經(jīng)歷真語(yǔ)文：我們的語(yǔ)文教育主張

崔慧琴

摘要：經(jīng)歷真語(yǔ)文是指在以語(yǔ)言文字為媒介進(jìn)行的學(xué)習(xí)者與文本、作者、環(huán)境等信息交互活動(dòng)中說(shuō)真話、寫真話，表達(dá)真我的思想感情，以形成內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)文素養(yǎng)，涵養(yǎng)真誠(chéng)人格的過(guò)程。通過(guò)日常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，探索語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的必要?dú)v程，探索語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上思考學(xué)生必備的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，是經(jīng)歷真實(shí)的語(yǔ)文教育的應(yīng)然實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：真語(yǔ)文;真經(jīng)歷;真學(xué)習(xí);語(yǔ)文教學(xué);核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）05B-0042-04

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，語(yǔ)言文字是個(gè)人訴說(shuō)心志、表情達(dá)意的工具。尊重“人”內(nèi)心的思想情感，強(qiáng)調(diào)生命在場(chǎng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，才能夠以優(yōu)秀的文化涵養(yǎng)學(xué)生的性情，以真實(shí)的語(yǔ)文經(jīng)歷提升學(xué)生的精神內(nèi)核，以觸及靈魂的思維碰撞激發(fā)學(xué)生的文化自信與民族認(rèn)同感、凝聚力，由此實(shí)現(xiàn)以文化人、以文立人的目的。觀照當(dāng)今語(yǔ)文教育生態(tài)，我們課題組提出了“經(jīng)歷真語(yǔ)文”的語(yǔ)文教育主張。

一、初中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

我們?cè)谏钊胝n堂調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于升學(xué)壓力巨大，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)普遍追求“高效”的教育。學(xué)生主動(dòng)經(jīng)歷知識(shí)、經(jīng)歷自然、經(jīng)歷社會(huì)的權(quán)利被剝奪，學(xué)生的身心長(zhǎng)期以來(lái)被大量隱性的條條框框所束縛，弱化了貼近語(yǔ)文的過(guò)程性學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

（一）“假認(rèn)知”：語(yǔ)言文字符號(hào)化

語(yǔ)言文字本該是鮮活的生命體，具有豐厚的生命力、強(qiáng)大的建構(gòu)力與無(wú)限的創(chuàng)造力，字詞句段篇語(yǔ)俢邏文，無(wú)一不書寫著生活的氣息。但是，很多學(xué)生卻不會(huì)這樣自然地將學(xué)到的語(yǔ)言文字與“我”相融合，語(yǔ)言文字僅僅作為僵化的、靜止的、沒(méi)有生命的符號(hào)記錄在他們的記憶版圖中，不能在需要的時(shí)候被靈動(dòng)靈活地運(yùn)用。這樣沒(méi)有被真正認(rèn)知與認(rèn)同的語(yǔ)文知識(shí)，就是虛假的符號(hào)化認(rèn)知，偏離語(yǔ)文的本原。

（二）“假能力”：生活實(shí)踐教條化

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在指向生活應(yīng)用的，很多同學(xué)不能學(xué)以致用，語(yǔ)文知識(shí)與實(shí)踐能力、生活應(yīng)用能力割裂現(xiàn)象嚴(yán)重?？谡Z(yǔ)交際技巧頭頭是道，卻不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景靈活應(yīng)對(duì)，遇到問(wèn)題不能很好地溝通，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己，不能正確理解他人，難以有理有據(jù)地自信表達(dá)，難以條分縷析讓人信服。

（三）“假思想”：情感體驗(yàn)程式化

情感體驗(yàn)是個(gè)性化的過(guò)程，每個(gè)自由人的精神成長(zhǎng)和生命發(fā)展都是具有獨(dú)立特征的。但是學(xué)生中往往同聲現(xiàn)象嚴(yán)重，有些學(xué)生習(xí)慣以教材參考書中標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的鑒賞語(yǔ)言代替自己對(duì)文章的閱讀理解，以所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案禁錮自己的思維。寫作素材虛假化，空洞抒情，脫離生活中的真實(shí)，刻意拔高主題的情況比比皆是。語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺少獨(dú)立自由的思想，貼標(biāo)簽的假思想越來(lái)越多。這樣的假思想，必然造成虛假人格，悖逆立德樹人的教育宗旨。

二、“經(jīng)歷真語(yǔ)文”的價(jià)值取向：基于真生活、面向真世界、融入真品質(zhì)

“經(jīng)歷真語(yǔ)文”是指在以語(yǔ)言文字為媒介進(jìn)行的學(xué)習(xí)者與文本、作者、環(huán)境等信息交互活動(dòng)中說(shuō)真話、寫真話，表達(dá)真我的思想感情，以形成內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)文素養(yǎng)，涵養(yǎng)真誠(chéng)人格的文道合一的過(guò)程。其主要價(jià)值取向有三：

（一）基于真實(shí)生活，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生

生活是語(yǔ)文不竭的動(dòng)力和鮮活的源泉，人與人、自然、社會(huì)、書本知識(shí)等以語(yǔ)言文字為載體進(jìn)行的交互活動(dòng)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?；貧w本原的語(yǔ)文學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)回到真實(shí)場(chǎng)景的生活，或者置身于模擬還原的真實(shí)場(chǎng)景的生活，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者個(gè)體真實(shí)的生活體驗(yàn)，完成帶有主體人的烙印的思維內(nèi)化，形成主觀能動(dòng)又相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)知。這不是由書本符號(hào)到個(gè)人認(rèn)知符號(hào)的過(guò)程，而是將書本符號(hào)知識(shí)經(jīng)由生活經(jīng)歷的形象化運(yùn)作處理，內(nèi)化為個(gè)人生活所需要的東西，在今后相似相近的生活情境中起作用，于是成為終身“帶得走”的財(cái)富。帶有復(fù)雜任務(wù)、多邊關(guān)系的完整性的生活事件更能有效地作用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)。比如以班級(jí)的名義策劃一期名著推薦活動(dòng)，就可以將名著閱讀鑒賞、邀請(qǐng)函、開(kāi)場(chǎng)白、結(jié)束語(yǔ)、節(jié)目單、串詞等語(yǔ)文知識(shí)綜合在一起學(xué)習(xí)。在此過(guò)程中，學(xué)生親力親為、親身感受，獲得知識(shí)、能力、素養(yǎng)，再應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)。這就是一個(gè)“運(yùn)用概念化知識(shí)符號(hào)—收獲個(gè)性化能力素養(yǎng)—應(yīng)用于生活實(shí)踐”的“經(jīng)歷—素養(yǎng)—更好地經(jīng)歷”的過(guò)程。此過(guò)程中收獲的個(gè)性化的能力素養(yǎng)具有生活的基礎(chǔ)性，有利于學(xué)生將來(lái)更好地經(jīng)歷類似的事情。

（二）面對(duì)真實(shí)世界，讓學(xué)習(xí)尊重個(gè)性

語(yǔ)文學(xué)習(xí)材料包羅萬(wàn)象，優(yōu)秀的文學(xué)、文化、文明是人類世界生生不息的精神源泉。但既有知識(shí)成果都是靜態(tài)存在的，閱讀經(jīng)典，作品的思想內(nèi)涵，作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，在教師和眾多的參考資源中大多是有“標(biāo)準(zhǔn)化”的分析的;如果滿足于從他人那里獲得符號(hào)知識(shí)，也許可以暫時(shí)性應(yīng)對(duì)考試，卻違背了閱讀經(jīng)典的宗旨，關(guān)閉了學(xué)生內(nèi)心真實(shí)世界的認(rèn)知大門。每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)歷不同，閱讀感受也各不相同，符號(hào)知識(shí)要生長(zhǎng)為每個(gè)人自己的東西，才能滋養(yǎng)我們的內(nèi)心世界，提升我們的精神修為，在更久遠(yuǎn)的時(shí)空中作用于我們的生產(chǎn)生活。經(jīng)歷真語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在真實(shí)世界中學(xué)習(xí)和感知，強(qiáng)調(diào)充分尊重學(xué)生個(gè)性的閱讀理解與表達(dá)，鼓勵(lì)學(xué)生融入自己的理解，把語(yǔ)文讀厚，讀出作品與“我”的聯(lián)系、與“我們”的聯(lián)系、與我們所處的這個(gè)時(shí)代的聯(lián)系，將作品中的人物放在現(xiàn)在的時(shí)空背景中考量，將“我”代入作品的環(huán)境去體驗(yàn)，讓真實(shí)的思想情感自然流淌出來(lái)。面對(duì)內(nèi)心真實(shí)世界的閱讀過(guò)程收獲的就不是僵化的符號(hào)，而是生長(zhǎng)了的內(nèi)涵豐富的素養(yǎng)和人格。

（三）融入真誠(chéng)品質(zhì)，讓學(xué)習(xí)涵養(yǎng)人格

知行合一的基礎(chǔ)是“誠(chéng)”，個(gè)體對(duì)外部世界的價(jià)值體認(rèn)，個(gè)體內(nèi)心的獨(dú)特體驗(yàn)，通過(guò)“說(shuō)”或“做”的方式真誠(chéng)地向外界表露，才能達(dá)成言意共生、知行合一，主客觀和諧統(tǒng)一。真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該是說(shuō)真話、寫真話，表達(dá)真實(shí)情感的活動(dòng)過(guò)程。經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為素養(yǎng)，素養(yǎng)作用于經(jīng)歷，學(xué)生在這樣的螺旋式上升的學(xué)習(xí)活動(dòng)中經(jīng)歷健康自然、個(gè)性自由、獨(dú)立自主的表達(dá)，不僅語(yǔ)文素養(yǎng)由內(nèi)而外生發(fā)，而且必然呈現(xiàn)真誠(chéng)的品質(zhì)。真誠(chéng)的語(yǔ)言文字環(huán)境是一個(gè)人文熏陶的環(huán)境，經(jīng)歷真語(yǔ)文是由外向內(nèi)涵養(yǎng)真誠(chéng)人格的過(guò)程，是語(yǔ)文活動(dòng)立人的過(guò)程，是立德樹人的重要載體。真誠(chéng)是經(jīng)歷真語(yǔ)文真實(shí)、有效的生命體征，傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但是左耳進(jìn)右耳出的“聽(tīng)”，口是心非的“說(shuō)”，有口無(wú)心的“讀”，機(jī)械模仿的“寫”，因?yàn)闆](méi)有學(xué)生真心的參與，沒(méi)有師生觸及心靈的碰撞，不能算真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

三、“經(jīng)歷真語(yǔ)文”的基本特征：價(jià)值上引領(lǐng)、過(guò)程中生成、整合式提升

（一）價(jià)值引領(lǐng)全過(guò)程

價(jià)值離不開(kāi)主客體之間積極的現(xiàn)象與行為。作為人際交流媒介的語(yǔ)言文字不僅具有交流信息的工具性意義，漢語(yǔ)形、音、義三維度統(tǒng)一的特點(diǎn)也決定了其表情達(dá)意，傳承文化與文明的人文性意義。經(jīng)歷真語(yǔ)文的活動(dòng)過(guò)程能為人的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，具有教育立人的價(jià)值。語(yǔ)文經(jīng)歷活動(dòng)始終服務(wù)于人的生命和精神成長(zhǎng)，在此過(guò)程中作為教育主體的教師的情感能給學(xué)生以熏陶感染，卻不能強(qiáng)加于學(xué)生，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)過(guò)程中培育自身素養(yǎng)以及情感態(tài)度價(jià)值觀。經(jīng)歷真語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)教育主體從講臺(tái)C位下行，走到學(xué)生中間，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主經(jīng)歷學(xué)習(xí)的價(jià)值。教師要留出情感的空間，不要急于把自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀拋給學(xué)生，那是一個(gè)階段性扎口式的灌輸，而是要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀文本，披文入情，由情入境，讓學(xué)生在身臨其境中體驗(yàn)和感悟，在情感和認(rèn)知活動(dòng)中獲得自然而真切的自身感悟。面對(duì)情感深沉、隱晦的文本，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，將學(xué)生帶入真實(shí)情境或創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的模擬情境，來(lái)延展學(xué)生對(duì)情感的理解，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，為學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、文學(xué)想象拓寬空間。一首詩(shī)，一篇演說(shuō)，一個(gè)充滿真情催人淚下的故事，都會(huì)成為學(xué)生別樣的經(jīng)歷，就在靜靜地讀、悄悄地聽(tīng)、默默地看的經(jīng)歷中，任由情感宣泄，任由繞梁的余音把人帶入豐富情感的最佳境界，讓學(xué)生在這樣的過(guò)程中收獲成長(zhǎng)，收獲自主經(jīng)歷活動(dòng)的價(jià)值。

（二）過(guò)程生成全維度

新課程有“過(guò)程性目標(biāo)”之說(shuō)。杜威的教育無(wú)目的論認(rèn)為，教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的。經(jīng)歷就是過(guò)程，那么，經(jīng)歷也是一種目的。經(jīng)歷真語(yǔ)文關(guān)注動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是靜態(tài)呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)結(jié)果，這是不斷將外部存在的符號(hào)知識(shí)內(nèi)化吸收為個(gè)人情感認(rèn)知的過(guò)程，其目的就是通過(guò)當(dāng)下學(xué)校教育活動(dòng)讓學(xué)生收獲必要的“帶得走”的能力素養(yǎng)，以至終身都能夠經(jīng)歷真實(shí)、真切、真誠(chéng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程。語(yǔ)言、文化、審美、思維等多維度語(yǔ)文素養(yǎng)與真誠(chéng)人格在活動(dòng)中自然形成，也在活動(dòng)中得到運(yùn)用和展示。因?yàn)椴灰允斋@符號(hào)性的知識(shí)認(rèn)知為目的，所以經(jīng)歷真語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)不以物理意義上的時(shí)空為完結(jié)，是直線狀延伸的而不是線段式計(jì)數(shù)的。比如一場(chǎng)課本劇的表演，從劇本改編到演員一詞一句一顰一笑的揣摩，到表演結(jié)束后的劇評(píng)，再到對(duì)個(gè)人思想乃至生活的影響，一系列的過(guò)程中都發(fā)生著語(yǔ)文學(xué)習(xí)，每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)都有語(yǔ)文的收獲，語(yǔ)言文字的交互活動(dòng)就在這完整而環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程中進(jìn)行著。

經(jīng)歷真語(yǔ)文的主要活動(dòng)類型有三：對(duì)話、轉(zhuǎn)換、體驗(yàn)。對(duì)話的過(guò)程，你擁有的知識(shí)信息可以給我啟發(fā)、觸我思考，我的個(gè)人體驗(yàn)使你的認(rèn)知更豐厚，我們的學(xué)習(xí)收獲在不斷交換信息的過(guò)程中產(chǎn)生。轉(zhuǎn)換的過(guò)程，一種語(yǔ)言文字形式轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言文字形式，言語(yǔ)建構(gòu)、文化傳承、審美欣賞、邏輯思維等能力在轉(zhuǎn)換中必然被需要、被發(fā)展。體驗(yàn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者親歷自然、社會(huì)或者模擬的真實(shí)場(chǎng)景，用心體認(rèn)外在與自我的交互活動(dòng)。

（三）整合提升全境界

真實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是作為符號(hào)的語(yǔ)言文字本身的認(rèn)知與個(gè)人主觀情感的認(rèn)知融為一體的言意共生的過(guò)程，主要體現(xiàn)為傾聽(tīng)與表達(dá)兩種形態(tài)。傾聽(tīng)與表達(dá)，即正確理解他人（事物），準(zhǔn)確表達(dá)自己，在言意共生的言語(yǔ)交際環(huán)境中是整合統(tǒng)一的。傾聽(tīng)是由言到意的過(guò)程，這是一個(gè)理解的過(guò)程、接納的過(guò)程。這里的“意”可以是語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知，但更多的是整合性的語(yǔ)文與生活的綜合體驗(yàn)。表達(dá)是由意到言的過(guò)程，這是一個(gè)創(chuàng)生的過(guò)程、外化的過(guò)程。這里的“言”可以是有聲語(yǔ)言，也可以是無(wú)聲的肢體語(yǔ)言、文字語(yǔ)言，但是都能體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體長(zhǎng)期積累形成的內(nèi)在、穩(wěn)定的語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)及狀態(tài)，它包括語(yǔ)言感知力、思維發(fā)展力、審美鑒賞力及可持續(xù)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱情等。傾聽(tīng)者在接受外界信息的過(guò)程中積極建構(gòu)自我色彩的認(rèn)同或否定的語(yǔ)言符號(hào)與情感態(tài)度價(jià)值觀，必然先調(diào)動(dòng)自己的思想和情感認(rèn)知，經(jīng)過(guò)自己內(nèi)化的思維過(guò)程。表達(dá)者在向外界傳輸信息的過(guò)程中表達(dá)自己關(guān)于文字、文學(xué)或文化乃至社會(huì)、自然、人生的認(rèn)識(shí)，必然要以對(duì)傾聽(tīng)者的認(rèn)知能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的基礎(chǔ)判斷為前提，否則就會(huì)導(dǎo)致無(wú)效交際。作為書本語(yǔ)言的表達(dá)者，教材編者或者其他讀物選編者也一定要選擇適合本學(xué)段學(xué)生閱讀的內(nèi)容，要讓學(xué)習(xí)者能最大程度地與文本及作者順暢溝通，達(dá)成閱讀成效的整合。

通過(guò)日常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，探索語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的必要?dú)v程，探索語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上思考學(xué)生必備的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，是經(jīng)歷真實(shí)的語(yǔ)文教育的應(yīng)然實(shí)踐路徑。

責(zé)任編輯：丁偉紅