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    族群檔案的身份認(rèn)同論析

    2021-08-11 17:52:29余厚洪
    檔案管理 2021年4期
    關(guān)鍵詞:文化性認(rèn)同社會性

    余厚洪

    摘 要:任何一個族群都會在歷史發(fā)展過程中根據(jù)各自不同的用途生產(chǎn)、留存屬于各自族群的檔案,并借此實(shí)現(xiàn)族群身份認(rèn)同。作為集體記憶的族群檔案,既是族群身份認(rèn)同的原始“證據(jù)”,又是族群身份認(rèn)同的本真“敘事”。族群檔案融合了“社會性”和“文化性”雙重標(biāo)準(zhǔn),具有非凡的凝聚力和感召力。

    關(guān)鍵詞:族群檔案;社會性;文化性;認(rèn)同;文化共享

    “身份認(rèn)同”是當(dāng)前人文社會科學(xué)研究的一個熱點(diǎn)話題。隨著檔案與社會記憶、族群歷史的相關(guān)研究不斷深化,“身份認(rèn)同”這一關(guān)乎身份感、歸屬感的深層認(rèn)知問題,確實(shí)有進(jìn)一步深入探討的必要。在檔案領(lǐng)域,族群“身份認(rèn)同”通常“借助‘證據(jù)‘記憶‘歷史‘遺產(chǎn)等概念轉(zhuǎn)達(dá)它的‘存在和價值”。[1]

    本文擬對族群檔案的身份認(rèn)同進(jìn)行論析,以求檔案價值投射到更廣泛的社會文化領(lǐng)域之中。

    1 族群檔案的身份認(rèn)同緣起

    在英文中,“identity”既可表示“身份”,也可譯為“認(rèn)同”。它涵蓋了諸如“特性”(property)、“特征”(characteristic)、“特點(diǎn)”(particularity)等內(nèi)涵,是在一個“較高層次上的抽象和概括化的概念”。[2]“認(rèn)同”起初指向“心理”層面,被視作“情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程”,[3]而后也指向“行為”層面,呈現(xiàn)為“個人向另一個人或團(tuán)體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”。[4]

    “族群”通常被指稱“在一個社會中居于文化上非主流地位、人口規(guī)模屬于少數(shù)的群體”。[5]關(guān)于“族群認(rèn)同”,素有“原生論”與“工具論”兩種針鋒相對的理論。事實(shí)上,對于一個族群來說,“認(rèn)同”就是族群成員在心理上與行為上聯(lián)結(jié)為一體的過程,寓示著族群及其成員在觀念、行動上的團(tuán)結(jié)一致和協(xié)同并進(jìn),既有原生性因素驅(qū)動,也受到現(xiàn)實(shí)利益等因素影響,是兩方面因素相互博弈的結(jié)果。族群認(rèn)同作為“一個人由于客觀的血緣連帶關(guān)系或者主觀認(rèn)定的族裔身份而對特定的族群所產(chǎn)生的一體感”,[6]是對族群身份的追尋與確認(rèn),其本質(zhì)是為了獲得“歸屬”。

    本文所指稱的族群檔案,是指族群在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會實(shí)踐活動中所形成的包括文字、圖片、聲像、碑銘等不同形態(tài)的具有保存價值的歷史記錄。從一定程度上講,“身份”是一個族群中任何個體無法擺脫的社會符號,盡管“身份”源于個體,但終究要?dú)w屬于某一族群。為了達(dá)成族群認(rèn)同,族群成員往往會借助檔案媒介來存儲其共同記憶,因?yàn)闄n案就像“一個集體的知識存儲器”[7]而具有文本身份。如果說身份認(rèn)同是一種“幻想”[8]而必然要建立在“幻想”之上的話,檔案在多數(shù)情況下并不直接產(chǎn)生認(rèn)同,而是借由集體記憶的書寫、建構(gòu)、維持、強(qiáng)化來達(dá)成。

    2 族群檔案的身份認(rèn)同內(nèi)核

    族群檔案作為族群集體記憶的重要形態(tài),既是族群身份認(rèn)同的“記憶之源”,又是族群身份認(rèn)同的“記憶之流”。

    族群檔案與生俱來的“記憶”屬性,為族群成員提供了歸屬感、托付感,從而使得族群檔案形塑族群身份認(rèn)同成為可能。

    2.1 族群檔案維系族群“根源”。族群最終得以形成和確認(rèn),總是離不開指涉族群成員所需的知識、經(jīng)驗(yàn)等族群檔案,它們在模塑族群成員的認(rèn)同意識方面具有“標(biāo)志性”和“典型性”。

    族群之“根”,即是族群認(rèn)同之“源”。族群作為想象中從來就有的“共同體”,通常有著神圣的、不可置疑的起源。更重要的是,嵌于族群檔案中的“根源感”,使族群成員可以通過保存、追溯、強(qiáng)化或重溫族群檔案來催生尋根意識、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

    就此而言,即使族群檔案是根據(jù)族群認(rèn)同需要而“編造”出來的作為族群象征的“符號”,但它們作為維系族群成員相互認(rèn)同的“共同記憶”,也成了族群身份認(rèn)同的最核心文本。

    2.2 族群檔案蘊(yùn)藏族群“情感”。族群認(rèn)同離不開“情感聯(lián)系”和“精神力量”,畢竟“造成族群邊界的是一群人主觀上對外的異己感,以及對內(nèi)的基本情感聯(lián)系”。[9]族群檔案形成過程中,無可避免地會滲入族群或個人的情感,而這種潛藏于無意識之中的情感,正是族群檔案身份認(rèn)同的起點(diǎn)。

    透過族群檔案,每位族群成員都有追根溯源的原生情愫需求,而這恰恰是族群身份認(rèn)同中詮釋“族屬”“族源”“族性”等的尋根依托。諸如族群檔案中“族源神話”“先人傳記”“祖先像贊”等,無論是對族群始祖的英雄敘事,還是對族群先人的功績述略,無不滲透著豐富的情感,甚至成了回憶的內(nèi)核。

    鑒于族群檔案與生俱來的“根源感”與“歸屬感”,在界定族群檔案時,既要從其來源出發(fā),又要從其屬性出發(fā)。從來源看,族群檔案是族群在社會實(shí)踐活動中生產(chǎn)出來的,經(jīng)由檔案可進(jìn)入到具體的社會歷史情境之中,可從中理解族群成員的“認(rèn)同之根”;從屬性來看,族群檔案客觀記錄了族群歷史樣貌和族群成員的真情實(shí)感,體現(xiàn)了族群的精神內(nèi)涵和文化特色,可從中探析族群成員的“認(rèn)同之脈”。

    無論是從族群檔案作為“歷史性制作”的無意“記憶”來看,還是從族群檔案作為“主體性建構(gòu)”的有意“記憶”來看,族群檔案的書寫就是為了達(dá)成族群認(rèn)同。

    3 族群檔案的身份認(rèn)同特性

    族群本是一個兼具社會性與文化性的概念,族群檔案的身份認(rèn)同就是在族群成員與其所處社會和共享文化之間進(jìn)行互動的內(nèi)生力量。

    3.1 族群檔案的社會性是族群身份認(rèn)同的客觀事實(shí)。族群身份認(rèn)同包含了“識別”“歸類”等涵義,在社會之中,不同的“族群”寓示著該族群成員與社會的關(guān)系,是社會體系內(nèi)化于不同的社會成員的結(jié)果。

    一方面,族群在“社會變遷”中尋求身份認(rèn)同。族群檔案與其所處的社會之間,其關(guān)系絕非是任意的,而是相耦合的約定,換言之,族群檔案本身就是社會結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)式。無論社會如何變遷,族群成員始終都在尋求身份認(rèn)同。雖然作為集體記憶的族群檔案“不是為了公眾實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同而生”,但族群檔案的身份認(rèn)同功能“卻是檔案的憑證屬性和記憶屬性綜合作用的必然結(jié)果”。[10]

    另一方面,族群在“社會事實(shí)”中形塑族群意識。埃米爾·迪爾凱姆曾指出,“一切行為方式,不論它是固定的還是不固定的,凡是能從外部給予個人以約束的……都叫做社會事實(shí)”。[11]族群檔案既是該族群所處社會結(jié)構(gòu)的投影,也展現(xiàn)了該族群的集體表象、集體意識的社會事實(shí),它能“用往事和前例來證明現(xiàn)存社會秩序的合理,并提供給現(xiàn)存社會以過去的道德價值的模式,社會關(guān)系的安排”,[12]由此說明,族群檔案書寫或陳述了一個個“社會事實(shí)”。依此看來,族群“身份”作為社會性的產(chǎn)物,首先不在于主觀建構(gòu),似乎更需要社會賦予。從某種程度上說,族群檔案“敘事”,不僅僅是檔案話語形式,而首先是“一種經(jīng)驗(yàn)整合和塑形的方式”。[13]族群檔案在敘述族群社會事實(shí)之時,就是將關(guān)乎族群成員的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合與塑形,并將其作為族群意識來鍛造。

    3.2 族群檔案的文化性是族群身份認(rèn)同的主體建構(gòu)。“文化”是“以意圖之宣言和有待開展的使命之名稱而進(jìn)入現(xiàn)代詞匯”[14]的。將族群檔案放在族群歷史發(fā)展進(jìn)程中來考量,會發(fā)現(xiàn)族群檔案更是“社會構(gòu)擬于某一人群的邊界制度”。[15]

    一方面,族群身份認(rèn)同起源于想象敘事。誠如王明珂所言,“宣稱一個共同的起源等于是宣稱一種族群認(rèn)同”,[16]雖然族群將“族群身份認(rèn)同”建立于“想象的”共同的起源記憶之上,然而一經(jīng)檔案固定下來,族群的根源便以“傳統(tǒng)”形式展現(xiàn)其約束、控制和權(quán)威等特性,從而足以讓族群成員對其中的“根源”產(chǎn)生絕對的“忠誠”。例如,對于畬族來說,雖然“盤瓠神話”是想象性民間故事,屬于講述“奇異”事件的準(zhǔn)歷史性故事,然而畬民卻寧愿將其視作“真實(shí)”的歷史,諸如此類的想象敘事,是關(guān)乎族群起源的哲學(xué)追問。通常而言,族群檔案敘事都有一個共同點(diǎn),即以文化反思作為觀照族群歷史的立足點(diǎn),通過審視、分析、揚(yáng)棄達(dá)到突出歷史理性與重塑族群精神之目的。

    另一方面,族群身份認(rèn)同得益于文化共享。不同族群在社會歷史發(fā)展中因各種內(nèi)外因素創(chuàng)造了不同的族群文化,往往因此而形成了區(qū)別不同族群的標(biāo)志。族群檔案,其文化價值在哪里?其意義首先是對“我者”還是“他者”?同一族群之人,即使其血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn),但依托文化的族群歸屬感成了牢固的紐帶。對于族群成員而言,族群檔案作為族群成員所共同信奉的規(guī)范模式,“往往具有先在的給定性,或強(qiáng)制性”,對族群成員的行為“具有制約作用,甚至決定性作用”。[17]族群檔案必須是用以區(qū)別“我者”與“他者”的介質(zhì),是族群內(nèi)部的異中求同,也是族群之間的同中求異,只有以“我者”為核心主體,才能產(chǎn)生對“文化異體”的價值。由此可以推斷,一個族群共享的文化,必須經(jīng)由“文化身份”的書寫得以確認(rèn),從而為族群成員設(shè)定一套價值觀念體系,并賦予主體性以意義。而這也恰恰說明了族群檔案不單純是普遍接受的常識或被動的經(jīng)驗(yàn),它同時也是一系列主動的介入。

    綜上所述,族群檔案,同時具有瑞恩·賽格斯所言“固有的‘特征和理論上的‘建構(gòu)之雙重含義”[18]的身份認(rèn)同意義,與其他認(rèn)同形式或許并無區(qū)別,然其獨(dú)特之處就在于認(rèn)同的指標(biāo)直接指向族群成員的社會屬性和文化屬性,由此實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)同,同時具備了“社會性”和“文化性”的雙重標(biāo)準(zhǔn),只要族群所生成和共享的檔案在其內(nèi)核和實(shí)質(zhì)上沒有改變,由其形塑的族群身份認(rèn)同也就不會發(fā)生根本的變化。概而言之,族群檔案既非所謂的“集體靈魂”,亦非純粹的“客觀精神”,而是同時帶有“社會”的客觀屬性和“文化”的主觀屬性,在雙重標(biāo)準(zhǔn)的推動下,實(shí)現(xiàn)了絕對意義上的族群身份認(rèn)同。

    4 族群檔案的身份認(rèn)同意義

    族群檔案其實(shí)代表了所在族群最為穩(wěn)固和持久的因素,對于族群身份認(rèn)同而言,具有足夠的普遍性來保留其意義。

    4.1 借助“符號”潛藏話語。檔案“符號”是其“意義”的載體,在族群發(fā)展過程中,總會將族群獨(dú)有的特征通過檔案等“符號”保留于記憶中,體現(xiàn)著人的社會存在與文化存在。在族群檔案中“探尋符號的規(guī)律,也就是去發(fā)現(xiàn)相似的事物”,[19]其整體性意義就會在完整的符號系統(tǒng)中給出。也許族群發(fā)展的歷史,存在于邏輯之外,但族群檔案對于族群及其文化的描述,則是遵循邏輯的,一個族群的檔案,絕不是由某些個別的符號隨意構(gòu)成,而是由一套完整的符號系統(tǒng)組合而成。在族群檔案中,其所使用的話語,往往有固定的程式和套路,其間所反映“符號組合關(guān)系往往是某些可以前后承傳的基本準(zhǔn)則”。[20]族群檔案作為族群認(rèn)同的表現(xiàn)形式,其檔案本身顯然不僅僅只是“媒介”,它們已同時成為族群“實(shí)體”存在的闡釋之源。

    當(dāng)然,現(xiàn)在對于族群檔案及其意義的解讀,其實(shí)是對符號的一種想象化闡釋,畢竟闡釋者所借以佐證的大量材料可能是經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)感悟后所擇取的,帶有了一定的潛意識愿望,族群成員往往對其深信不疑,并將其視為理想、道義和永恒的價值觀,進(jìn)而生成與此相關(guān)的族群性格、氣質(zhì)、心性等。若要準(zhǔn)確描述“符號”與族群之間的密切關(guān)系,得首先看清楚符號“編碼”過程,弄懂潛藏于符號背后的“話語”。

    4.2 通過“象征”達(dá)成愿景。克利福德·格爾茨認(rèn)為“文化模式”是“象征符號集(sets)”,[21]族群檔案作為“象征”,必須被置于更廣闊的社會情境中、更深遠(yuǎn)的文化語境中,從而獲得對象征符號之價值得以發(fā)揮的條件進(jìn)行辯證而全面的詮釋。

    單就畬族檔案中有關(guān)“河南傳說”的敘事來看,或許并不能找到其原因,而聯(lián)系相關(guān)傳說所生成的時段和情境,或者綜觀畬族檔案,就不難看出,畬民之所以宣稱自己的先人與中原漢族的血緣關(guān)系,其實(shí)隱喻著畬族追溯族群身份“正統(tǒng)性”的心理愿景。事實(shí)上,將象征符號置于系統(tǒng)的整體性中去審視,就可以通過對它與系統(tǒng)內(nèi)其他組成部分的聯(lián)系和區(qū)別的觀察來獲知其意義。

    “象征不是技巧,而是本體性的”,[22]從族群檔案中尋找到的“象征”,通常并非具體而實(shí)在的,更多是精神寄托或信仰追求。[23]這樣一來,族群成員從中“共享往事”的概率隨之增強(qiáng)放大,族群檔案所內(nèi)蘊(yùn)的“文化密碼”最終融合成族群的“象征體系”。

    4.3 制造“區(qū)別”形塑邊界。歸根結(jié)蒂來講,族群的自我認(rèn)同首先強(qiáng)調(diào)的是與“他者”的區(qū)別,族群的本質(zhì),就在于“自識”與“他識”的融合。[24]一個族群之身份,宛如一個族群所需之“理想”,族群檔案往往通過標(biāo)記“差異”來凸顯其身份。在族群檔案里,族群的特性常?!氨弧磉_(dá)(articulated)成各自分離的社會背景”,[25]這些“背景”在客觀上要求展現(xiàn)于對應(yīng)場合下的觀念與行為應(yīng)被視為是適當(dāng)且合理的,為此,不妨將族群檔案視作一種表達(dá)族群身份的“圖謀”。

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