社會(huì)主義核心價(jià)值觀：中國民族主義思潮的思想引領(lǐng)

董清義

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民族主義;社會(huì)思潮

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）01 — 0010 — 06

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)，全球范圍內(nèi)各種思想文化之間交流、交融、交鋒日益頻繁，各種社會(huì)思潮沖突激蕩起伏。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等各種社會(huì)矛盾和問題交織疊加。面對國內(nèi)外深刻復(fù)雜的新變化以及全球化與民族化的內(nèi)在張力，中國社會(huì)迫切需要凝聚和整合價(jià)值共識，形成具有“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，全球范圍又出現(xiàn)了質(zhì)疑全球化、逆全球化、反全球化的社會(huì)思潮，世界范圍內(nèi)民族主義的興起，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，對中國社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。如何給民族主義思潮以合理價(jià)值觀引導(dǎo)，規(guī)范民族主義思潮的發(fā)展方向，是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、中國民族主義思潮的歷史淵源及其當(dāng)代表現(xiàn)

自從地理大發(fā)現(xiàn)以來，民族國家的發(fā)展便納入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，民族國家成為資本主義世界最典型和最普遍的國家形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就明確指出近代民族主義的形成與西方近代民族國家產(chǎn)生有著密切的“同構(gòu)”關(guān)系?，F(xiàn)代民族國家建立在“民族”基礎(chǔ)之上，民族主義是建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的歷史性力量、意識形態(tài)基礎(chǔ)和合法性根據(jù)。與西方國家“內(nèi)生型”的民族主義有所不同，中國的民族主義思潮是在反抗西方列強(qiáng)入侵時(shí)所產(chǎn)生的“應(yīng)激型”民族主義，中國人的近代國家意識正是伴隨著國家獨(dú)立與主權(quán)意識的高揚(yáng)而逐漸形成的。在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍殘暴入侵等民族災(zāi)難之后，中華民族意識覺醒，亟需把中華各民族以及社會(huì)各階層聚合成一個(gè)緊密環(huán)抱的“共同體”，“振興中華”成為中華民族仁人志士共同的價(jià)值追求，而西方民族主義思潮在一定程度上為中國整合各民族、確定民族身份、建立統(tǒng)一的民族國家提供了思想資源。

新中國成立后，回首中華民族近代一百多年的滄桑歷史，展望新中國未來發(fā)展的美好前景，每一個(gè)中國人都油然而生對祖國的無限熱愛，愛國主義成為對祖國歸屬感、榮譽(yù)感和責(zé)任感的深切表達(dá)。與之相對，民族主義的概念內(nèi)涵在此時(shí)只能通過愛國主義得以呈現(xiàn)，并成為愛國主義的代名詞。如今，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣化的二元張力使得社會(huì)價(jià)值體系日益復(fù)雜化，民族主義一直以來“被承擔(dān)”的感覺已經(jīng)被大大弱化，愛國主義與民族主義顯現(xiàn)出一種日益分離的態(tài)勢，前者成為我們所倡導(dǎo)弘揚(yáng)的民族精神，而后者則變成非理性情感的代名詞，成為主流意識形態(tài)批判的對象。與對“我們”和“他們”錙銖必較的狹隘的民族主義不同，愛國主義強(qiáng)調(diào)理性，不僅關(guān)注對本民族本國家的熱愛，也不將“他者”作為“假想敵”，在允許一個(gè)人熱愛自己祖國的同時(shí)也允許他人熱愛他們的祖國，不主動(dòng)侵犯任何國家，不干涉別國內(nèi)政，不動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅。而民族主義由于其情緒化表達(dá)和排他性質(zhì)往往傾向于非理性色彩，這種非理性的本質(zhì)特征在我國主要通過民族保守主義與民族分裂主義兩個(gè)基本方面彰顯出來。

民族保守主義。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響打開了中國的國門，被裹挾著卷入全球化進(jìn)程的中國面臨著民族性喪失與現(xiàn)代化滯后的雙重困境。資本邏輯主導(dǎo)的全球化削弱了民族國家的特性，破壞著傳統(tǒng)的生活方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓。嚴(yán)重落后于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的中國不得不從“器物”到“制度”再到思想理論全方位地向西方學(xué)習(xí)，然則西方這個(gè)“老師”并非和平使者，總是侵略和欺負(fù)中國“學(xué)生”。眼見處于水深火熱之中的中華民族，民族保守主義者厲聲叫囂要維護(hù)民族利益、保守民族特質(zhì)、抵制文化殖民。進(jìn)入新時(shí)代以來，面對全球化導(dǎo)致全球分裂化、西方霸權(quán)主義在世界橫行、新殖民主義在全球擴(kuò)張的危急態(tài)勢，民族保守主義以一種新的面貌甚囂塵上。

在經(jīng)濟(jì)上，民族保守主義者以愛國者自居，號召國民勿忘國恥，抵制西方列強(qiáng)的商品和資本輸入。他們排斥、畏懼、抗拒經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，極力批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，認(rèn)為“所謂經(jīng)濟(jì)全球化僅僅意味著資本運(yùn)動(dòng)的全球化，而絕非經(jīng)濟(jì)福音的全球化”〔1〕。全球化導(dǎo)致了全球分裂化，西方發(fā)達(dá)國家是全球化進(jìn)程中的受益者，“后發(fā)國家”和弱勢民族日益邊緣化，全球化背景下不合理的世界秩序是廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要障礙。因此，從長遠(yuǎn)角度來看，發(fā)展中國家全面打開國門，一味追逐全球化浪潮，最終只能落入“發(fā)展的陷阱”，成為“西方的附庸”。

在文化上，民族保守主義者批判全球資本主義通過強(qiáng)力推行一種同質(zhì)的文化、信仰、意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)制度，妄圖建立一個(gè)在文化和價(jià)值觀上高度同質(zhì)化的世界。他們認(rèn)為中華民族如若不能以儒家思想為主導(dǎo)去同化西方文化，中國將失去文化自主權(quán)，成為文化殖民地，最終導(dǎo)致建立在文化相似性基礎(chǔ)上民族身份的瓦解。因此，唯有保守中國文化的民族特質(zhì)、還原民族文化的本真性才是中國文化現(xiàn)代化的前提。在看待馬克思主義的問題上，民族保守主義者也表現(xiàn)出了頗為鮮明的褊狹心態(tài)，它明確地反對以馬克思主義為主導(dǎo)的當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，試圖以儒家為核心的中國傳統(tǒng)思想取而代之。一方面，他們對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)地位的合法性和有效性存疑，為此在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間嚴(yán)辨“夷夏”，否認(rèn)其作為主流意識形態(tài)合理性的同時(shí)拒不承認(rèn)中國化的馬克思主義已與中華文化融為一體的基本事實(shí)。另一方面，他們熱情鼓吹“儒化中國”，企圖用儒學(xué)來取代馬克思主義的意識形態(tài)統(tǒng)治地位。為此主觀、武斷、片面地將中國化的馬克思主義歸結(jié)于“文化激進(jìn)主義”，批評甚至污蔑、攻擊馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是“舶來品”、水土不服，理應(yīng)退出歷史舞臺。

民族分裂主義。在全球化時(shí)代，特別是在大國博弈的年代，一個(gè)國家內(nèi)部的民族問題日益被其他國家利用。在西方以民族自決權(quán)為口號的“一族一國”論的負(fù)面作用下，民族分裂主義者無視我國歷史事實(shí)，任意篡改歷史。在國際社會(huì)殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義的慫恿和干涉下，民族分裂主義者們將矛頭對準(zhǔn)我國的基本政治制度、新聞出版制度和司法制度等;通過互聯(lián)網(wǎng)、非政府組織、宗教活動(dòng)等形式和渠道，插手我國人民內(nèi)部矛盾和群體性事件;利用民族隔閡和民族感情，煽動(dòng)對黨和政府的不滿情緒;甚至用各種非法手段或明或暗地制造一連串分裂破壞活動(dòng)，妄圖達(dá)到分裂祖國的目的。

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，利益的重組與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)給社會(huì)思想意識領(lǐng)域帶來了新問題和新挑戰(zhàn)，多樣化社會(huì)思潮隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)矛盾的演變不斷調(diào)整變化，民族主義在中國的復(fù)興也隨之呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而易變的態(tài)勢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)著當(dāng)代中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，指引著社會(huì)意識的健康發(fā)展方向。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族主義思潮，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，使民族主義朝著愛國、理性、健康的方向發(fā)展，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要任務(wù)。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀健全國民心態(tài)

以色列學(xué)者耶爾·塔米爾指出：“希望縫合差異、加強(qiáng)跨共同體的理解的多民族國家，必須鞏固某些能夠?yàn)樯鐣?huì)與政治的合作提供基礎(chǔ)的共同價(jià)值?！薄?〕共同價(jià)值的形成是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，國家認(rèn)同一旦確立，就可以借助制度和規(guī)范的力量促進(jìn)文化認(rèn)同，并且融合形成共同的生活規(guī)范、民族精神和價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中華民族愛國、敬業(yè)、誠信、友善的優(yōu)良傳統(tǒng)，促成文化認(rèn)同;吸納了自由、平等、民主、法治等現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值理念，推進(jìn)國家認(rèn)同。文化認(rèn)同與國家認(rèn)同相互融合、相互促進(jìn)、相互發(fā)展，形成具有社會(huì)共識的價(jià)值規(guī)范，為打造新時(shí)代愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)的中國公民給予文化支撐。

按照法國社會(huì)學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的人們必須“通過國家，而且唯有通過國家，才能獲得一種道德的存在。”〔3〕作為國家的核心價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視國民意識的塑造和理性心態(tài)的養(yǎng)成，在內(nèi)部更為堅(jiān)實(shí)柔韌，在外部較多開放性和包容性。雖然我們的人民有著極為深厚的道德文化傳統(tǒng)，但作為公民的公共意識嚴(yán)重匱乏，權(quán)責(zé)意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，道德修養(yǎng)有待提高。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)公民意識的培養(yǎng)、責(zé)任意識的增強(qiáng)和大眾修養(yǎng)的提升，要求公民積極廣泛地參與政治生活而主張其政治權(quán)利，塑造公共精神和社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)以自由、平等、公正、法治為核心的社會(huì)正義價(jià)值理念和理性自律精神。對待外部世界，需得以寬廣的眼界觀察世界，以開放的心態(tài)參與國際競爭，努力克服狹隘民族主義或種族自我中心主義，自覺抵制盲目排外和夜郎自大的惡習(xí)，用自信包容的文化氣度提升個(gè)人素養(yǎng)。著名的中國問題專家鄭永年教授曾指出，“中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代既需要人們對民族的自信，也需要保持虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度。”〔4〕要深刻認(rèn)識到全球化趨勢不可扭轉(zhuǎn)和回避，唯有學(xué)習(xí)別人的長處，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，才能迎頭趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的突破。

健全的國民心態(tài)可使普通的中國人逐漸擺脫經(jīng)驗(yàn)的局限和意識的朦朧狀態(tài)，推動(dòng)民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展。一方面，它將促進(jìn)愛國情懷和民族精神的提升，使得愛國主義這一重要而積極的力量源泉不止于單純的愛國情感的表達(dá)，而是將社會(huì)心理層面上的愛國情緒上升為自覺的民族意識和政治主張，致力于實(shí)現(xiàn)祖國富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)不會(huì)因?yàn)楠M隘民族主義的喧囂而失去對基本社會(huì)和政治問題的判斷力以及抵制錯(cuò)誤思想和傾向的能力。中華民族歷來是愛好和平的民族，愛國情感的表達(dá)不是“義和團(tuán)式”的民族主義情緒宣泄，堅(jiān)決反對動(dòng)不動(dòng)就叫囂血染南海，核平釣魚島的愚昧言行，要用客觀、理性、平和的心態(tài)對待西方大國的無理之舉，用法治思想和責(zé)任意識規(guī)范自身行為方式，表現(xiàn)出符合中華民族利益的理性言行。但是，面對西方國家的蠻橫挑釁，一味地忍讓和退縮也是不可取的。我們不惹事，但也不怕事，對于西方大國干涉我國內(nèi)政的行為要予以強(qiáng)烈的譴責(zé)和反擊，對于美國一意孤行加征關(guān)稅的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義行徑要有理、有據(jù)、有節(jié)地進(jìn)行反制和對抗，堅(jiān)定地捍衛(wèi)國家利益、保衛(wèi)國家安全、維護(hù)民族尊嚴(yán)。另一方面，它倡導(dǎo)以獨(dú)立自主的大國風(fēng)范參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以世界眼光、寬廣胸襟參與國際競爭，以尊重差異、包容多樣的文化心態(tài)吸納西方文明。通過進(jìn)一步深化對外開放格局、創(chuàng)新對外投資方式、拓展對外貿(mào)易規(guī)模，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平再上新臺階;通過借鑒、吸收、融合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方先進(jìn)文明的合理資源，來創(chuàng)新發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民日益增長的精神需要。用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力、充滿活力的文化軟實(shí)力證偽民族保守主義的狹隘言論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善等新時(shí)代公民道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的公民行為規(guī)范要求，倡導(dǎo)熱愛和平、開放包容、虛心學(xué)習(xí)的大國姿態(tài)和長遠(yuǎn)眼光，為推動(dòng)民族主義朝著理性、健康的方向發(fā)展奠定了價(jià)值觀基礎(chǔ)，為進(jìn)一步打造現(xiàn)代民族國家提供了源源不斷的高素質(zhì)人才資源。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造現(xiàn)代民族國家

在世界現(xiàn)代性歷史框架中，民族主義與現(xiàn)代民族國家的形成有著異常親和的血緣關(guān)系。民族主義興起之地誕生了一大批民族國家，進(jìn)行了一系列現(xiàn)代政治制度的革命性改造，為西方國家趕超式發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。如今，馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的中國特色社會(huì)主義，使中國進(jìn)入現(xiàn)代化國家行列并且日益走近世界舞臺中央。中國傳統(tǒng)封建小農(nóng)意識以及民族保守主義思想已跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，難以契合現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建，成為中國現(xiàn)代化發(fā)展道路上的絆腳石。在國際上，全球化與民族化的互動(dòng)發(fā)展為發(fā)展中國家追趕世界先進(jìn)水平、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供市場空間、資金技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，同時(shí)又給發(fā)展中國家?guī)砗芏嘁栏叫噪y題，沖擊著國家意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，使得國內(nèi)矛盾與國際矛盾叢生。中國為了應(yīng)對全球化與現(xiàn)代化雙重挑戰(zhàn)，塑造現(xiàn)代民族國家的思想文化根基，就必須構(gòu)建社會(huì)成員共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，借鑒了西方民族國家發(fā)展的現(xiàn)代文明，修正了我國民族主義發(fā)展進(jìn)程中的突出問題，不忘本來、吸收外來、面向未來，為人民提供精神指引，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家提供了精神動(dòng)力。

對內(nèi)，要用現(xiàn)代性的價(jià)值觀指引中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中國傳統(tǒng)愛國主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地提出了打造社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值取向，即認(rèn)為國家的秩序和安全應(yīng)建立在一整套完善的法律制度之上，并以增進(jìn)公民福利為主要目的，體現(xiàn)現(xiàn)代國家自由、平等、公正、法治的特質(zhì)。追求面向大眾的自由與平等，尊重公民自由權(quán)利與個(gè)性發(fā)展，尋求覆蓋當(dāng)代與后代民族利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)以民主的方式解決民族、族群矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族真正意義上的平等。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”〔5〕“中國夢”的提出，凝聚了幾代中國人的夙愿，激發(fā)了全體民眾的共同追求，成為當(dāng)代中國進(jìn)步前行的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟?，F(xiàn)代民族國家的構(gòu)建為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)提供制度和文化基礎(chǔ)，國家富強(qiáng)進(jìn)一步推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”。作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證，國家富強(qiáng)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的首要任務(wù)，唯有全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，才能振奮民族精神、凝聚民族意志、增強(qiáng)民族自信、實(shí)現(xiàn)民族振興。加拿大學(xué)者葉禮庭曾說“民族主義常常是對現(xiàn)代性的反動(dòng)，一種對經(jīng)濟(jì)上受困或衰退的階層和地區(qū)之落后的辯護(hù)?！薄?〕，而“饑餓的民族”對于反抗執(zhí)政者和壓迫者的統(tǒng)治，建立自己的家園有著更強(qiáng)烈的渴求。因此，唯有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)、綜合國力的提升、人民生活水平的提高才能從根本上推動(dòng)解決民族地區(qū)、民族間、民族內(nèi)部的問題，繼而防止民族分裂分子以尋求本民族更好發(fā)展的幌子來蠱惑人心。

對外，由于現(xiàn)代民族國家代表性特征是“主權(quán)”獨(dú)立，因此要更加自覺地維護(hù)我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對西方國家對我國民族事務(wù)的干涉行為。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的歷史的、具體的、相對的民主不同，西方敵對勢力主張“絕對西式民主”和“普世價(jià)值”，他們據(jù)此宣揚(yáng)“新干涉主義”、“民族自決”等狹隘觀念，鼓吹“一族一國”的危險(xiǎn)言論，嚴(yán)重?cái)_亂了多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展。新干涉主義者宣稱“人權(quán)高于主權(quán)”，認(rèn)為主權(quán)不應(yīng)與國家相聯(lián)系，而應(yīng)與國內(nèi)人民相關(guān)聯(lián);獨(dú)立自主并非代表著該國的對外獨(dú)立權(quán)，而意味著民族自決權(quán)。這一謬論嚴(yán)重消解了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國家意志，使得我國邊疆民族地區(qū)局勢趨于復(fù)雜嚴(yán)峻，對此要從思想上給予引導(dǎo)、政治上予以指責(zé)、行動(dòng)上輔以反擊。

此外，隨著全球化浪潮席卷全球、改革開放深入推進(jìn)，一些消極、狹隘的思想易被夾帶進(jìn)一些思想不堅(jiān)定的民眾頭腦當(dāng)中，嚴(yán)重腐蝕了國家肌體和人們的靈魂，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識形態(tài)領(lǐng)域的被動(dòng)局面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全民族的最大共識能夠通過鞏固自身意志抵抗消極言論的侵蝕，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)各民族思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，讓西方和平演變的圖謀不攻自破。只有在堅(jiān)持對外開放的同時(shí)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)才能凝聚人心和力量，為打造現(xiàn)代民族國家提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值共識基礎(chǔ)。

全球化與民族化構(gòu)成一個(gè)張力系統(tǒng)，既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互對立、相互排斥、相互否定，共同影響現(xiàn)代民族國家和人類文明的發(fā)展進(jìn)程。因此，務(wù)必理性地看待兩者的矛盾張力，使其達(dá)到一種和諧的平衡狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上，既要在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上推進(jìn)對外開放，積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也要通過強(qiáng)調(diào)民族性來維護(hù)自身的利益。無論是世界歷史還是中國本身的歷史經(jīng)驗(yàn)，都證明狹隘的民族主義會(huì)走向封閉，封閉會(huì)走向落后，走向衰弱，唯有積極參與國際競爭與合作才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。但是也要認(rèn)識到中國作為一個(gè)后發(fā)國家因在世界經(jīng)濟(jì)競爭中的不利地位使其任何放任和超出限度的開放都有可能導(dǎo)致民族利益的喪失，直至危及自己的生存，唯有保持國家的獨(dú)立自主才能自立于世界民族之林。在文化上，要全面、科學(xué)地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，保護(hù)好民族文化自主和國家文化安全，提升中國文化上的軟實(shí)力，同時(shí)大膽借鑒、吸收包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造出來的全部人類文明成果。如今，西式文化的全球擴(kuò)張促進(jìn)了民族化的興起，面對“普世價(jià)值”的侵蝕，發(fā)展中國家要通過強(qiáng)調(diào)文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、維護(hù)文化多樣性來抵制西方同化世界的陰謀，戳穿其文化殖民的偽善面具。與此同時(shí)，全球化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”〔7〕，沖擊和打破了民族傳統(tǒng)的狹隘性，根據(jù)新的實(shí)踐和新的發(fā)展賦予民族傳統(tǒng)時(shí)代性和進(jìn)步性。這些使人們深刻地認(rèn)識到只有在內(nèi)涵上徹底突破狹隘封閉的種族或文化局限，注入經(jīng)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而來的更為開放的現(xiàn)代價(jià)值理念和價(jià)值體系，中國的民族主義才有希望成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)力資源和精神支柱。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界變成了“地球村”，世界在高度分化基礎(chǔ)上需要高度整合，分散在各個(gè)民族國家之間的權(quán)力要作一定程度的調(diào)整和分配。然而，西方資本主義價(jià)值體系主導(dǎo)的全球化使得全球性的公正分配體系無法建立起來，東西方“邊緣與中心”的兩級格局只會(huì)使東西方差距不斷擴(kuò)大，國際關(guān)系中弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”注定會(huì)讓處于弱勢地位的發(fā)展中國家陷入未來生存和發(fā)展的困境。改變不公平的國際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，讓廣大發(fā)展中國家獲得更多的國際話語權(quán)，更多地參與國際規(guī)則的制定，共同掌握自己和人類的命運(yùn)成為發(fā)展中國家的強(qiáng)烈訴求。

當(dāng)前，全球范圍“逆全球化”趨勢日益顯現(xiàn)，貿(mào)易保護(hù)主義重新抬頭，全球地緣政治競爭愈演愈烈，英國通過脫歐公投保證民族國家政治的優(yōu)先性和地方的認(rèn)同，美國政府在“美國優(yōu)先”的旗號下推崇民族利己主義和種族中心主義。為了占有資本擴(kuò)張帶來的豐厚利潤，發(fā)達(dá)國家賦予國家以“民族”的色彩，抗拒利益的流失和維護(hù)壟斷，對內(nèi)的民粹主義和對外的民族主義不僅損害了以中國為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國家的貿(mào)易利益，而且是全球金融市場波動(dòng)性和不確定性風(fēng)險(xiǎn)的主要來源。針對“逆全球化”這一西方發(fā)達(dá)資本主義國家掩人耳目的短期策略，以中國為代表的廣大發(fā)展中國家深刻認(rèn)識到退回到民族主義并不能有效應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)。唯有進(jìn)一步強(qiáng)化國際合作，超越狹隘民族主義的局限，推進(jìn)國際秩序朝著多元化和民主化的方向發(fā)展，才能有效應(yīng)對“逆全球化”的逆流，推動(dòng)全球一體化進(jìn)程，增進(jìn)世界人民的共同福祉。

隨著世界回歸大國沖突的歷史范式，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家在臺灣問題、南海問題上觸碰中國底線，在地緣政治上以“印太戰(zhàn)略”加強(qiáng)制衡中國，在國際秩序和全球治理方面不斷抹黑中國，日益膨脹的民粹主義和極端民族主義情緒強(qiáng)化了雙方走向?qū)箾_突的社會(huì)基礎(chǔ)。對于西方大國無端干涉我國內(nèi)政的霸權(quán)主義行徑，中國在“西強(qiáng)我弱”國際話語格局下儼然是個(gè)行動(dòng)的巨人、語言的矮子。唯有倡導(dǎo)構(gòu)建公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，在平等的基礎(chǔ)上通過協(xié)商談判和平解決爭端，才能維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)各國共進(jìn)式發(fā)展。

一切的政治經(jīng)濟(jì)行為其實(shí)是嵌入在社會(huì)文化中的，當(dāng)今“逆全球化”趨勢的背后是文化沖突的影子。提出“文明沖突論”的塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“文化的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合”〔8〕，文明的沖突使得不同宗教、不同民族、不同種族的人們必須對“我們”與“他們”之間有明確的劃分，往往造成最持久、最暴虐的社會(huì)沖突。面對西方的文化帝國主義，只有以求同存異為準(zhǔn)則，相互尊重、相互理解、相互包容，促進(jìn)彼此的文化交流，增進(jìn)彼此的文化認(rèn)同，尋找文化的最大公約數(shù)，才能化解文化沖突，促進(jìn)文化融合，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共生。

與此同時(shí)，“世界面臨的不穩(wěn)定性突出，各種非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！薄?〕生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、毒品泛濫、傳染性疾病急劇蔓延等這些關(guān)系人類整體命運(yùn)的現(xiàn)代性危機(jī)問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國家主權(quán)的范圍，在其保證安全與繁榮的努力中，現(xiàn)代國家已經(jīng)變得越來越彼此依賴。正如習(xí)近平總書記指出的：“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)立應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄?0〕民族國家對于確定性、安全性和歸屬感的追求，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的合法性支撐。中國順應(yīng)世界歷史走向民族國家聯(lián)合的必然趨勢，于更廣范圍、更深層次、更高水平參與全球經(jīng)濟(jì)治理，基于馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)共同體理論，深刻闡發(fā)超越西方單一中心現(xiàn)代化道路的人類命運(yùn)共同體思想，為實(shí)現(xiàn)各民族國家的和睦相處、和諧發(fā)展、合作共贏提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧。

德國哲學(xué)家哈貝馬斯指出：“只有在一種具有普遍意義的話語的交往前提下，才能建構(gòu)起一種較高層次的主體間性，讓每個(gè)人的視角與所有人的視角相互重合。”〔11〕隨著世界民族國家體系的建立，主權(quán)國家需要遵循統(tǒng)一的國際關(guān)系規(guī)范和法則。中國作為世界第一人口大國、第一大外匯儲(chǔ)備國、第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走近世界舞臺的中央，其國際影響力、感召力、塑造力日益增強(qiáng)，在全球治理中的制度性話語權(quán)逐漸提升。但是，要為全球治理提供中國方案，就必須傳播好中國聲音，使得中國方案為國際社會(huì)所接受。為此，習(xí)近平總書記將“共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”聯(lián)系起來，科學(xué)回答了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！薄?2〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀從人類“共同價(jià)值”出發(fā)，提出的自由、民主、文明、平等、法治等價(jià)值理念是具有共享價(jià)值的重疊共識，要求在國際貿(mào)易中提倡自由競爭，加強(qiáng)平等合作;在國際交往中堅(jiān)持平等對話，促進(jìn)國際關(guān)系民主化;在文明對話中強(qiáng)調(diào)平等交流，促進(jìn)多元文化和諧共存共生;在國際安全事務(wù)處理上以國際法為準(zhǔn)繩，加強(qiáng)國際安全合作。

民族主義培育對同胞的關(guān)切，而人類命運(yùn)共同體的倡議超越民族主義，主張將這種關(guān)懷延伸到一切同類，體現(xiàn)了世界主義的寬廣情懷，又與中國特色社會(huì)主義民族觀相連相通。中國特色社會(huì)主義民族觀對內(nèi)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融”〔13〕，實(shí)現(xiàn)民族國家的政治統(tǒng)合和國族認(rèn)同;對外提倡世界各民族不分大小、不分種族、不分地域一律平等，堅(jiān)決反對任何形式的民族壓迫、民族剝削、民族歧視和民族特權(quán)，克服民族狹隘性，相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、守望相助、彼此合作，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮進(jìn)步、共享發(fā)展成果、共筑和諧世界的美好愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，契合中國特色社會(huì)主義民族觀，成為扭轉(zhuǎn)不平等的貿(mào)易格局、促進(jìn)國際關(guān)系民主化、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的必然選擇。而吸納了全人類文明歷史發(fā)展成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念，具有全球共識性，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下了價(jià)值共識的堅(jiān)固基礎(chǔ)。

美國學(xué)者安德森曾指出：對于民族共同體而言，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連接的意向卻活在每一位成員心中。”〔14〕理性的民族主義是維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶，是最具動(dòng)員力的思想潮流，但狹隘的、極端的民族主義也會(huì)成為導(dǎo)致中國不穩(wěn)定的因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義社會(huì)意識形態(tài)理論在新的時(shí)代背景下的創(chuàng)新和發(fā)展，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與升華，是對人類價(jià)值觀合理因素的借鑒和吸收，是中國乃至世界的最大共識。因此，我們務(wù)必用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國民族主義思潮的目標(biāo)取向，“通過共同的文化聯(lián)系建構(gòu)每個(gè)公民內(nèi)心深層的多元一體的中華民族共同體意識”〔15〕，最大限度地凝聚全民族的智慧和力量，為健全我國國民心態(tài)、打造社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力。

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〔10〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：58.

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〔12〕習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2015：15.

〔13〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2017：40.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>