“治世典范”背后的敘史見人

胡波 林志

2020年10月15、16日，廣東省義務(wù)教育歷史學(xué)科教師培訓(xùn)在珠海隆重舉行。作為培訓(xùn)活動的議程之一，我們有幸代表東莞歷史教研團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行以“文景之治”內(nèi)容為依托，“國家一統(tǒng)，人民至上”為主題的片段教學(xué)展示。

一、在教學(xué)追求中尋找突破方法

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！叭嗣袢罕娛莿?chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富的主體，同時(shí)參與社會精神財(cái)富的創(chuàng)造，他們不僅創(chuàng)造社會財(cái)富，而且創(chuàng)造并變革社會生活?！盵1]與人民群眾的存在緊密聯(lián)系的杰出人物，具有鮮明的個(gè)人特質(zhì)，與普通民眾相比，他們在歷史上所起的作用更具有特殊性。但杰出人物的出現(xiàn)及其作用，是由社會歷史發(fā)展的時(shí)勢造成的，即“時(shí)勢造英雄”。我們考察社會歷史的發(fā)展時(shí)，既要承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，也要肯定杰出人物的作用。

“文景之治”是統(tǒng)編版《中國歷史》七年級上冊第三單元第11課“西漢建立和‘文景之治”的子目。教材主論漢文帝，兼敘漢景帝，兩位有為之君勵(lì)精圖治、共同開創(chuàng)的治世局面，史稱“文景之治”，成為后世津津樂道的“治世典范”。在落實(shí)相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，如何審視盛世局面形成中，君主個(gè)人善治與人民群眾推動作用的關(guān)系，深化“文景之治”的內(nèi)涵，彰顯“國家一統(tǒng)，人民至上”的主題，是首要思考的根本問題。

“文景之治”出現(xiàn)于漢初特定的時(shí)空背景下，背后處處活躍著“人”的身影，既有頗具韜略、顯性引領(lǐng)的杰出人物，更有默默付出、隱性推動的人民群眾，反映了君與民的互動，顯現(xiàn)出國與家的牽連，凝聚著濃厚的家國情懷。充分挖掘歷史人物鮮活的生平故事和豐富的情感世界，通過人物的微觀視角，透視宏觀的治世圖景，引領(lǐng)學(xué)生從感性認(rèn)知上升為理性認(rèn)知，理解“治世典范”的深刻內(nèi)涵，具有重要的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對此，筆者將達(dá)成教學(xué)主題的突破方法凝練為：“治世典范”背后的敘史見人。

二、在故事探秘中形成理性思辨

“治世典范”背后的敘史見人，需要在教學(xué)中梳理“文景之治”相關(guān)史實(shí)，聚焦文帝治國理政的故事，創(chuàng)設(shè)情境，展開探秘之旅，引導(dǎo)學(xué)生通過文帝的視角，體察“文景之治”的豐富內(nèi)涵，探尋“文景之治”的治世“密碼”，涵育“人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者”的唯物史觀素養(yǎng)，形成理性思辨。

1.以德服人，懷柔安邊

漢文帝劉恒，作為漢高祖劉邦的側(cè)室之子，本繼統(tǒng)無望。但在詭譎多變的政治亂流之中，于公元前180年被擁立為帝。時(shí)局艱險(xiǎn)，作為繼位新君，文帝迎來了一個(gè)重要的政治對手——趙佗，如能妥善應(yīng)對，化解政治癥結(jié)，不失為宣傳治國理念、樹立政治威望的絕佳良機(jī)。

材料一：秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。

——《史記》

趙佗，原是秦朝南?？㈩I(lǐng)，后來趁亂叛秦，兼并鄰郡，行不忠不義之舉，割據(jù)一方，自立為南越王。劉邦徐圖撫之，呂后則欲急起殺之，奈何興兵無果，徒增傷亡靡費(fèi)。至此，恩撫則威不足懾，剿殺卻力有不逮，南越國遂成邊疆大患，懸而未決，陷文帝于政治僵局之中。為打破僵局，收安邊之效，文帝采取了“驚人”舉措。

材料二：（文帝）乃為佗親冢在真定，置守邑，歲時(shí)奉祀。

——《史記》

材料三：上褚五十衣，中褚三十衣，下褚二十衣，（文帝）遺王。愿王聽樂娛憂，存問鄰國?！匣浲蹩?，乃頓首謝，愿奉明詔，長為藩臣，奉貢職。

——《漢書》

文帝派人修墳掃墓，祭拜趙佗父母，并以后生晚輩自居，親切問候趙佗。趙佗雖為邊疆叛臣，但文帝沒有挾天子之威，乘國力之勢，反而處處彰顯謙下之風(fēng)。最終，在文帝的懷柔“攻勢”下，趙佗心悅誠服，稱臣納貢，鎮(zhèn)守邊疆，終其一生再無叛漢之舉。一個(gè)“恐”字盡展文帝之風(fēng)范：將坦蕩胸懷與若水柔德的君王形象映襯得生動光輝，把“以德服人，懷柔安邊”的治國智慧表現(xiàn)得淋漓盡致。

但是，文帝為何要選擇德治招撫，而非武力征服的方式來處理南越國問題呢？看似“意料之外”的驚人舉動，實(shí)則是“情理之中”的充分考量。文帝不費(fèi)一兵一卒，便有效化解了困擾漢朝多年的邊疆癥結(jié)?！耙缘轮螄保环矫媸俏×饲爻虮┱龅慕逃?xùn)，另一方面是沿襲西周“敬德保民”的德治思想，進(jìn)一步彰顯漢朝政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性。與此同時(shí)，以和平方式解決政治爭端，減少了人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，有利于漢初社會民生的恢復(fù)和發(fā)展。至此，透過文帝以德服人的政治行為，深刻認(rèn)知漢朝“以德治國”理念的價(jià)值所在，自是水到渠成。

2.仁愛寬厚，省刑化民

身居君位，文帝面對過無數(shù)棘手的難題，既有展現(xiàn)政治智慧、迎刃而解之時(shí);也有陷入兩難境地、抉擇艱難之際。緹縈救父，便是擺在文帝面前的一大難題：文帝十三年（公元前167年），年僅15歲的緹縈因父親被判肉刑（主要包括刺面、割鼻、砍腳等）而上書陳情。

材料四：妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖復(fù)欲改過自新，其道無由也。妾愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。

——《史記》

緹縈力陳肉刑的殘酷性，甚至愿意代父受刑。其言情真意切，有理有據(jù)。肉刑自古有之，緹縈的一紙短書，自是道盡了緹縈的拳拳孝心，更是訴不完天下百姓對肉刑的控訴心聲。輿情甚于虎，對于安不忘危的文帝而言，堪比一次公關(guān)危機(jī)。是否批準(zhǔn)緹縈的請求，竟令文帝陷入法與孝的兩難境地：倘若批準(zhǔn)，則法律權(quán)威無存，動搖國家法治根基;如若拒絕，則孝道意義全失，違背以孝治國的傳統(tǒng)。站在治國之君的立場上，審視緹縈的請求，不禁發(fā)人深思。在與朝臣反復(fù)商議之后，文帝頒布詔令：

材料五：朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛……豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。

——《史記》

面對受肉刑戕害的子民，文帝“甚憐之”，感其“楚痛”，強(qiáng)調(diào)絕非“為民父母之意”。如同父母對待子女一般，文帝對子民為刑所累感同身受，憐憫、不忍、愧疚之情溢于言表。最終，文帝順應(yīng)輿情，赦免緹縈之父，并毅然廢除肉刑！文帝敢于改革的魄力和關(guān)愛子民的善行，既保緹縈一家之安，更謀天下子民之福，詮釋了仁君應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，充分彰顯了“以仁治國”的理念。在肉刑廢除的背后，隱約可見人民對文帝治國理政的推動作用。

3.躬行節(jié)儉，依山為陵

公元前157年，文帝走到了人生的終點(diǎn)，死后被葬入霸陵。古人崇信“事死如事生”，陵墓作為皇帝最重要的形象工程之一，縱使極盡奢華也屬正常之舉。因此，聚焦霸陵，有助于從另一個(gè)視角和維度來體察文帝的治國理念。

公元前210年，秦始皇病逝，帝陵的修建征用了數(shù)十萬民夫，至二世皇帝胡亥繼位后才最終完工，以封土堆為中心，周圍陪葬區(qū)分布眾多，規(guī)模極其宏大。相比之下，文帝的霸陵卻顯得尤為“寒酸”。

材料六：霸陵是中國歷史上第一座依山鑿穴為玄宮的帝陵，對后世帝陵依山為陵的建制影響極大。

——紀(jì)錄片《帝陵·西漢帝陵》解說詞

材料七：（文帝遺詔曰）治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。

——《史記》

文帝摒棄人工建陵的傳統(tǒng)墓葬形式，選擇把陵墓深藏在大山之中，開創(chuàng)皇帝“依山為陵”的先例。臨終之時(shí)，文帝甚至將節(jié)儉的理念寫入遺詔，告誡后人厲行薄葬，不得用金銀銅錫作為霸陵的陪葬品。遺詔中的一字一句，皆是這位克勤克儉之君向天下百姓傳遞的價(jià)值導(dǎo)向，既彰顯教化之意，更顯明志之心。

“成由勤儉敗由奢”，居安思危的文帝，始終把節(jié)儉作為治國安民之大道，而視奢侈浪費(fèi)為禍國殃民之畏途?？晌覀儾唤苫螅浩胀ㄈ松杏凶非笙順返挠螞r是一國之君呢？但直到生命的最后一刻，文帝依然嚴(yán)守節(jié)儉的紅線，強(qiáng)調(diào)薄葬，究竟是何因素在無形之中制約著他呢？要解開這一謎團(tuán)，就必須回到漢初的歷史“現(xiàn)場”。

材料八：（漢初）民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。

——《漢書》

漢朝建立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，執(zhí)政者不得不遵從民心，節(jié)約民力，克己尚儉。“民心”、“民力”堪比一只“無形的手”，始終制約著漢初君臣的治國理政。文帝在秉承先輩遺志的同時(shí)，始終一心為民，恪守“以儉治國”的理念。故而，當(dāng)我們再次回望樸實(shí)無華的霸陵時(shí)，不禁心生敬意，感受到一份“奢華”的厚重！

縱觀文帝的一生，既有德才兼?zhèn)涞某?，亦有躬親自省的可貴，又有防微杜漸的敏銳，堪稱君王楷模。“德”、“仁”、“儉”，不僅是文帝奉行如一的治國理念，更是后世所宣揚(yáng)推崇的治國智慧。細(xì)細(xì)體察，無不聚焦于“人”：以民為本、重視人民、關(guān)注民生，人民始終作為一股力量，若隱若現(xiàn)地“主宰”著文帝的治國理政行為，推動著漢初歷史的發(fā)展，最終開創(chuàng)治世局面。作為治國之君，唯有遵奉“人民至上”，方能實(shí)現(xiàn)“國家一統(tǒng)”。

三、在歷史評價(jià)中感悟治世典范

文帝、景帝以高尚的人格魅力和高超的治國智慧，在繼承漢初休養(yǎng)生息政策的基礎(chǔ)上，積極作為，適時(shí)改革，治下的四十余年間，勾勒出一幅波瀾壯闊的盛世華章，呈現(xiàn)出令人著迷的時(shí)代風(fēng)采。

材料九：至今上（漢武帝）即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。

——《史記》

材料十：至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！

——《漢書》

文景時(shí)期，社會政治清明，糧食豐足，財(cái)政收入增加，馬匹增多，家給人足，史稱“文景之治”，為漢武帝的文治武功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為我國歷史上有確切史料記載的第一個(gè)治世，“文景之治”隱藏著增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)國家長治久安的治世“密碼”，受到歷代史學(xué)家和執(zhí)政者的推崇，成為治國守成的典范，美譽(yù)流傳千載。

“治國有常，而利民為本?！盵2]習(xí)近平總書記將“人民至上”的理念置于治國理政的核心地位，強(qiáng)調(diào)“要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量”[3]。時(shí)至今日，當(dāng)我們回溯“文景之治”，依舊具有積極的時(shí)代價(jià)值和教育意義。

對此，筆者設(shè)計(jì)如下結(jié)語：“我們所看到的治世，無不根植于特定的歷史土壤之中，鐫刻著深深的時(shí)代印記，是中華民族追求國家強(qiáng)盛和百姓安康的生動寫照和薪火相傳。治世的出現(xiàn)，固然離不開執(zhí)政者等杰出人物符合時(shí)代發(fā)展需求的治國智慧，但更離不開千千萬萬人民群眾的付出與推動。正因?yàn)槿绱耍木爸尾懦蔀闅v朝歷代、乃至今天依然備受推崇的‘治世典范，蘊(yùn)含著治國理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)與璀璨智慧?！被谖ㄎ锸酚^的引領(lǐng)，透過“治世典范”、敘史見人，有助于認(rèn)知“人民至上”的深邃意蘊(yùn)，融入中華民族偉大復(fù)興的壯闊征程，聚力托舉偉大中國夢的萬里蒼穹。

【注釋】

[1]蕭前，李秀林，汪永祥主編：《歷史唯物主義原理》（第三版），北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第254頁。

[2]（漢）劉安著，劉少影譯注：《淮南子》卷13《氾論訓(xùn)》，北京：中國工人出版社，2016年，第121頁。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-05/04/c_1122783997.htm，2018年5月4日。