改革開放以來(lái)我國(guó)學(xué)校德育評(píng)價(jià)回眸

趙志毅?金旭球?邢耀東

日前，教育部等六個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)了《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》，著力構(gòu)建以發(fā)展素質(zhì)教育為導(dǎo)向的科學(xué)評(píng)價(jià)體系，把學(xué)生發(fā)展質(zhì)量評(píng)價(jià)作為義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的核心，扭轉(zhuǎn)“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”的不良傾向。學(xué)生發(fā)展質(zhì)量評(píng)價(jià)主要包括學(xué)生品德發(fā)展、學(xué)業(yè)發(fā)展、身心發(fā)展、審美素養(yǎng)、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐五個(gè)方面重點(diǎn)內(nèi)容，旨在促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。新時(shí)期，探討學(xué)生發(fā)展質(zhì)量評(píng)價(jià)的價(jià)值取向和方式方法，并挖掘地方特色做法推廣宣傳，其意義重大。

摘 要

從1977年恢復(fù)高考至今（2021年）的44年里，伴隨改革開放的腳步，我國(guó)學(xué)校德育評(píng)價(jià)走過了一條螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的曲折道路，大致分為三個(gè)階段：第一階段是以質(zhì)化描述性評(píng)價(jià)為主體的時(shí)期（20世紀(jì)70年代末—20世紀(jì)90年代初期），第二階段是以分?jǐn)?shù)量化評(píng)價(jià)為主體的時(shí)期（20世紀(jì)90年代—21世紀(jì)初期），第三階段是以成長(zhǎng)檔案冊(cè)綜合評(píng)價(jià)為主體的時(shí)期（21世紀(jì)初期至今）。梳理我國(guó)學(xué)校德育評(píng)價(jià)的發(fā)展歷程，能夠推動(dòng)德育評(píng)價(jià)研究向更深層次發(fā)展。

關(guān)鍵詞

德育評(píng)價(jià);質(zhì)化評(píng)價(jià);量化評(píng)價(jià);成長(zhǎng)檔案冊(cè)評(píng)價(jià)

作者簡(jiǎn)介

趙志毅，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師;金旭球，臺(tái)州學(xué)院教師教育學(xué)院（體育學(xué)院），講師;邢耀東，臺(tái)州學(xué)院教師教育學(xué)院（體育學(xué)院），副教授

日前，教育部等六部門頒布的《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》意在加快構(gòu)建立德樹人背景下以發(fā)展素質(zhì)教育為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系，其明確提出必須把學(xué)生發(fā)展質(zhì)量評(píng)價(jià)作為整個(gè)義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)待。文件中學(xué)生評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容均圍繞德智體美勞設(shè)計(jì)，目的就是促進(jìn)學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。五育之中，德育為首，立德樹人，功在當(dāng)代，利在千秋，本文就恢復(fù)高考以來(lái)我國(guó)學(xué)校德育評(píng)價(jià)的發(fā)展路線作回顧和梳理，以就教于學(xué)界同仁。

一、以質(zhì)化描述性評(píng)價(jià)為主體的時(shí)期

（20世紀(jì)70年代末—20世紀(jì)90年代初期）

由于受歷史慣性的影響，在改革開放初期的十多年里，雖然明確提出黨的基本路線的核心內(nèi)容為一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)①，但學(xué)校德育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的工具價(jià)值依然是我國(guó)教育發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值。1979年，我國(guó)學(xué)校德育的目標(biāo)是“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗、英勇對(duì)敵的革命風(fēng)尚，把青少年培養(yǎng)成熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)、有遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想、有共產(chǎn)主義品質(zhì)的一代新人”。與之相關(guān)的學(xué)校德育評(píng)價(jià)主要是描述性評(píng)價(jià)，教師憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和喜好書寫評(píng)語(yǔ)。最流行的評(píng)語(yǔ)模式是“該生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀（良好），尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，熱愛勞動(dòng)，（積極）參加集體活動(dòng)，（敢于）和壞人壞事作斗爭(zhēng)。希望今后更加嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)取早日加入少先隊(duì)（共青團(tuán)）”。百人一面、千人一腔的評(píng)價(jià)語(yǔ)言不但不能反映學(xué)生的道德品質(zhì)和精神面貌，反而干擾和影響了德育評(píng)價(jià)的嚴(yán)肅性和公正性，給學(xué)生的道德發(fā)展造成危害，以至于出現(xiàn)了“該生動(dòng)手能力較強(qiáng)，希望加強(qiáng)引導(dǎo)”之類模棱兩可、貽笑大方的評(píng)語(yǔ)。②這種德育評(píng)價(jià)方式忽視學(xué)生發(fā)展的個(gè)別差異，將豐富多彩的德育內(nèi)容窄化為單調(diào)偏激的政治教條，試圖“畢其功于一役”，把所有學(xué)生都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。由于這種教育根本不考慮學(xué)生的理解能力和接受能力，一股腦地給學(xué)生灌輸以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為核心的政治教條，結(jié)果是培養(yǎng)了一批批“頭上長(zhǎng)角、身上長(zhǎng)刺的造反派”。十年“文革”的慘痛教訓(xùn)充分說(shuō)明這種德育的實(shí)施完全不顧受教育者成長(zhǎng)發(fā)育的身心特點(diǎn)和品德形成的內(nèi)在規(guī)律，掩蓋了道德教育的豐富性特征。[1]形勢(shì)的發(fā)展表明“唯政治”的德育完全不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的要求，失去了存在的合法性基礎(chǔ)。

二、以分?jǐn)?shù)量化評(píng)價(jià)為主體的時(shí)期

（20世紀(jì)90年代—21世紀(jì)初期）

隨著思想戰(zhàn)線撥亂反正的深入進(jìn)行，20世紀(jì)90年代，學(xué)界普遍認(rèn)為批判“唯政治”的德育的同時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重教育科學(xué)，按照教育規(guī)律辦事。制定德育目標(biāo)必須以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，因此德育以知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)便成為必然之勢(shì)。馬克思說(shuō)：“世界上任何一門學(xué)科如果沒有發(fā)展到能與數(shù)學(xué)緊密聯(lián)系在一起的程度，那就說(shuō)明該學(xué)科還未發(fā)展成熟?！盵2]此話強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科的重要性，說(shuō)明了數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、定量的思維模式對(duì)其他學(xué)科有促進(jìn)和完善的積極意義?？茖W(xué)是人類對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)和改造手段，既是世界觀又是方法論。人類對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)及其改造手段是與時(shí)俱進(jìn)的，所以每個(gè)歷史階段的科學(xué)水平都不一樣?？傮w而言，科學(xué)有兩個(gè)顯著的特征，一是運(yùn)用數(shù)學(xué)手段揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，二是其發(fā)源地來(lái)自對(duì)自然現(xiàn)象的探索。后來(lái)它被廣泛運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)人文領(lǐng)域。毫無(wú)疑問，以科學(xué)的態(tài)度研究道德教育是歷史的進(jìn)步。學(xué)者們以科學(xué)精神追尋道德概念、規(guī)范和法則的邏輯結(jié)構(gòu)，賦予道德教育指導(dǎo)生活的普遍意義。[3]隨著時(shí)代發(fā)展，德育為政治服務(wù)轉(zhuǎn)到為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的軌道上，德育要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為德育改革的主流，學(xué)校德育的質(zhì)化描述性評(píng)價(jià)受到質(zhì)疑和揚(yáng)棄的同時(shí)，“做好事加分，做錯(cuò)事扣分”的分?jǐn)?shù)量化評(píng)價(jià)在德育科學(xué)化的旗幟下應(yīng)運(yùn)而生。此法因其客觀性、精確性的特點(diǎn)推動(dòng)了德育評(píng)價(jià)的科學(xué)發(fā)展，為步入歧途的德育評(píng)價(jià)開出了一條新路。但是新的德育評(píng)價(jià)措施在由試點(diǎn)進(jìn)入普及推廣之后，其消極作用表現(xiàn)無(wú)疑，即德育效果被簡(jiǎn)單枯燥的數(shù)字所左右，難以全面而科學(xué)地衡量學(xué)生的道德品質(zhì)。諸如“道德情感、道德信仰之類的內(nèi)容如何量化”的問題為教師們所詬病、為學(xué)者們所頭疼。德育的量化以“禁止”“不準(zhǔn)”為出發(fā)點(diǎn)，以注重防范和堵塞所謂消極言行為主旨，忽視行為的動(dòng)機(jī)意識(shí)和生命本身的內(nèi)在需要，忽視為學(xué)生提供明辨是非能力的情境和機(jī)會(huì)。況且用數(shù)字來(lái)量化課堂紀(jì)律、出勤情況、活動(dòng)氛圍，本身就存在思維方式上的漏洞。名目繁多的分?jǐn)?shù)細(xì)則紛至沓來(lái)，學(xué)生在分?jǐn)?shù)的獲得與扣除面前疑慮重重、膽戰(zhàn)心驚。如此“德育量化”不僅難以反映出集體與個(gè)體的道德水平，而且引誘或助長(zhǎng)了學(xué)生弄虛作假的行為。①不少地方屢屢出現(xiàn)為加分做“好事”、怕扣分拒做事的現(xiàn)象。有的學(xué)校甚至出現(xiàn)了無(wú)論做什么事都要明確是否加分的情況，導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)庸俗化。更令研究者始料未及的是所有量化評(píng)價(jià)做的精準(zhǔn)細(xì)致的實(shí)驗(yàn)班級(jí)、實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)、實(shí)驗(yàn)學(xué)校、實(shí)驗(yàn)地區(qū)的學(xué)生，首創(chuàng)精神無(wú)一例外的差。將德育評(píng)價(jià)的方法由“質(zhì)量的描述”改為“分?jǐn)?shù)的增減”，初衷是促進(jìn)學(xué)生道德人格的形成和品格發(fā)展，培養(yǎng)“四有新人”。但量化評(píng)價(jià)的結(jié)果卻導(dǎo)致學(xué)生首創(chuàng)精神的衰弱和退化，與我國(guó)德育改革的初衷背道而馳。有學(xué)者批評(píng)學(xué)術(shù)界曲解馬克思關(guān)于數(shù)學(xué)作用的語(yǔ)錄時(shí)質(zhì)問：人性可以量化嗎？如何操作？如果人類社會(huì)的一切問題都可以用數(shù)學(xué)方法來(lái)解決，我們?nèi)祟愡€要藝術(shù)干什么？還要哲學(xué)干什么？還要宗教干什么？學(xué)界疾呼，一線教師要慎用量化評(píng)價(jià)，善用量化評(píng)價(jià)，量化評(píng)價(jià)易粗不宜細(xì)。量化評(píng)價(jià)只能作為學(xué)校德育評(píng)價(jià)的輔助手段，絕不能成為學(xué)校德育評(píng)價(jià)的唯一方法。

此外，量化將教育手段簡(jiǎn)單化、捷徑化，一些教師對(duì)量化方法的目的認(rèn)識(shí)不清，使用起來(lái)簡(jiǎn)單粗暴，將“加分”或“扣分”用作管理學(xué)生、維護(hù)秩序的主要手段，動(dòng)輒揮舞分?jǐn)?shù)大棒顯示為師者的權(quán)威，道德教育的歷美內(nèi)涵被教師冷酷無(wú)情的分?jǐn)?shù)“勾兌稀釋”了，長(zhǎng)此以往只能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的抵觸和怨恨。在知識(shí)化德育中，學(xué)校對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的評(píng)價(jià)一般是采用閉卷筆試的方式進(jìn)行的，這種方法雖然擺脫了描述性評(píng)價(jià)的缺陷，但對(duì)于學(xué)生的道德品質(zhì)的促進(jìn)作用卻效果了了，差強(qiáng)人意。由于缺乏相應(yīng)的道德情感的熏陶和道德信念的培養(yǎng)，學(xué)生不知道在生活中如何追求高尚的品質(zhì)、如何踐行所學(xué)的道德信條，導(dǎo)致學(xué)生變成了答題機(jī)器，形成了言行不一、兩面派作風(fēng)的不良品格，有的甚至出現(xiàn)反社會(huì)行為。

三、以成長(zhǎng)檔案冊(cè)綜合評(píng)價(jià)為主體的德育

生活化時(shí)期（21世紀(jì)初至今）

21世紀(jì)以來(lái)，德育界在“教育要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的“適應(yīng)論”與“教育應(yīng)超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的“超越論”的碰撞中催發(fā)了“生活德育”的大討論，明確了德育向生活回歸的思想，德育評(píng)價(jià)的改革也由質(zhì)化評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)非此即彼的二元對(duì)立向融合趨中轉(zhuǎn)化。以注重繼承中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)文化，汲取外國(guó)先進(jìn)的評(píng)價(jià)方法而形成的成長(zhǎng)檔案冊(cè)綜合評(píng)價(jià)方法在學(xué)校德育實(shí)踐中迅速走紅。這種方法融質(zhì)化評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)于一體、個(gè)人評(píng)價(jià)與團(tuán)體評(píng)價(jià)于一體、小組評(píng)價(jià)與班級(jí)評(píng)價(jià)于一體、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)與教師評(píng)價(jià)于一體、學(xué)校評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)于一體。較之以往的評(píng)價(jià)方法彰顯人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一、公平性與差異性的統(tǒng)一、過程性與結(jié)果性的統(tǒng)一，強(qiáng)化了評(píng)價(jià)的激勵(lì)和診斷功能，淡化了甄別與選拔功能，極大地推動(dòng)了學(xué)校德育改革向縱深發(fā)展。[4]2001年，黨中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，有力促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，作出一系列重要部署，推動(dòng)思想道德建設(shè)取得顯著成效。2019年10月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，要求各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)，學(xué)校德育明確提出要為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民而努力。

回顧學(xué)校德育的演化軌跡，人們對(duì)德育的判斷是以德育是否有助于政治穩(wěn)定、國(guó)家安全，是否有助于學(xué)生考高分、上大學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的。盡管這些為政治服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的德育評(píng)價(jià)方式方法發(fā)揮過一定的積極作用，但是德育如果成為政治、經(jīng)濟(jì)的“附庸”，成為應(yīng)付考試的“工具”，德育也就喪失了其自身的獨(dú)立性，進(jìn)而從根本上喪失了其自身存在的合理性與合法性。生活德育汲取了前面兩個(gè)歷史時(shí)期德育評(píng)價(jià)形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)，在改革德育的質(zhì)化與量化評(píng)價(jià)方法的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生倫理道德原則與信仰追求的教育，從而糾正德育庸俗化的傾向。

學(xué)高為師，身正為范。教師的優(yōu)良品德會(huì)形成強(qiáng)大的威懾力，讓學(xué)生產(chǎn)生敬畏感，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使其自覺地將良好的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的行為。測(cè)量德育效果，既要有定量分析，也要有定性描述;既要看短期效果，也要看長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng);既要看學(xué)生一時(shí)一事的表現(xiàn)，也要為學(xué)生一生一世的行為負(fù)責(zé);既要有學(xué)生在校時(shí)的表現(xiàn)記錄，也要有學(xué)生離校后的追蹤調(diào)查?？傊?，生活德育已然成為一項(xiàng)道德教育界的重要任務(wù)，作為發(fā)展中的理論，不可避免地存在這樣那樣的問題，需要我們共同努力、不斷完善。學(xué)校德育要想真正做到與時(shí)俱進(jìn)，是要經(jīng)過漫長(zhǎng)的探索和完善的。今天我們回顧歷史的目的是推動(dòng)文明的進(jìn)步。其實(shí)學(xué)校德育一天也離不開其政治功能和科學(xué)功能，而政治功能、科學(xué)功能必定是建立在生活功能基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，只有在生活中才能實(shí)現(xiàn)。今天的學(xué)校教育是為即將到來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，而合格公民的政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)必須是合格的。因此，今天的學(xué)校德育評(píng)價(jià)應(yīng)該是在生活的基礎(chǔ)上探討一條政治化、科學(xué)化和生活化高度結(jié)合的道路，而非顧此失彼的極端跳躍。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]劉佳.關(guān)于我國(guó)中學(xué)政治化、知識(shí)化德育向生活化德育轉(zhuǎn)變的思考[J].家教世界，2013（8）：120-121.

[2]拉法格.回憶馬克思恩格斯[M].馬集，譯.北京：人民出版社，1973：170.

[4]趙志毅.由二律背反到合而為一—從理論的特性看德育實(shí)效性提升[J].中小學(xué)德育，2015（1）：9-11.

責(zé)任編輯︱李 敏