新中國(guó)以來(lái)民族器樂(lè)發(fā)展藝術(shù)研究

齊道喜

摘要：近現(xiàn)代以來(lái)，不少專業(yè)音樂(lè)工作者在探尋民族器樂(lè)的繼承與發(fā)展方面，做了許多有益的嘗試。中華人民共和國(guó)成立后，一些民樂(lè)作曲家、演奏家按照“洋為中用、古為今用”的方針，大膽地借鑒西洋技術(shù)，創(chuàng)造出民族器樂(lè)組合的新形式，成功地創(chuàng)作、改編了不少優(yōu)秀曲目，為民族器樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其中值得注意的是重奏與大型樂(lè)隊(duì)合奏兩種。

關(guān)鍵詞：新中國(guó)以來(lái)? 民族器樂(lè)? 發(fā)展? 研究

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）11-0015-04

中華民族巨大的樂(lè)器寶庫(kù)顯示出一代代勞動(dòng)人民創(chuàng)造精神所迸發(fā)的智慧。20世紀(jì)50年代初，我國(guó)音樂(lè)工作者創(chuàng)建了新型的民族管弦樂(lè)隊(duì)體制。今天，華夏樂(lè)器的古韻不僅響徹中華大地，也步入了維也納金色大廳等世界頂級(jí)音樂(lè)廳。因?yàn)槲覀冇兄锰飒?dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，并為世界音樂(lè)發(fā)展史做出了舉世矚目和不可磨滅的貢獻(xiàn)，所以，英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟（1990—1995）曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人對(duì)樂(lè)器在音樂(lè)領(lǐng)域的應(yīng)用于研究比世界上任何一個(gè)國(guó)家歷史都悠久，且有更高的造詣”。

一、民族器樂(lè)的新發(fā)展

（一）古樂(lè)器復(fù)原

近年來(lái)隨著音樂(lè)文獻(xiàn)研究和考古的進(jìn)展，大量古代樂(lè)器被發(fā)掘整理，那些消失已久的古代樂(lè)器的復(fù)原工作也隨之展開(kāi)。如古代文獻(xiàn)中屢屢談到“琴瑟和鳴”，琴是流傳下來(lái)了，而瑟為何物，為什么失傳，這些都是困擾人們的問(wèn)題。目前，對(duì)瑟的復(fù)原工作已取得一定進(jìn)展。

20世紀(jì)80年代，對(duì)失傳古樂(lè)器的研制已蔚然成風(fēng)。如參照古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代豎琴原理研制的新型雙弦雁柱箜篌面世;清代以來(lái)罕為人知的古塤已成為“熱門(mén)樂(lè)器”，不僅常以獨(dú)奏、合奏樂(lè)器出現(xiàn)，還有許多演奏家對(duì)它進(jìn)行改革，產(chǎn)生了十孔陶塤、十二孔陶塤和木質(zhì)塤等，新改編、新創(chuàng)作的塤獨(dú)奏在數(shù)量上和質(zhì)量上都得到了顯著提高;其他新研制的古樂(lè)器還有骨笛、排簫、篪、火不思、胡笳、雅托克等。

（二）樂(lè)器改良

樂(lè)器改良是民族器樂(lè)新發(fā)展的一個(gè)重要方面。對(duì)民族樂(lè)器的改良，是在力求保持和發(fā)揚(yáng)其原有特色的基礎(chǔ)上，針對(duì)樂(lè)器的構(gòu)造進(jìn)行改良。

1.改善樂(lè)器音律

改善樂(lè)器音律一方面提高了樂(lè)器的音律準(zhǔn)確度;另一方面使樂(lè)器能達(dá)到演奏十二個(gè)半音的能力。如琵琶增至六相二十一品， 甚至更多。

2.擴(kuò)大音域

擴(kuò)大音域有兩種情形：一是在原有樂(lè)器的基礎(chǔ)上增加弦數(shù)， 擴(kuò)大音域，如改良的大揚(yáng)琴、革胡等;二是將一種樂(lè)器改制發(fā)展成一組具有高低不同聲部的樂(lè)器，最典型的莫過(guò)于胡琴族的樂(lè)器了。由二胡發(fā)展出的樂(lè)器有高胡、中胡、低胡等。

二、民族樂(lè)隊(duì)的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后，一些重要的民族樂(lè)團(tuán)先后成立，主要有上海民族樂(lè)團(tuán)、中央歌舞團(tuán)民族管弦樂(lè)隊(duì)、上海電影樂(lè)團(tuán)民族管弦樂(lè)隊(duì)、中央民族樂(lè)團(tuán)、中央人民廣播電臺(tái)民族樂(lè)團(tuán)等。民族管弦樂(lè)隊(duì)的編制得到確立，在廣泛采用各民族、各地區(qū)的民間樂(lè)器的基礎(chǔ)上，形成以拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器、吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器四組樂(lè)器組成的大型民族樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)體制。同時(shí)模仿和借鑒西洋管弦樂(lè)隊(duì)及前蘇聯(lián)樂(lè)隊(duì)改革的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)樂(lè)器進(jìn)行功能性分組。

少數(shù)民族樂(lè)隊(duì)的新發(fā)展主要體現(xiàn)在以一種特性樂(lè)器為基礎(chǔ)來(lái)組建樂(lè)隊(duì)。如貴州的蘆笙樂(lè)隊(duì)、新疆的哈薩克冬不拉樂(lè)隊(duì)、蒙古族以馬頭琴為主奏樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)、延邊朝鮮族以伽椰琴為主的樂(lè)隊(duì)等。伴隨這些特色樂(lè)隊(duì)產(chǎn)生的器樂(lè)曲有《蘆笙舞曲》（東丹甘改編）《林中獵人》（烏買爾尤素夫曲）《在春天》（阿不力克木曲）等。

三、民族器樂(lè)的新創(chuàng)作

自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，許多音樂(lè)工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重要性。大批的音樂(lè)工作者深入民間，挖掘整理了不少器樂(lè)作品，發(fā)現(xiàn)和扶持了許多優(yōu)秀民間藝人。較為顯著的是，從20世紀(jì)50年代起，中央音樂(lè)學(xué)院研究部的楊蔭瀏、曹安和、簡(jiǎn)其華等人分別對(duì)河北定縣子位村笙管音樂(lè)、江蘇無(wú)錫十番鑼鼓音樂(lè)、阿炳的二胡琵琶曲、西安鼓樂(lè)、北京智化寺京音樂(lè)等進(jìn)行了深入調(diào)查采錄活動(dòng)，獲得了寶貴的資料，尤其發(fā)現(xiàn)了傳于1694年間的《北京智化寺京音樂(lè)譜》手抄本的珍貴資料。這些專題性采錄活動(dòng)，對(duì)于民間器樂(lè)的保存可謂“功在當(dāng)代，利在千秋”。中華人民共和國(guó)成立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視民間音樂(lè)及民間藝人。有眾多的民間器樂(lè)藝人進(jìn)入專業(yè)音樂(lè)的行列。1953年以后，伴隨著在全國(guó)相繼舉行的“第一屆民間音樂(lè)會(huì)演出”“第二屆民間音樂(lè)、舞蹈演出”“群眾業(yè)余音樂(lè)舞蹈觀摩演出”等活動(dòng)，從民間涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀藝人和新改編、新創(chuàng)作的器樂(lè)作品。

對(duì)民族傳統(tǒng)器樂(lè)的發(fā)掘、整理、研究和改編等工作，本身也包含著許多創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這些創(chuàng)造性的勞動(dòng)可為民族器樂(lè)的新創(chuàng)作提供基礎(chǔ)，是器樂(lè)新發(fā)展的基礎(chǔ)。大批經(jīng)過(guò)民間藝人或?qū)I(yè)音樂(lè)工作者改編加工的民族器樂(lè)作品，廣泛吸收其他音樂(lè)形式的長(zhǎng)處，大力提高作品的思想性、藝術(shù)性使它們一方面保持了傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和特色，另一方面又能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合人們的審美需求。代表性的作品有：馮子存改編的笛子曲《喜相逢》、任同祥改編的嗩吶曲《百鳥(niǎo)朝鳳》、王范地改編的琵琶曲《送我一支玫瑰花》、曲云改編的箏獨(dú)奏曲《香山射鼓》、方龍哲編的伽耶琴獨(dú)奏曲《桔梗謠變奏曲》、郭富團(tuán)改編的板胡獨(dú)奏曲《秦腔牌子曲》、李乙改編的三弦獨(dú)奏曲《十八板》等等。從音樂(lè)會(huì)上出現(xiàn)的民族器樂(lè)曲目來(lái)看，經(jīng)整理、改編后的傳統(tǒng)樂(lè)曲，顯得更加光彩奪目;反映現(xiàn)實(shí)的新創(chuàng)作，繼承和發(fā)揚(yáng)了民族器樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，新穎而富有時(shí)代特色。在20世紀(jì)末大型民族樂(lè)隊(duì)作品的創(chuàng)作中，新潮作曲家的介入和他們的作品如瞿小松的管樂(lè)協(xié)奏曲《神曲》《兩樂(lè)章音樂(lè)》，譚盾的《琵琶協(xié)奏曲》《為拉弦組寫(xiě)的組曲》，何訓(xùn)田的《天籟》等，大多采取非常規(guī)的樂(lè)器組合、和聲及配器語(yǔ)言、非常規(guī)音區(qū)音色和非常規(guī)演奏法，實(shí)際音響的高度緊張尖銳，在音樂(lè)界引起爭(zhēng)論，但有些作品如《天籟》卻顯示出博大、悠遠(yuǎn)、古樸、輕靈的特質(zhì)，令人耳目一新。

把外國(guó)名曲改編為民族器樂(lè)演奏的樂(lè)曲，也是民族器樂(lè)的一個(gè)新發(fā)展。這樣不僅豐富了民間器樂(lè)的曲目，顯示出民族器樂(lè)的豐富表現(xiàn)力;在演奏形式上，出現(xiàn)了重奏、協(xié)奏及新型民族管弦樂(lè)隊(duì)合奏等一些新創(chuàng)形式;在民族器樂(lè)曲的創(chuàng)作中，外來(lái)的和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等作曲技術(shù)得到了普遍的運(yùn)用。改編外國(guó)名曲而且便于直接吸收外國(guó)器樂(lè)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中外音樂(lè)交流，做到“古為今用，洋為中用”。

新中國(guó)成立后，中國(guó)傳統(tǒng)的民族器樂(lè)也得到空前的發(fā)展，及時(shí)地?fù)尵攘瞬簧贋l臨滅絕的器樂(lè)品種;民間藝人獲得了新生，其中的佼佼者則被聘為高等音樂(lè)學(xué)府的教師;涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的民族器樂(lè)曲，豐富了傳統(tǒng)民族器樂(lè)的曲庫(kù)，在社會(huì)生活中產(chǎn)生了很大的影響，受到廣大群眾的歡迎。如根據(jù)遼寧鼓吹樂(lè)曲改編的深沉悲憤的雙管曲《江河水》、笛子演奏家馮子存根據(jù)民問(wèn)小調(diào)和器樂(lè)曲牌改編的笛子曲《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》、王時(shí)元以碼頭工人為題材創(chuàng)作的箏獨(dú)奏曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》、劉文金以建設(shè)三門(mén)峽水庫(kù)為題材而創(chuàng)作的二胡獨(dú)奏曲《三門(mén)峽暢想曲》等。特別要說(shuō)的是，在借鑒西方音樂(lè)體裁的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了大型的，民族樂(lè)器合奏曲、協(xié)奏曲等這些從未有過(guò)的新品種、新體裁，諸如劉文金創(chuàng)作的以民族， 管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想曲》，吳祖強(qiáng)、王燕樵、劉德海等人以蒙古族少年為保衛(wèi)集體羊群與暴風(fēng)雪搏斗為題材而創(chuàng)作的琵琶協(xié)奏曲《草原小姐妹》，以及朱踐耳創(chuàng)作的民族器樂(lè)合奏曲《翻身的日子》等，都是這一時(shí)期的優(yōu)秀曲目。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代音樂(lè)思潮的平靜，這種具有現(xiàn)代風(fēng)格的民族樂(lè)隊(duì)作品的創(chuàng)作更不多見(jiàn)。這種現(xiàn)代風(fēng)格民族樂(lè)隊(duì)作品的創(chuàng)作作為一種音樂(lè)探索和實(shí)踐，是在“新潮”民樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的，也是以1979年以來(lái)中國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代音樂(lè)思潮為大背景的。所以說(shuō)，這些“新潮”民族樂(lè)隊(duì)作品具有“新潮”民樂(lè)的一般特征，這包括開(kāi)掘民族樂(lè)器的新音色，探索民族樂(lè)隊(duì)的新的音響組合，并以形式多樣的語(yǔ)言形式開(kāi)拓音樂(lè)的新境界;同時(shí)，這種現(xiàn)代風(fēng)格的民族樂(lè)隊(duì)作品也具有整個(gè)“新潮音樂(lè)”的一般特征，這就是對(duì)五四以來(lái)中國(guó)新音樂(lè)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，對(duì)西方現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言的吸取，最終力圖實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的融合。但這種風(fēng)格的作品與“新潮音樂(lè)”中其他體裁形式的音樂(lè)作品相比，這些現(xiàn)代風(fēng)格民族樂(lè)隊(duì)作品的探索性從總體上是不夠的：對(duì)西方現(xiàn)代作曲技法的借鑒是局限性的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言的挖掘也顯得不夠深入，以致它在中西結(jié)合上尚顯得生硬。具體而言，即交響化與民族化的脫節(jié)。眾所周知，“東西的調(diào)和與合作”是劉天華等人所開(kāi)創(chuàng)的一條中樂(lè)革新（“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”）之路，這種中西結(jié)合的模式，作為一種審美趣味與創(chuàng)作原則，巳貫穿大半個(gè)世紀(jì)的中樂(lè)創(chuàng)作，進(jìn)而成為一種新傳統(tǒng)。這反映到民族樂(lè)隊(duì)作品的創(chuàng)作中，就是追求“交響”“民族化”，并力圖實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。但大半個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)探索和實(shí)踐表明，“交響化”與“民族化”的結(jié)合并不是很成功，二者在一定程度上存在著“魚(yú)和熊掌不可兼得”的尷尬，因?yàn)椤敖豁懟鄙杏小拔骰敝樱懊褡寤庇直厝慌c“交響化”沖突。顯然，既有的“交響化”是以西洋交響音樂(lè)的模式為參照系的，我們所用的中樂(lè)隊(duì)是參照西方管弦樂(lè)隊(duì)的編制與組合模式而構(gòu)建的，我們所用的作曲技法也是作為歐洲專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作之傳統(tǒng)法則的“四大件”。這樣的“交響化”就必然要沖淡“民族化”，最終二者結(jié)合的結(jié)果就會(huì)是使“民族化”只限于“民族化”的旋律及民族樂(lè)器音色的本身。怎樣實(shí)現(xiàn)“交響化”與“民族化”的結(jié)合呢？在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初這個(gè)世紀(jì)之交曾在中國(guó)音樂(lè)理論界引起了廣泛深入的討論。筆者認(rèn)為，形式多樣的西方現(xiàn)代音樂(lè)與豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也許能給我們一些啟示。這就意味著，在民族樂(lè)隊(duì)作品創(chuàng)作中，要實(shí)現(xiàn)“交響化”與“民族化”的結(jié)合，“現(xiàn)代化”或許能成為一種黏合劑。我們可以看出，現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格的交響化原則及作曲技術(shù)手法，在一定意義上更接近中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，因而更便于作曲家進(jìn)行民族化的探索。這一點(diǎn)在內(nèi)地一些“新潮”交響音樂(lè)中已得到證實(shí)。在上述一些具有現(xiàn)代風(fēng)格的民族樂(lè)隊(duì)作品的創(chuàng)作中，這種“交響化”“民族化”“現(xiàn)代化”三位一體的模式已得到了一定展示。綜上所述，借鑒西方現(xiàn)代作曲技法，并更進(jìn)一步把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)律，不失為探索民族樂(lè)隊(duì)作品“交響化”與“民族化”的一條新路。

四、民族風(fēng)格的確立

20世紀(jì)50年代的民族合奏樂(lè)創(chuàng)作，以中、小型合奏為主。作品的題材大多歌唱社會(huì)主義新生活，旋律音調(diào)與民間音樂(lè)存在密切聯(lián)系。如采用陜北一帶民間音樂(lè)素材創(chuàng)作的《翻身的日子》（朱踐耳曲）運(yùn)用“遼南單鼓”音樂(lè)素材創(chuàng)作的《風(fēng)雪爬犁》（朱廣慶曲）、以秦腔音樂(lè)為素材的《長(zhǎng)安社火》（趙秀平、魯日融曲），等等。受西方輕音樂(lè)的影響，民族器樂(lè)的某些作品具有通俗易懂、雅俗共賞的特點(diǎn)，并常在一些大型慶典晚會(huì)上演奏，有人稱之為“民族樂(lè)隊(duì)輕音樂(lè)”，如《喜洋洋》《紫竹調(diào)》《花好月圓》《馬蘭花開(kāi)》等。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，民族器樂(lè)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特征，是民族樂(lè)器協(xié)奏曲的蓬勃發(fā)展。大量的民樂(lè)協(xié)奏曲不斷問(wèn)世并迅速流行，如箏協(xié)奏曲《汨羅江幻想曲》（李煥之曲）、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》（劉文金曲）、笙協(xié)奏曲《文成公主》（高揚(yáng)、唐富、張式功曲）、管子協(xié)奏曲《山神》（李濱揚(yáng)曲）、箜篌協(xié)奏曲《孔雀東南飛》（何占豪曲）、中阮協(xié)奏曲《云南回憶》（劉星曲）、骨笛協(xié)奏曲《原始狩獵圖》（錢兆熹曲）等。這些曲目中，僅影響較大的二胡協(xié)奏曲就達(dá)三十幾部，除了常用的樂(lè)器，連過(guò)去很少用作獨(dú)奏的樂(lè)器，也產(chǎn)生了協(xié)奏曲作品，其數(shù)量之多、樂(lè)器種類之豐富，使民族樂(lè)壇出現(xiàn)了空前的“協(xié)奏曲熱”。

民族器樂(lè)還在電視、電影音樂(lè)中發(fā)揮了重要作用。用民族樂(lè)隊(duì)演奏具有民族音樂(lè)風(fēng)格的作品，體現(xiàn)了電視、電影的民族風(fēng)格，有些作品也因此成了民族器樂(lè)的經(jīng)典，如《紅色娘子軍》（黃準(zhǔn)曲）、《紅旗譜》（瞿希賢曲）、《林則徐》（王云階曲）等。

總之，民族器樂(lè)的新發(fā)展經(jīng)歷了從“集體性”到“個(gè)體性”的創(chuàng)作歷程，說(shuō)明民族器樂(lè)的發(fā)展，有賴于民間藝人與文人（知識(shí)分子）的共同創(chuàng)造。在這點(diǎn)上，器樂(lè)的“民間性”獲得了更廣義的內(nèi)涵。

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