賈生與文帝

黃慶文

【摘要】本文試圖結(jié)合賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的歷史表現(xiàn)和李商隱及其所生活的晚唐社會現(xiàn)象對部編版《賈生》一文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問鬼神”和“詩歌先揚后抑”等觀點提出質(zhì)疑，從而得出“賈誼得志”“漢文帝因蒼生而問鬼神”和不存在先揚后抑寫法的推論，試而探討學科素養(yǎng)之質(zhì)疑思維的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】賈生;文帝;李商隱;質(zhì)疑

近日，筆者由于授前備課而讀李商隱所作《賈生》一詩，讀到文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問鬼神”和“詩歌先揚后抑”等觀點時，對此存有不同理解?，F(xiàn)筆者準備從詩文描寫的情境，賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的執(zhí)政表現(xiàn)以及李商隱與他所生活的晚唐社會現(xiàn)象三方面來分析探討，以不成熟的推論試而探討教師在研讀教材時應有質(zhì)疑之精神。

一、詩文解讀

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。” 李商隱所作《賈生》一詩只有短短四句，主要記敘了文帝與賈誼談話的場景與內(nèi)容，采用借古諷今的方式對文帝求賢問賈生一事進行描寫并抒發(fā)了作者的情懷。其中教材對此的解讀為“賈誼是郁郁不得志”的，漢文帝“不問蒼生問鬼神”是不可取的，根據(jù)詩中文帝的前后對比還表明了詩歌運用了“先揚后抑”的寫法。

二、賈誼：我沒被重用嗎？

我覺得，我被重用了。不信？且聽我道來。

1.詩中所言，李商隱同學把我和文帝的夜半詳談記載下來了。大家都知道，我是“逐臣”，因政事異見而被貶長沙。當然，由于我個性的問題，幾年里我日嗟夜嘆，日子過得并不怎么舒心。但在一個喜鵲鳴叫的清晨，我收到了文帝的邀請。試問，一個人如果心里不記掛著你，他會在自己被逐之時想起自己嗎？可見，文帝心里有我！再者，文帝那夜和我長談后，曾言“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”從文帝之言可知，我的才調(diào)確是“無倫”，自己的才華在文帝心中可是“點了卯”的，文帝的秤也是精準的，心中有數(shù)。其三，那夜之后，文帝更是拜我為梁懷王太傅。梁懷王，文帝甚愛之幼兒;太傅，師者。一個家長主動把自己最寵愛的孩子交托給一個老師，難道這個老師在家長心中沒斤兩嗎？再追溯我年輕的時候，二十出頭，多年輕呀，文帝就把我起用為博士了，在那個級別，我是最年紀的呀。

2.我的政見對后世影響頗大。我雖然英年早逝，去世的時候才33歲，自入職以來只是僅僅的12年工作生涯，但我對社會治理的思考卻在逝后繼續(xù)被漢王朝完善和執(zhí)行，既有政治的，也有民生的，還有經(jīng)濟的，甚至外交的……如“手中有糧，心里不慌”“分封諸侯，層層削弱”“中央鑄幣，發(fā)展經(jīng)濟”“韜光養(yǎng)晦，不戰(zhàn)而屈”諸如等等，這些思考和理念為漢朝的興盛和長治久安作出了巨大的貢獻。雖然或由早逝之因，具體的施行者不是我，但這不是認可和肯定了我的思想嗎？

3.重用的理解有所不同。很多人認為我不被重用是源于“被貶長沙”。俗話說“時勢造英雄”，有時勢才有英雄，我的被貶是缺乏了時勢。漢朝初立，漢王朝出于休養(yǎng)生息，一是推行“無為而治”，力圖避免社會過多的變動，政局相對穩(wěn)定是多么重要呀;二是我“才調(diào)更無倫”，少年得志，年青有為，木秀于林自然承受風之摧折，我的嶄露頭角更易受人妒忌和攻擊，“兩利相衡取其重”，一個具有豐富管理經(jīng)驗的統(tǒng)治者在處事上自然不同于普通人的“非黑即白”，文帝也只能迎合權(quán)重勢熱的“利益集團”而暫屈我之才，況且我是當朝最年輕的博士，給我一帆風順的生涯帶點坑坑洼洼，到最艱苦的地方去歷練，在風雨之中受點挫折，不也是對我的磨煉嗎？是希望我能走得更遠的深謀遠慮呀！文帝在我遠謫長沙后的久久思念，以致數(shù)年后的“宣室求賢”不正好說明了文帝一直在關(guān)注著我嗎？另外，時機未至，但文帝也是另辟途徑對我委以重任，教導自己最疼愛的孩子，把未來的希望托付給我，這不也是一種重用和信任嗎？所以，我覺得我是被重用了，雖然我沒能真正地把自己的理想和抱負施展在工作的第一線上，但文帝的忍而未用和以曲取直的巧妙之心我是體會到了。

更重要的是，我的沒能重用還有自身的原因——早逝。漢文帝十一年，我的學生梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了。我感到自己身為太傅，沒有盡到教誨的責任，深感自責，常自哭泣，這是我的性格所致。在我貶居長沙的一個黃昏，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛進了我的住房里，這是不祥之鳥呀。這只鳥讓我本就憂郁之心更加傷感不已，于是寫了一篇《鵩鳥賦》，對世事的變化和滄桑作了一番感嘆，也借此來寬慰自己。由此而見，我的性格是多思、抑郁、孤僻的，性格決定命運，梁懷王之死更是“一根最后的稻草”。我的早逝自然等不到對我的重用。我工作12年，時間雖然不短，但對于社會大局來說畢竟是匆匆一瞬間，12年對個人而言也難說是否得到了重用，多少人12年還沒能露出頭角，別忘了，我還是當朝最年輕的博士！更何況，我的政治見解和理論在逝后更是長遠地影響著漢王朝的施政管理，漢的興盛與長治久安與此密不可分，誰又能否認我沒能得到重用呢？

三、漢文帝：我不該問鬼神嗎？我冤呀！

1.我是怎樣的人？

司馬遷對我的評價是“孔子言‘必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺。誠哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！”可見，我在歷史上以重視民本而為史學家稱頌。據(jù)史載，我在位23年，在民生方面曾減除田租稅，將土地稅削減，將徭役減為每三年一次等;在生活上，我的車騎服御之物都沒有增添;屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶;平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服;我為自己預修的陵墓，也要求從簡。我的政治方針和措施，使當時社會經(jīng)濟獲得了顯著的發(fā)展，統(tǒng)治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶;到了我和兒子景帝的時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。漢朝社會開始進入治世，開創(chuàng)了“文景之治”。以此可見，我一生都關(guān)注民生，注重簡樸，為世人所稱道。這樣的我，難道是只會“問鬼神”的君王嗎？

2.我該不該問鬼神？

我是歷史上為人稱頌的帝王之一，是文景之治的開創(chuàng)者。在治理社會上，我對民生問題是非常關(guān)注的，在我統(tǒng)治的時代，農(nóng)業(yè)稅率幾乎就是最低的，因而我的心中是有“蒼生”的。 “宣室”夜談因何而來？當年我因祭祀納福進行齋戒，所以沒有同后宮妃嬪們住在一起，卻精心選擇了一批侍臣一同在宣室過夜。我為什么要選擇侍臣過夜？是想利用這個時機“求賢訪策”。在這樣的情況和場合之下來問鬼神之事，我是深入思考過的，并非心血來潮。

那么，我該不該問鬼神呢？ 孔子在《論語》中說：“未能事人，焉能事鬼”，意思是說“事鬼”的前提是“事人”;孔子還說過“敬鬼神而遠之”，可見孔子在對待鬼神的問題上態(tài)度十分謹慎;而且孔子還認為鬼神并非和人一樣趨利避害，相反鬼神有著非常理性的道德認知。用孔子的話說，在古代社會中，鬼神之事乃是人類的終極關(guān)懷，這不僅僅是一種信仰，更是當時的一種行事觀念?！妒酚洝り惿媸兰摇分校悇?、吳廣卜之鬼神，不也說明了鬼神在當時社會中與蒼生的生活息息相關(guān)嗎？蒼生與鬼神有時也是一種融合而非對立的矛盾，顯然身為君王的我在當時的時代背景下必須要“問鬼神”的，而且為了蒼生的福祉，更要問個明白。君不見，為了風調(diào)雨順，為了安居樂業(yè)，歷代君王不也祭祀求福嗎？我在祭祀納福時的問鬼神，只是現(xiàn)時人們心中所想的“問鬼神”嗎？關(guān)鍵在于因何而問？因誰而問？

清代詩人袁枚則用另一首詩講了另一個事實：“不問蒼生問鬼神，玉溪生笑漢文君;請看宣室無才子，巫蠱紛紛死萬人”;詩中所寫的就是漢武帝，他對鬼神之事就沒有“問明白”，最終釀成了“巫蠱之禍”，可見在那個時候，“鬼神”之事沒有問明白，還可能會因此引發(fā)災禍。

四、李商隱：你們可能誤解了我

1.我身處逆境，懷才不遇，自然對有類似經(jīng)歷的人產(chǎn)生惺惺相惜的感覺，更容易從這些類似的人身上有所感受，由于遭遇和命運的相同也易導致見解的偏差和想當然，賈生被貶長沙也是后人懷才不遇者的自嘲對象，因而詩中所言也可能只是我個人的理解偏差和借題發(fā)揮的牢騷，并沒有真正深入探究賈生的命運人生。

2.你們可能誤解了我。我在詩中或許所寫的是文帝宣室求賢問策，是君臣相融的情景。我本意或許想借文帝因關(guān)心蒼生而前席垂詢賈誼“鬼神”之事，點明問鬼神的初心實為蒼生大事。通過這種曲筆和對比來借古諷今，揭示晚唐皇帝求仙訪道，不顧國計民生的社會現(xiàn)實。因為文帝夜半“問鬼神”是為了蒼生而問，而現(xiàn)在的晚唐皇帝求仙訪道只是為了滿足自己的長生和個人之欲，這就形成了一種強烈的對比，以委婉的態(tài)度批判了晚唐王朝。而作為逐臣的賈生能被文帝召見暢談，也從一個側(cè)面說明了賈生其實深受重視，也由人及己地通過對比抒發(fā)了自己遇不上文帝這樣的君主，以致懷才不遇?！翱蓱z”只是我的無奈之筆。

五、我們：以思考促探究，以探究善引導

1.要有質(zhì)疑精神，善于思考

從詩的解讀可知，賈生“力主改革弊政，卻遭讒被貶”這是事實，但賈生“郁郁不得志”“漢文帝要垂問的哪是關(guān)切百姓的國事，他問的不過是神鬼的事罷了”以及“本詩先揚后抑”這些表述與前文所探討的事實可能有所不符或有所偏頗，詩歌的某些理解或許還值得深入研究和商榷。一百個讀者就有一百個哈姆蕾特，對文學作品的解讀自然也有不同的觀點和看法，但如果作品是以事實為基礎(chǔ)而生發(fā)議論，那么我們也應該要以事實為前提。“知人論世”也是我們理解作品的態(tài)度，況且李商隱的見解也是一家之言，頗有可能受其情感、閱歷、人生觀等因素所影響，如果我們只從一首詩的不同理解就影響了自己對事實的認知和看法未免有點以偏概全，更何況我們對于李商隱的筆法又有沒有理解錯誤呢？畢竟我們不是他，對詩的理解也只是讀者的觀點，因而我們或許也應有質(zhì)疑的精神，從不同的角度去思考和探究，盡可能地找到與事實更相符和準確的觀點。

2.現(xiàn)在我們都在強調(diào)要增加閱讀的力度，溫儒敏教授更是呼吁要“連滾帶爬”地讀。以閱讀去開拓學生的視野，增長學生的見識，這是難能可貴的。也正因為如此，學生的閱讀會給他們帶來更為廣闊的天地，對人、對事的了解和觀點也會更廣泛和深入，隨之也可能對存在的事實和看法有疑惑，甚至有不同的想法。當學生有質(zhì)疑和迷惑之時，我們所做的就是通過更多的探究和思考去為學生指引方向。雖然各人見解有異，觀點不同，但我們也可以多方引導，呵護那一顆存疑求真之心而不是當頭棒喝以絕他想。而這就需要我們不放棄自己的疑惑，認真鉆研教材，有更多的思考，有更多的探究，走在學生之前才能更好地引領(lǐng)學生的成長。

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[5]簫灑舞劍.漢文帝究竟該不該問鬼神[OL].https：//zhidao.baidu.com/question/1959731445300848620.html.

[6]小軒講歷史.不問蒼生問鬼神，漢文帝被批判數(shù)千年，而輝煌成就證明他問得對[OL].https：//xw.qq.com/cmsid/20200102A0DX3000.

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