現(xiàn)狀·熱點·展望：“人類命運共同體”研究述評

陳圣軍， 路丙輝

(安徽師范大學 馬克思主義學院, 安徽 蕪湖 241002)

中國共產(chǎn)黨十八大召開以來，習近平總書記在國內(nèi)外重大場合論及“人類命運共同體”達百余次，其重要性和必要性不言而喻。當前人類命運共同體理念作為中國智慧、中國方案已經(jīng)得到眾多國家的廣泛認可，也引發(fā)了國內(nèi)外學術(shù)界和理論界的高度重視和關(guān)注。近幾年，關(guān)于人類命運共同體思想的研究更是達到高潮。與此同時，我們也需保持清醒的頭腦，面對當前錯綜復雜、盤根錯節(jié)的國際形勢，“人類命運共同體”的構(gòu)建前途雖然光明，但道路依然曲折。為應對當前國際形勢的深刻變化和不斷出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新威脅，梳理和總結(jié)前人的研究成果和經(jīng)驗，提出有建設性的思考和展望，以期能深化對這一理念的學理性研究和思考。

一、“人類命運共同體”研究現(xiàn)狀解讀

自國務院2011年在《中國的和平發(fā)展》白皮書上首次提出“命運共同體”概念以來，“命運共同體”的研究漸映人們眼簾。尤其是在中國共產(chǎn)黨的十八大，習近平進一步強調(diào)：“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時，兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展的同時促進各國共同發(fā)展，增進人類共同利益?！盵1]隨即，“人類命運共同體”逐漸成為學術(shù)界關(guān)注和研究的熱點話題。中國作為這一理念的倡導者，積極行動搭建國際國內(nèi)的實踐平臺，統(tǒng)籌開展全方位、多領(lǐng)域的廣泛合作，取得了實實在在的成果。

利用中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)的檢索功能，設定檢索主題為“人類命運共同體”，檢索時間區(qū)域“2011—2020年”，檢索時間“2021年1月2日”，檢索類型為“核心期刊”與“CSSCI”，手動剔除相關(guān)重復文獻，共得有效文獻2 491篇。如圖1所示，自2013年至今，學界關(guān)于“人類命運共同體”研究總體呈上升趨勢，熱度只增不減，預計在2021年該主題相關(guān)文獻將達到980篇的峰值。

圖1 “人類命運共同體”研究的年代分布趨勢

從圖1不難發(fā)現(xiàn)，2015年和2018年前后是重要節(jié)點，在此之后研究趨勢凸增明顯。究其原因，2015年3月，習近平作為國家最高領(lǐng)導人在博鰲年會上呼吁“通過邁向亞洲命運共同體，推動人類命運共同體”[2]。同年9月，他在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論會議上再次強調(diào)“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，打造人類命運共同體”[3]522。2017年，習近平總書記在黨的十九大報告中又專篇論述了“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”[4]57，這直接點燃了學術(shù)界研究“人類命運共同體”的熱火，而后該主題的文獻大量涌現(xiàn)。尤其是2019年后，該領(lǐng)域相關(guān)文獻數(shù)量直線上升，這與習近平在黨的十九屆四中強調(diào)推動構(gòu)建人類命運共同體有莫大關(guān)聯(lián)。由此可見，黨的方針政策是影響學術(shù)界研究方向的重要因素之一，兩者之間具有直接相關(guān)性。

如表1所示，依托計量分析法，將“人類命運共同體”研究的相關(guān)主題進行排序和整合發(fā)現(xiàn)，位居前5名的主題分別為：人類命運共同體(2 321篇)、習近平(257篇)、全球治理(241篇)、人類命運共同體思想(172篇)、全球化(159篇)。除此之外，通過國家圖書館數(shù)據(jù)庫檢索得知，已出版的關(guān)于“人類命運共同體”的專著已達45部，如馬俊峰的《構(gòu)建人類命運共同體的歷史性研究》、鄧純東《人類命運共同體思想研究》等。其中，9部著作翻譯成英語和法語已在海外發(fā)行。如陳悅《Buiding a community of shared future for mankind》、何祖坤《Building a community with shared future for humanity Building a community with shared future for humanity》等。由是而觀，“人類命運共同體”研究已取得累累碩果，也反映出中國作為構(gòu)建“人類命運共同體”倡導國，對推進和構(gòu)建世界的和平與發(fā)展所作出的努力和貢獻。

表1 “人類命運共同體”研究的相關(guān)主題頻次統(tǒng)計

二、“人類命運共同體”研究的熱點呈現(xiàn)

面對持續(xù)升溫的“人類命運共同體”研究熱潮，我們有必要將其歸納總結(jié)，為后續(xù)研究和探討提供思路和參酌。通過文獻梳理和匯總，目前學術(shù)界對“人類命運共同體”思想的研究主要集中于現(xiàn)實背景、理論淵源、內(nèi)涵闡釋及構(gòu)建進路等四重維度。

(一)現(xiàn)實背景

當今世界，全球化車輪滾滾向前，國與國之間相互依存，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的緊密關(guān)系。與此同時，發(fā)展中不可避免的全球性問題和挑戰(zhàn)此起彼伏，以美國為首的西方國家貿(mào)易壁壘、保護主義抬頭，逆全球化態(tài)勢甚囂塵上。在這樣的大背景下，為解決“世界怎么了，我們怎么辦？”的難題，人類命運共同體理念應運而生。

1.國際背景。西方中心主義的全球治理體系失靈，全球性問題日益凸顯。一方面，世界處于大發(fā)展、大變革的加速演變期，氣候變化、網(wǎng)絡安全、重大傳染性疾病等全球性問題普遍交疊。面對這些復雜且棘手的全球性問題，“沒有哪一個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪一個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[4]58。另一方面，當今世界多極化趨勢愈發(fā)明顯，由西方發(fā)達國家主導的全球治理體系已滿目瘡痍，政治失序、貿(mào)易保護、局部動蕩等赫然在目，“反全球化”和“去全球化”逆流甚囂塵上。廣大發(fā)展中國家亟待更加公正有序、合理有效的全球治理新方案。在此背景下，構(gòu)建“人類命運共同體”理念的提出，為推動世界的可持續(xù)發(fā)展開出了一劑中國“藥方”。

2.國內(nèi)背景。中華民族偉大復興進入關(guān)鍵時期，實現(xiàn)中國夢需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。一方面，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，和平與發(fā)展是國人的夙愿。當前正值實現(xiàn)中國夢和“兩個一百年”奮斗目標的關(guān)鍵節(jié)點，繼續(xù)發(fā)展具有多方面的優(yōu)勢和條件，但也面臨不少困難與挑戰(zhàn)。推動構(gòu)建人類命運共同體將“更好維護我國和廣大發(fā)展中國家共同利益，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢營造更加有利的外部條件”[3]448。另一方面，中國特色社會主義步入新時代，中國特色大國外交也隨之進入新時代。目前，國際社會對中國既滿懷期待又心存疑慮，中國需要以更加積極的姿態(tài)和外交實踐來對種種非議作出合理關(guān)切和回應,從而消除外界的誤解和疑惑。

(二)思想淵源

人類命運共同體理念，是在馬克思共同體思想與世界歷史理論、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新中國外交政策和經(jīng)驗的基礎上形成的重大理論成果。其生成是歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯、時代邏輯與實踐邏輯的辯證統(tǒng)一，既汲取了5 000多年的文化底蘊和歷史積淀，又有著深厚的理論依據(jù)和現(xiàn)實基礎。

1.馬恩繼承說。對馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展。馬克思將社會形態(tài)建基于人的存在和發(fā)展狀態(tài)上分為三個階段，即依賴人的“自然共同體”階段、依賴物的“虛幻共同體”階段和人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”階段。眾多學者一致認為，馬克思“共同體”思想是“人類命運共同體”思想的滋養(yǎng)，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論為“人類命運共同體”思想的提出提供了理論參照和實踐指向，構(gòu)建人類命運共同體思想是對馬克思共同體思想的提煉和延展[5]。從理論邏輯來看，人類命運共同體思想沿襲和繼承了馬克思“共同體”思想，堅持和發(fā)展了馬克思“共同體”思想在全球問題上的整體利益觀和聯(lián)合構(gòu)建原則[6]。一言以蔽之，人類命運共同體理念，雖是應對當前紛繁復雜的國際形勢作出的當代回應，但其思想來源于馬克思恩格斯的世界歷史理論和馬克思共同體思想。

2.傳統(tǒng)文化說。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“人類命運共同體”思想的沃土，涵攝了豐富的哲學思想，蘊藏著解決社會問題的重要啟迪。從歷史邏輯來說，人類命運共同體是對中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”治理觀、“天人合一”自然觀、“和而不同”文化觀的當代轉(zhuǎn)化[7]，傳承和吸收了中華傳統(tǒng)文化中諸如“和合共生”“海納百川”等“和”文化的精髓[8]，彰顯了傳統(tǒng)文化中“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大國情懷和使命擔當[9]。不遑縷述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“人類命運共同體”思想提供了智慧引領(lǐng)和思維養(yǎng)料。雖然學者們從不同角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類命運共同體思想的關(guān)系，但都不謀而合地認為人類命運共同體思想汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.外交理論說。對新中國外交政策和經(jīng)驗的承襲與延展。新中國成立以來，中國政府始終秉持和貫徹和平外交理念。從毛澤東劃分“三個世界”，鄧小平提出“和平與發(fā)展”的時代主題，到江澤民提出“維護和平促進發(fā)展”以及胡錦濤提出建設“和諧世界”的主張，中國多屆領(lǐng)導人的外交經(jīng)驗都為人類命運共同體思想提供了實踐經(jīng)驗和價值根基。學者認為，從現(xiàn)實邏輯來看，習近平人類命運共同體思想是新中國成立以來外交政策的演變，打造人類命運共同體本質(zhì)上是新時期中國外交理論的創(chuàng)新與延展[10]。由是而觀，習近平“人類命運共同體”思想正是總結(jié)以往外交實踐和經(jīng)驗，結(jié)合當代中國實際，在把握和創(chuàng)新的基礎上，提出的外交新理念。

(三)理論內(nèi)涵

“人類命運共同體”作為一種關(guān)涉全球的價值觀，統(tǒng)攝多個領(lǐng)域，意涵極其豐富。因而，學術(shù)界在關(guān)于人類命運共同體內(nèi)涵層面開展了廣泛研究，形成了諸多具有學理價值和實踐意義的成果。

1.“國際主義”觀?！皣H主義”觀不同于國際社會已泛化的國際主義思潮，此觀點認為“人類命運共同體”是具有中國特色的“國際主義”，是對馬克思主義的國際主義思想在21世紀的創(chuàng)新和發(fā)展。學者認為，“人類命運共同體”是嵌含工具理性國際主義和價值理性國際主義的國際主義觀念[11]。因此，將“人類命運共同體”視為社會主義性質(zhì)的國際主義，有一定的理論依據(jù)。恩格斯曾指出“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)”[12]，馬克思、恩格斯雖沒有明確提出“國際主義”的概念，但他們賦予了“國際主義”哲學基礎和科學的價值觀，即實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，建立“自由人的聯(lián)合體”[13]。從這個角度來看，學者們將“人類命運共同體”理解為一種社會主義性質(zhì)的“國際主義”，超越了落后的美國自由國際主義和民族主義，不同于歐洲國家推舉的改良國際主義。這種觀點，對于我們理解人類命運共同體的內(nèi)涵和本質(zhì)，提供了全新的視角和維度，同時也為豐富和發(fā)展馬克思主義的國際主義觀增添了時代內(nèi)涵，煥發(fā)了新的活力。

2.“全球價值”觀。從哲學的層面來說，人的類本質(zhì)特征決定了人類共同利益存在的必然性，換而言之，人類的共同價值是客觀存在的。因而，有學者認為，人類命運共同體是一種人類的共同價值，其包括目標性價值和工具性價值，倡導和追求的是人類的和平與發(fā)展、公平與正義、自由和民主[14]。人類生存的依附性、利益的粘黏性和交往的聯(lián)動性，決定了共同價值存在的必然性。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》一文中，就明確了“即使在紛繁復雜的文化多樣性之中,也有統(tǒng)一性存在”[15]。申言之，人類社會共同體就是這種統(tǒng)一性的存在，“是以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的一種全球價值觀和新共生觀”[16]，暗含著中國人民對和諧世界的愿景和期許。

3.“多位一體”觀。國內(nèi)學術(shù)界對于“人類命運共同體”的內(nèi)涵作了諸多探討，綜合來看，主要有以下三種觀點：一是精神共同體與合作共同體的統(tǒng)一。部分學者認為，不僅要在精神層面建立“精神共同體”，還應在實踐中建立“合作共同體”[17]。從精神(思維)與合作(存在)的關(guān)系解讀，研判了人類命運共同體在認知層面和實踐層面的建構(gòu)條件，即精神上認同和實踐上合作，卻忽略了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多層次特征，因而廣度有余而深度不足。二是從發(fā)展進程層面，將命運共同體分為三個不同的階段，即利益共同體、責任共同體和價值共同體。其中“利益共同體”是構(gòu)建“人類命運共同體”的根腳，“價值共同體”和“責任共同體”具有價值向?qū)Ш凸瘫咀饔肹18]。這類觀點關(guān)照了“人類命運共同體”的階段性特征，但對內(nèi)涵整體性和全面性的把握欠缺。三是從政治、經(jīng)濟、文化、安全及生態(tài)等闡述“人類命運共同體”的內(nèi)涵。其理論來源于習近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述。不同學者對人類命運共同體有不同的闡釋和理解，但學術(shù)界目前廣泛認可且比較權(quán)威的是從政治、經(jīng)濟、文化、安全及生態(tài)等五個層面的解讀。未來，隨著實踐的進一步開展，“人類命運共同體”的外延將繼續(xù)延展。

(四)構(gòu)建路徑

人類命運共同體的建構(gòu)是全方位、多要素、多層次的系統(tǒng)工程，需要國家、地區(qū)和世界的三維互嵌。在探索人類命運共同體的構(gòu)建路徑上，諸多學者以習近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述為基本指向，從不同維度提出了眾多有效觀點，主要涵蓋以下方面。

1.治理能力與治理體系的創(chuàng)新進路。當前世界面臨的共同難題是全球治理資源的不足和治理能力的提高。長期以來，西方國家所主導的治理體系和治理格局造成了全球治理的濫觴，埃博拉、極端主義、霸權(quán)主義等一系列帶有普遍性、嚴重性的傳統(tǒng)型和非傳統(tǒng)型問題交織重疊，已然成為威脅世界和平與穩(wěn)定的風險與挑戰(zhàn)。藉此，有學者認為中國之治正是紓困良方,中國政府獨具特色的治理模式和治理經(jīng)驗有利于全球治理體系和機制的重塑和發(fā)展，而根蒂于中國的人類命運共同體理念則是世界所吁求的創(chuàng)新特色實踐進路。有學者認為，與內(nèi)，中國的發(fā)展舉世矚目，與外，中國的大國擔當和世界貢獻有目共睹，說到底，人類命運共同體與中國之治內(nèi)生相連。因而，關(guān)涉治理能力與治理體系的中國之治是推動人類命運共同體走向世界舞臺的實踐進路之一[19]。

2.生態(tài)治理與環(huán)境保護的合作進路。全球生態(tài)失衡和治理紊亂問題的日益凸顯，亟待環(huán)球各國的協(xié)同合作和生態(tài)共建，世界各國本應摒棄邊見和偏見，但美國等西方國家卻紛紛“退群”，一些發(fā)達國家以損人利己的方式，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)污染給發(fā)展中國家，致使諸多發(fā)展中國家相繼成為發(fā)達國家的生態(tài)附屬國。有學者認為，在全球環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的大背景下，中國作為一股清流，始終秉持和弘揚“綠水青山就是金山銀山”的綠色生態(tài)發(fā)展理念，探索了一條具有中國特色的生態(tài)文明建設道路。因而，以生態(tài)治理與環(huán)境保護為契機，以共享成功經(jīng)驗為支撐，推動世界各國的經(jīng)濟互濟、政治協(xié)商、文化互融、安全互惠與安全共建，不失為推動人類命運共同體突破藩籬走向世界的憑借路徑[20]。

3.文明互鑒與文化多元的交流進路。由于歷史境遇有異，東西方文化存在一定的差異性，而文化的差異性表征著東西方價值觀念的不同。中國積極倡導“和合文化”，而西方國家標秉和宣揚“普世文化”，后者帶來了全球文化失衡和價值失序。有鑒于此，習近平指出:“我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，共襄構(gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)。”[21]學者認為，構(gòu)建人類命運共同體，文化的作用不容忽視，應用文化自信消除文化偏見，用中華文化的包容力沖破西方“普世價值觀”固結(jié)的文化壁壘。有學者進一步提出，應以平等、互鑒、和合、共生為原則，推動“跨文化認同”的價值理論體系的建構(gòu)與實踐，在文化認同的基礎上就可以為推進人類命運共同體的實現(xiàn)提供可能[22]。

三、“人類命運共同體”研究的未來展望

自中共十八大以來，學術(shù)界關(guān)于“人類命運共同體”思想的研究取得了階段性的研究成果，尤其在提出背景、思想內(nèi)涵、理論來源及建構(gòu)路徑等方面為“人類命運共同體”思想的系統(tǒng)化作出了重要貢獻。理論到實踐還有很長的一段距離，加上當前國際形勢不穩(wěn)定因素依然存在，以美國為主的西方國家仍然宣揚“霸權(quán)主義”和“單邊主義”，主張“零和博弈”，面對這些困境、威脅以及挑戰(zhàn)，如何克服和化解不利因素，最終實現(xiàn)“人類命運共同體”？這將是學術(shù)界未來探索和研究的方向和重點，也是順應國際形勢變化的題中之義和時代課題。

其一，要拓展研究的廣度，注重研究視野的多維度和多視角?！叭祟惷\共同體”是一個內(nèi)涵極為豐富的多向度概念，涉及政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等五個維度，涵蓋網(wǎng)絡空間、綠色生態(tài)、醫(yī)療衛(wèi)生等各個方面。未來，人類命運共同體的構(gòu)建將進一步深入，內(nèi)涵和外延將更加多元，其理念也需不斷深化和拓展。筆者通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn)，目前政治學科研究文獻達2 383篇，占總文獻的62.12%，而其他學科只占37.88%，可見既有研究成果學科分布單一，又有研究視角趨于同化和固化。因此，一方面，未來應從多學科的視角進行跨學科的綜合研究，如從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、歷史學或社會學等不同學科交叉研究，以期更加全面、立體地詮釋人類命運共同體理念。另一方面，應運用多維度的思維方式，既要立足國際視角，又要關(guān)照國內(nèi)現(xiàn)實；既要有縱向分析，又要橫向?qū)Ρ取Ｈ鐧M向上將人類命運共同體理念與西方霸權(quán)主義對比，縱向上分析新中國成立以來的外交政策及其理念等，從而使人類命運共同體的研究更加具體化和系統(tǒng)化。

其二，要提升理論深度，注重基本理論的深耕和澄清。在涉及人類命運共同體理念的解讀方面，仍有個別國家的認識存在錯解與誤讀的現(xiàn)象。一方面是西方少數(shù)國家別有用心的行為，另一方面與學術(shù)界對于“人類命運共同體”的解讀不夠徹底和深入有關(guān)聯(lián)。從目前的學術(shù)界對于“人類命運共同體”解讀來看，某些內(nèi)涵解讀和路徑提議非此即彼，未能關(guān)照國內(nèi)外兩個大局，而中共十八大明確提出“倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”。因此，一方面，研究者需從人類命運的位階，統(tǒng)籌國內(nèi)外大局，從國際秩序觀、新型文明觀、普惠價值觀和義利觀的角度剖判和解讀。另一方面，應將“人類命運共同體”與其他“共同體”進行深刻比照和評準，繼而廓清關(guān)系和內(nèi)涵。當前，國內(nèi)學界普遍認為“人類命運共同體”是對馬克思共同體的繼承與超越，但對于二者之間的具體關(guān)系和表現(xiàn)如何，鮮有學者給予透徹解讀。未來，學界應致力于縷析人類命運共同體思想的基礎理論，厘清人類命運共同體與其他共同體(亨利·達姆的“共同體主義”、迪南·滕尼斯的“三種共同體”等)的關(guān)系和區(qū)別。特別在關(guān)乎國家利益和意識形態(tài)問題上，力爭突破壁壘，消除誤解和偏見，只有這樣才能更好地向世界傳遞和推進人類命運共同體理念。

其三，要強化問題意識，注重研究問題的前瞻性和針對性。當前，世界雖整體上處于和平與發(fā)展，但局部地區(qū)仍然存在不穩(wěn)定態(tài)勢，各種全球性問題依然掣肘和阻礙著人類的前進步伐。如今新型冠狀病毒(2019-nCoV)在全球肆虐的形勢依然嚴峻，習近平在第73屆世界衛(wèi)生大會上呼吁各國要構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。人類衛(wèi)生健康共同體的提出標志著人類命運共同體的構(gòu)建又邁出了重要一步。通過知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，基于公共衛(wèi)生和構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體角度的文獻僅有58篇，由此可見，當前學術(shù)研究的針對性和問題意識亟待提升?！叭祟惷\共同體”是面對現(xiàn)實問題而提出的解決方案，因此，未來學術(shù)界對于人類命運共同體的研究和探討應加強對現(xiàn)實中實踐問題的把握和思考，應強化問題意識，注意傾聽時代發(fā)出的聲音。如何應對和解決這些現(xiàn)實問題，走出現(xiàn)實困境，如何將“人類命運共同體”理論運用于實踐之中，應是未來研究和探討需要關(guān)注的重點問題，唯有如此，才能為更好解決時代問題給出中國智慧。

其四，要提高傳播的實效，注重話語體系的建構(gòu)和表達。“人類命運共同體”提出以來，得到了國際社會的廣泛認可和贊譽。但我們應保持清醒的頭腦，當前人類命運共同體作為中國話語，實際上一直遭受著西方媒體的誤讀、曲解和訛傳。時至今日，中國話語仍未徹底擺脫“有理說不出，說了傳不開，傳開叫不響”的窘境，一方面給“人類命運共同體”的構(gòu)建帶來了極大挑戰(zhàn)，另一方面也弱化和消解了中國在國際舞臺上的話語權(quán)[23]。從目前國內(nèi)外的研究文獻來看，學者們側(cè)重于如何實現(xiàn)“人類命運共同體”的落地，卻忽略了人類命運共同體在國際社會的傳播實效和話語權(quán)問題。學者們應增強政治敏銳性，以更加積極的作為精準回應國際社會關(guān)注的問題，從而提高中國在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。研究者應立足國際視角，注重傳播的方式、方法，創(chuàng)新話語表達。既要注重話語表達方式，避免將人類命運共同體價值觀與“普世價值觀”相提并論，陷入西方話語陷阱；又要建構(gòu)具有中國特色的話語體系，打破西方話語的藩籬和范式。此外，舉辦相關(guān)研討會應提升議題科學設置能力，以吸引外國學者來華進行學術(shù)研討和交流，同時積極參與國際會議，高質(zhì)、高效地發(fā)出中國聲音，推動中國形象由“他塑”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白运堋?，從而擴大人類命運共同體理念在國際社會的傳播力、影響力和感染力，提升傳播實效。