傳》，在中國、蒙古和俄羅斯的蒙古語群體中廣泛流傳，具有國內(nèi)外公認(rèn)的學(xué)術(shù)價值與藝術(shù)價值。

（一）直譯

眾所周知，直譯的本質(zhì)為全譯策略，要求翻譯人員以原作意義得到準(zhǔn)確傳達(dá)為前提，在對翻譯形式加以考慮的基礎(chǔ)上，確保所用詞匯能夠被譯語讀者接受。在對英雄史詩進(jìn)行翻譯時，翻譯人員要以蒙古語慣用表達(dá)方式為依據(jù)，將保證讀者不會出現(xiàn)理解錯誤情況作為最終目的，按照原文所用修辭手法，通過直譯的方式得到譯文[2]。

在《罕哈冉惠傳》中，翻譯人員運用了直譯方法的部分，主要有：

1.將“ALTA/N CEGEJI/TEI.MONGGO/N BOGSE/TEI”譯為金胸銀臀。

2.將“HABIRGA/N-DV-BAN JABSAR UGEI HARCAGAN-DV-BAN UY_E UGEI”譯為肋骨無縫、椎骨無節(jié)。

3.將“BUDUGUN EBESU-YI BUHUYILGEL UGEI.NARIN BBESU-YI AYIGVGVLVL UGEI”譯為馬蹄既不讓粗草顫抖，同時又不讓細(xì)草晃動。

對上述內(nèi)容進(jìn)行翻譯時，翻譯人員沒有選擇直接翻譯每個字、每個詞，而是根據(jù)原文意思，利用譯語對原文進(jìn)行替代，既確保原文形式得到再現(xiàn)，又降低了讀者閱讀和理解的難度，翻譯英雄史詩的目的，隨之達(dá)成。

（二）音譯

作為一部展現(xiàn)蒙古文化的百科全書，《罕哈冉惠傳》為學(xué)者提供了更多可對文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘的角度及方法，這也是民間文學(xué)獨有的科學(xué)價值、文學(xué)價值。在蒙古英雄史詩為越來越多人所熟知的當(dāng)下，對其進(jìn)行研究，僅憑借蒙古族學(xué)者的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，漢族學(xué)者也應(yīng)參與其中，利用自身優(yōu)勢為漢譯工作的開展助力。

音譯要求翻譯人員利用拉丁字母等文字符號，對漢字等其他文字符號加以表示，而用一種符號替代另一種符號的過程，便是音譯的過程。如果原語和譯入語存在較大差異，可供翻譯人員參考的資料有限，此時，單純以語義或形式為落腳點進(jìn)行翻譯，通常無法取得理想效果，音譯的出現(xiàn)使上述空白得到補足。

一般來說，有音譯需求的部分，主要是地名和人名，通讀蒙古族現(xiàn)有英雄史詩可知，無論是《罕哈冉惠傳》，還是其他史詩，均有大量地名和人名存在。另外，還有大量佛教名詞、民族專有名詞，這也給翻譯人員帶來了極大挑戰(zhàn)。要想為讀者提供原汁原味的英雄史詩，關(guān)鍵是對上述名詞進(jìn)行音譯，如果有需要，翻譯人員還可加入注釋，降低閱讀及理解難度。

下文對《罕哈冉惠傳》所涉及音譯詞匯進(jìn)行了歸納，供相關(guān)人員參考。

1.地名。“AYIHAN=TOHOIA”譯為艾很陶海，“BORO=TOLO-GAI”譯為寶日陶拉蓋，“HANGGAI”譯為杭蓋，“BORO=VLAGAN”譯為寶日奧蘭。

2.人名?！癏AN=HARANGGVI”譯為罕哈冉惠，“VLAGAN/TAN=MERGENN”譯為烏蘭黛·莫日根，“ATAGAR=HAR_A=MANGGVS”譯為艾特噶爾·哈日莽古斯，“HVRMVSTA”譯為霍爾穆斯塔。

3.佛教名詞?！?AGIMONI”譯為釋迦摩尼，“JUNGGAW_A”譯為宗格巴活佛，“ZAMBVDIB”譯為瞻部洲，“GANJVVER.DANJVVR”譯為甘珠爾/丹珠爾。

4.民族專有名詞?！癏OTA”譯為浩特，“BOHE”譯為搏克手，“DEGEJI”譯為德吉，“YATVG_A”譯為雅托噶，“BOHOLI”譯為布乎力。

音譯的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在兩個方面，分別是降低讀者對譯文加以理解的難度，使英雄史詩特點及風(fēng)格得以保留。但翻譯人員要注意一點，蒙古人民和漢族人民的思維方式、成長環(huán)境、民族文化及習(xí)俗，均有明顯差異存在，因此，在對英雄史詩進(jìn)行漢譯時，將讀者欣賞的心情放在首位很有必要，只有對讀者心情加以考慮，提前對理解難度較大的信息與文化進(jìn)行標(biāo)注，才能確保所形成譯文更容易被讀者所理解并接受[3]。

（三）意譯

意譯強調(diào)傳達(dá)意義，通常不被全譯策略及原則形式制約，在確保原文結(jié)構(gòu)特點得以保持的基礎(chǔ)上，確保原作語用價值和意譯得到再現(xiàn)即可，由此可見，微觀語言結(jié)構(gòu)給意譯所帶來羈絆極小，除特殊情況外，均可忽略不計，這也給翻譯人員提出了全新要求，即：將達(dá)意置于保形之上。

在《罕哈冉惠傳》中，翻譯人員采取意譯的部分，主要有：

1.將“BUHUNG TAVALAI-YI DEGDEGE-BER.BOGTOR CI NW _A-YIN SEGEGE-BER”譯為英雄策馬猶如野兔奔跑，狂奔的蒼狼身如波涌，其中DEGDEGE譯為狂奔，SEGEGE則譯為波涌。

2.將“UYE/TU EBESU-YIN DGEGUR.RGULTU TNGRI-YIN DOOGVR”譯為頭頂天空烏云密布，其中DOOGVR譯為頭頂，如果按照音譯法，翻譯人員應(yīng)將其譯為下邊，這里采用反義詞可使原義得到更加準(zhǔn)確的表達(dá)。由此可見，蒙古語和漢語所用表達(dá)方式存在明顯差異，要想使英雄史詩的精神內(nèi)涵以更準(zhǔn)確且直觀的方式加以呈現(xiàn)，對其進(jìn)行意譯很有必要。

（四）套用熟語

熟語不是某個民族特有的文化現(xiàn)象，可以說，只要具有歷史的民族，就擁有大量熟語，這是因為熟語往往誕生于民族發(fā)展歷程中，其作用是對民族習(xí)慣、風(fēng)俗和價值觀念進(jìn)行全面且精確的反映。大部分熟語都有深邃寓意，而翻譯這部分熟語的難度，通常較其他類型熟語更大，翻譯人員極易出現(xiàn)無從下筆的情況。此時，如果翻譯人員仍然將語言對等作為主要追求，片面且主觀地將文化內(nèi)涵忽略，便會出現(xiàn)譯文扁平化的情況，也就是說，譯文僅代表符號及聲音，而缺少應(yīng)有的思想與內(nèi)涵[4]。由此可見，視情況對熟語、名句進(jìn)行套用，在降低譯文理解難度方面，具有較為突出的現(xiàn)實意義。例如：

1.將“ORO/GSAN BOROGAN ARILA/DAG.IR/GSN GEICI/D YABV/DAG”譯為雨滴總會干涸，賓客終將離去。

2.將“HOMON-VGAJAR NER_E-BEN.OBER-UN GAJAR YA SV-BAN”譯為好男兒應(yīng)做到英名傳遍四方，將忠骨埋葬于故鄉(xiāng)。

3.將“ER_E NIGE NDE/DEG.RGI NIGE NVRA/DAG”譯為男兒偶有失誤，就像山崖也會出現(xiàn)崩塌。

雖然沒有使用意義完全相同的熟語，對原作熟語進(jìn)行翻譯，可能會給英雄史詩的漢譯工作帶來影響，但是瑕不掩瑜。不同的文化背景與生存環(huán)境，決定不同民族所創(chuàng)造文化間，通常有明顯的差異存在，蒙古族廣為流傳的英雄史詩，通常會利用較大篇幅對打獵和游牧等日常生活進(jìn)行描寫，大量熟語被應(yīng)用無法避免，如果翻譯人員過于追求利用相同熟語對原文熟語進(jìn)行替代，不僅無法保證翻譯質(zhì)量，還會降低翻譯速度。這是因為漢族人民日常生活通常不會出現(xiàn)英雄史詩描繪的場景，只有利用準(zhǔn)確且有畫面感的語言，對上述畫面進(jìn)行描繪，才能使原文所強調(diào)的中心思想與情感以一種簡單且直接的方式被漢族人民接受。

總之，通過上文的分析能夠看出，由翻譯人員對英雄史詩進(jìn)行翻譯的初衷，主要是確保讀者能夠準(zhǔn)確且深入地理解史詩所傳達(dá)的內(nèi)容。由此可見，翻譯工作所強調(diào)重點，除了轉(zhuǎn)化不同語言，還有為不同文化提供交流的渠道，只有確保譯文能夠?qū)υ鲀?nèi)涵及情感進(jìn)行盡數(shù)表述，翻譯工作才有意義，未來關(guān)于蒙古語的漢譯技巧仍然是研究的重點，有關(guān)人員應(yīng)對此引起重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉春.文化審美表現(xiàn)論下蒙古族英雄史詩《格斯?fàn)枴酚⒆g研究[J].語文學(xué)刊，2020，40（4）：119-124.

[2]葛丹.蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化的現(xiàn)狀分析[J].北方音樂，2018，38（9）：250-251.

[3]張春梅，張宛.未完成的英雄與英雄變奏曲：以蒙古族英雄史詩《江格爾》為例[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，36（1）：67-71.

[4]包天花.英雄史詩敘事模式的承續(xù)與改造：“十七年”蒙古族文學(xué)中的傳統(tǒng)文化遺存[J].西部蒙古論壇，2016（1）：56-61，127.

◎編輯 馬燕萍