賈生與文帝

黃慶文

【摘要】本文試圖結(jié)合賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的歷史表現(xiàn)和李商隱及其所生活的晚唐社會(huì)現(xiàn)象對(duì)部編版《賈生》一文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問(wèn)鬼神”和“詩(shī)歌先揚(yáng)后抑”等觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，從而得出“賈誼得志”“漢文帝因蒼生而問(wèn)鬼神”和不存在先揚(yáng)后抑寫(xiě)法的推論，試而探討學(xué)科素養(yǎng)之質(zhì)疑思維的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】賈生;文帝;李商隱;質(zhì)疑

近日，筆者由于授前備課而讀李商隱所作《賈生》一詩(shī)，讀到文中“賈誼郁郁不得志”“漢文帝不顧蒼生問(wèn)鬼神”和“詩(shī)歌先揚(yáng)后抑”等觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)此存有不同理解?，F(xiàn)筆者準(zhǔn)備從詩(shī)文描寫(xiě)的情境，賈誼的人生經(jīng)歷，文帝的執(zhí)政表現(xiàn)以及李商隱與他所生活的晚唐社會(huì)現(xiàn)象三方面來(lái)分析探討，以不成熟的推論試而探討教師在研讀教材時(shí)應(yīng)有質(zhì)疑之精神。

一、詩(shī)文解讀

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！?李商隱所作《賈生》一詩(shī)只有短短四句，主要記敘了文帝與賈誼談話的場(chǎng)景與內(nèi)容，采用借古諷今的方式對(duì)文帝求賢問(wèn)賈生一事進(jìn)行描寫(xiě)并抒發(fā)了作者的情懷。其中教材對(duì)此的解讀為“賈誼是郁郁不得志”的，漢文帝“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”是不可取的，根據(jù)詩(shī)中文帝的前后對(duì)比還表明了詩(shī)歌運(yùn)用了“先揚(yáng)后抑”的寫(xiě)法。

二、賈誼：我沒(méi)被重用嗎？

我覺(jué)得，我被重用了。不信？且聽(tīng)我道來(lái)。

1.詩(shī)中所言，李商隱同學(xué)把我和文帝的夜半詳談?dòng)涊d下來(lái)了。大家都知道，我是“逐臣”，因政事異見(jiàn)而被貶長(zhǎng)沙。當(dāng)然，由于我個(gè)性的問(wèn)題，幾年里我日嗟夜嘆，日子過(guò)得并不怎么舒心。但在一個(gè)喜鵲鳴叫的清晨，我收到了文帝的邀請(qǐng)。試問(wèn)，一個(gè)人如果心里不記掛著你，他會(huì)在自己被逐之時(shí)想起自己?jiǎn)幔靠梢?jiàn)，文帝心里有我！再者，文帝那夜和我長(zhǎng)談后，曾言“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”從文帝之言可知，我的才調(diào)確是“無(wú)倫”，自己的才華在文帝心中可是“點(diǎn)了卯”的，文帝的秤也是精準(zhǔn)的，心中有數(shù)。其三，那夜之后，文帝更是拜我為梁懷王太傅。梁懷王，文帝甚愛(ài)之幼兒;太傅，師者。一個(gè)家長(zhǎng)主動(dòng)把自己最寵愛(ài)的孩子交托給一個(gè)老師，難道這個(gè)老師在家長(zhǎng)心中沒(méi)斤兩嗎？再追溯我年輕的時(shí)候，二十出頭，多年輕呀，文帝就把我起用為博士了，在那個(gè)級(jí)別，我是最年紀(jì)的呀。

2.我的政見(jiàn)對(duì)后世影響頗大。我雖然英年早逝，去世的時(shí)候才33歲，自入職以來(lái)只是僅僅的12年工作生涯，但我對(duì)社會(huì)治理的思考卻在逝后繼續(xù)被漢王朝完善和執(zhí)行，既有政治的，也有民生的，還有經(jīng)濟(jì)的，甚至外交的……如“手中有糧，心里不慌”“分封諸侯，層層削弱”“中央鑄幣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”“韜光養(yǎng)晦，不戰(zhàn)而屈”諸如等等，這些思考和理念為漢朝的興盛和長(zhǎng)治久安作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然或由早逝之因，具體的施行者不是我，但這不是認(rèn)可和肯定了我的思想嗎？

3.重用的理解有所不同。很多人認(rèn)為我不被重用是源于“被貶長(zhǎng)沙”。俗話說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”，有時(shí)勢(shì)才有英雄，我的被貶是缺乏了時(shí)勢(shì)。漢朝初立，漢王朝出于休養(yǎng)生息，一是推行“無(wú)為而治”，力圖避免社會(huì)過(guò)多的變動(dòng)，政局相對(duì)穩(wěn)定是多么重要呀;二是我“才調(diào)更無(wú)倫”，少年得志，年青有為，木秀于林自然承受風(fēng)之摧折，我的嶄露頭角更易受人妒忌和攻擊，“兩利相衡取其重”，一個(gè)具有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)治者在處事上自然不同于普通人的“非黑即白”，文帝也只能迎合權(quán)重勢(shì)熱的“利益集團(tuán)”而暫屈我之才，況且我是當(dāng)朝最年輕的博士，給我一帆風(fēng)順的生涯帶點(diǎn)坑坑洼洼，到最艱苦的地方去歷練，在風(fēng)雨之中受點(diǎn)挫折，不也是對(duì)我的磨煉嗎？是希望我能走得更遠(yuǎn)的深謀遠(yuǎn)慮呀！文帝在我遠(yuǎn)謫長(zhǎng)沙后的久久思念，以致數(shù)年后的“宣室求賢”不正好說(shuō)明了文帝一直在關(guān)注著我嗎？另外，時(shí)機(jī)未至，但文帝也是另辟途徑對(duì)我委以重任，教導(dǎo)自己最疼愛(ài)的孩子，把未來(lái)的希望托付給我，這不也是一種重用和信任嗎？所以，我覺(jué)得我是被重用了，雖然我沒(méi)能真正地把自己的理想和抱負(fù)施展在工作的第一線上，但文帝的忍而未用和以曲取直的巧妙之心我是體會(huì)到了。

更重要的是，我的沒(méi)能重用還有自身的原因——早逝。漢文帝十一年，我的學(xué)生梁懷王劉揖入朝，騎馬摔死了。我感到自己身為太傅，沒(méi)有盡到教誨的責(zé)任，深感自責(zé)，常自哭泣，這是我的性格所致。在我貶居長(zhǎng)沙的一個(gè)黃昏，有一只鵩鳥(niǎo)（貓頭鷹）飛進(jìn)了我的住房里，這是不祥之鳥(niǎo)呀。這只鳥(niǎo)讓我本就憂郁之心更加傷感不已，于是寫(xiě)了一篇《鵩鳥(niǎo)賦》，對(duì)世事的變化和滄桑作了一番感嘆，也借此來(lái)寬慰自己。由此而見(jiàn)，我的性格是多思、抑郁、孤僻的，性格決定命運(yùn)，梁懷王之死更是“一根最后的稻草”。我的早逝自然等不到對(duì)我的重用。我工作12年，時(shí)間雖然不短，但對(duì)于社會(huì)大局來(lái)說(shuō)畢竟是匆匆一瞬間，12年對(duì)個(gè)人而言也難說(shuō)是否得到了重用，多少人12年還沒(méi)能露出頭角，別忘了，我還是當(dāng)朝最年輕的博士！更何況，我的政治見(jiàn)解和理論在逝后更是長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著漢王朝的施政管理，漢的興盛與長(zhǎng)治久安與此密不可分，誰(shuí)又能否認(rèn)我沒(méi)能得到重用呢？

三、漢文帝：我不該問(wèn)鬼神嗎？我冤呀！

1.我是怎樣的人？

司馬遷對(duì)我的評(píng)價(jià)是“孔子言‘必世然後仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺。誠(chéng)哉是言！漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！”可見(jiàn)，我在歷史上以重視民本而為史學(xué)家稱頌。據(jù)史載，我在位23年，在民生方面曾減除田租稅，將土地稅削減，將徭役減為每三年一次等;在生活上，我的車騎服御之物都沒(méi)有增添;屢次下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍異寶;平時(shí)穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服;我為自己預(yù)修的陵墓，也要求從簡(jiǎn)。我的政治方針和措施，使當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了顯著的發(fā)展，統(tǒng)治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國(guó)不過(guò)萬(wàn)家，小的五六百戶;到了我和兒子景帝的時(shí)期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國(guó)大者至三四萬(wàn)戶，小的也戶口倍增，而且比過(guò)去富實(shí)多了。漢朝社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入治世，開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”。以此可見(jiàn)，我一生都關(guān)注民生，注重簡(jiǎn)樸，為世人所稱道。這樣的我，難道是只會(huì)“問(wèn)鬼神”的君王嗎？

2.我該不該問(wèn)鬼神？

我是歷史上為人稱頌的帝王之一，是文景之治的開(kāi)創(chuàng)者。在治理社會(huì)上，我對(duì)民生問(wèn)題是非常關(guān)注的，在我統(tǒng)治的時(shí)代，農(nóng)業(yè)稅率幾乎就是最低的，因而我的心中是有“蒼生”的。 “宣室”夜談因何而來(lái)？當(dāng)年我因祭祀納福進(jìn)行齋戒，所以沒(méi)有同后宮妃嬪們住在一起，卻精心選擇了一批侍臣一同在宣室過(guò)夜。我為什么要選擇侍臣過(guò)夜？是想利用這個(gè)時(shí)機(jī)“求賢訪策”。在這樣的情況和場(chǎng)合之下來(lái)問(wèn)鬼神之事，我是深入思考過(guò)的，并非心血來(lái)潮。

那么，我該不該問(wèn)鬼神呢？ 孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”，意思是說(shuō)“事鬼”的前提是“事人”;孔子還說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，可見(jiàn)孔子在對(duì)待鬼神的問(wèn)題上態(tài)度十分謹(jǐn)慎;而且孔子還認(rèn)為鬼神并非和人一樣趨利避害，相反鬼神有著非常理性的道德認(rèn)知。用孔子的話說(shuō)，在古代社會(huì)中，鬼神之事乃是人類的終極關(guān)懷，這不僅僅是一種信仰，更是當(dāng)時(shí)的一種行事觀念。《史記·陳涉世家》中，陳勝、吳廣卜之鬼神，不也說(shuō)明了鬼神在當(dāng)時(shí)社會(huì)中與蒼生的生活息息相關(guān)嗎？蒼生與鬼神有時(shí)也是一種融合而非對(duì)立的矛盾，顯然身為君王的我在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下必須要“問(wèn)鬼神”的，而且為了蒼生的福祉，更要問(wèn)個(gè)明白。君不見(jiàn)，為了風(fēng)調(diào)雨順，為了安居樂(lè)業(yè)，歷代君王不也祭祀求福嗎？我在祭祀納福時(shí)的問(wèn)鬼神，只是現(xiàn)時(shí)人們心中所想的“問(wèn)鬼神”嗎？關(guān)鍵在于因何而問(wèn)？因誰(shuí)而問(wèn)？

清代詩(shī)人袁枚則用另一首詩(shī)講了另一個(gè)事實(shí)：“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，玉溪生笑漢文君;請(qǐng)看宣室無(wú)才子，巫蠱紛紛死萬(wàn)人”;詩(shī)中所寫(xiě)的就是漢武帝，他對(duì)鬼神之事就沒(méi)有“問(wèn)明白”，最終釀成了“巫蠱之禍”，可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)候，“鬼神”之事沒(méi)有問(wèn)明白，還可能會(huì)因此引發(fā)災(zāi)禍。

四、李商隱：你們可能誤解了我

1.我身處逆境，懷才不遇，自然對(duì)有類似經(jīng)歷的人產(chǎn)生惺惺相惜的感覺(jué)，更容易從這些類似的人身上有所感受，由于遭遇和命運(yùn)的相同也易導(dǎo)致見(jiàn)解的偏差和想當(dāng)然，賈生被貶長(zhǎng)沙也是后人懷才不遇者的自嘲對(duì)象，因而詩(shī)中所言也可能只是我個(gè)人的理解偏差和借題發(fā)揮的牢騷，并沒(méi)有真正深入探究賈生的命運(yùn)人生。

2.你們可能誤解了我。我在詩(shī)中或許所寫(xiě)的是文帝宣室求賢問(wèn)策，是君臣相融的情景。我本意或許想借文帝因關(guān)心蒼生而前席垂詢賈誼“鬼神”之事，點(diǎn)明問(wèn)鬼神的初心實(shí)為蒼生大事。通過(guò)這種曲筆和對(duì)比來(lái)借古諷今，揭示晚唐皇帝求仙訪道，不顧國(guó)計(jì)民生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲牡垡拱搿皢?wèn)鬼神”是為了蒼生而問(wèn)，而現(xiàn)在的晚唐皇帝求仙訪道只是為了滿足自己的長(zhǎng)生和個(gè)人之欲，這就形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比，以委婉的態(tài)度批判了晚唐王朝。而作為逐臣的賈生能被文帝召見(jiàn)暢談，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了賈生其實(shí)深受重視，也由人及己地通過(guò)對(duì)比抒發(fā)了自己遇不上文帝這樣的君主，以致懷才不遇。“可憐”只是我的無(wú)奈之筆。

五、我們：以思考促探究，以探究善引導(dǎo)

1.要有質(zhì)疑精神，善于思考

從詩(shī)的解讀可知，賈生“力主改革弊政，卻遭讒被貶”這是事實(shí)，但賈生“郁郁不得志”“漢文帝要垂問(wèn)的哪是關(guān)切百姓的國(guó)事，他問(wèn)的不過(guò)是神鬼的事罷了”以及“本詩(shī)先揚(yáng)后抑”這些表述與前文所探討的事實(shí)可能有所不符或有所偏頗，詩(shī)歌的某些理解或許還值得深入研究和商榷。一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆蕾特，對(duì)文學(xué)作品的解讀自然也有不同的觀點(diǎn)和看法，但如果作品是以事實(shí)為基礎(chǔ)而生發(fā)議論，那么我們也應(yīng)該要以事實(shí)為前提。“知人論世”也是我們理解作品的態(tài)度，況且李商隱的見(jiàn)解也是一家之言，頗有可能受其情感、閱歷、人生觀等因素所影響，如果我們只從一首詩(shī)的不同理解就影響了自己對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和看法未免有點(diǎn)以偏概全，更何況我們對(duì)于李商隱的筆法又有沒(méi)有理解錯(cuò)誤呢？畢竟我們不是他，對(duì)詩(shī)的理解也只是讀者的觀點(diǎn)，因而我們或許也應(yīng)有質(zhì)疑的精神，從不同的角度去思考和探究，盡可能地找到與事實(shí)更相符和準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。

2.現(xiàn)在我們都在強(qiáng)調(diào)要增加閱讀的力度，溫儒敏教授更是呼吁要“連滾帶爬”地讀。以閱讀去開(kāi)拓學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，這是難能可貴的。也正因?yàn)槿绱?，學(xué)生的閱讀會(huì)給他們帶來(lái)更為廣闊的天地，對(duì)人、對(duì)事的了解和觀點(diǎn)也會(huì)更廣泛和深入，隨之也可能對(duì)存在的事實(shí)和看法有疑惑，甚至有不同的想法。當(dāng)學(xué)生有質(zhì)疑和迷惑之時(shí)，我們所做的就是通過(guò)更多的探究和思考去為學(xué)生指引方向。雖然各人見(jiàn)解有異，觀點(diǎn)不同，但我們也可以多方引導(dǎo)，呵護(hù)那一顆存疑求真之心而不是當(dāng)頭棒喝以絕他想。而這就需要我們不放棄自己的疑惑，認(rèn)真鉆研教材，有更多的思考，有更多的探究，走在學(xué)生之前才能更好地引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)。

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[6]小軒講歷史.不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，漢文帝被批判數(shù)千年，而輝煌成就證明他問(wèn)得對(duì)[OL].https：//xw.qq.com/cmsid/20200102A0DX3000.

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