優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓在新時代公民道德建設中的實踐創(chuàng)新

龍靜云 馬余露

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓蘊含豐富的家德教育思想，但其核心始終圍繞慎獨自省的修身之道、孝悌為本的睦親之道、親仁善鄰的處世之道、盡忠報國的愛國之道展開，在歷史上發(fā)揮著培養(yǎng)社會棟梁之才、維系家族長盛不衰、穩(wěn)定社會統(tǒng)治秩序的重要作用。然自近現(xiàn)代以來，由于特殊的歷史境遇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓受到多次沖擊和市場經(jīng)濟的雙重影響，使得其傳承與發(fā)展面臨諸多困難。在新時代公民道德建設實踐中，如何煥發(fā)傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓的現(xiàn)實價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓的實踐創(chuàng)新，是我們面臨的一項重要任務。為此，應堅持貼近生活原則，遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展規(guī)律;應將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓中某些價值意義突出的道德規(guī)范法律化，以法律的剛性支持其發(fā)揮作用;應把優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓融入政府、社區(qū)、學校和家庭四位一體的教育全過程，夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展途徑;應有效利用新興媒體資源優(yōu)勢，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展方式。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓;新時代家庭道德建設;傳承發(fā)展;實踐創(chuàng)新

基金項目：國家社會科學基金項目“新發(fā)展理念視域下道德協(xié)調(diào)治理機制研究”（16CKS039）

中圖分類號：B823.1 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2021）06-0073-07

2019年10月，中共中央、國務院頒布的《新時代公民道德建設實施綱要》指出：“要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華。”① 優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓，作為中國古代文化智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容主要涉及教育后人如何做人處事、安身立命、培養(yǎng)良好道德操守，在幾千年中國社會的發(fā)展進程中曾發(fā)揮過引導人們崇德向善的積極作用。在當代，深入、系統(tǒng)地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓思想，順應新時代要求，揚棄傳統(tǒng)家訓修身、睦親、處世、愛國之道為今所用，具有重大的意義和價值。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓及其歷史作用

家訓一詞，始于《后漢書·文苑傳下·邊讓》：“髫齔夙孤，不盡家訓”，在《辭?！分薪忉尀椋骸案改笇ψ优挠枌А?。徐少錦、陳延斌在《中國家訓史》一書中認為，家訓是“父祖長輩對家人和子孫的訓示教誨，也有部分是兄弟姊妹間的誡勉或夫妻間的囑托。后輩賢達者對長輩、弟對兄的建議與要求，就其所寓的教育、啟迪意義來說，也不可忽略”②。由上可知，家訓是作為主體的家族成員之間，特別是長輩對晚輩進行思想道德行為方面的勸諭或約束。作為家族智慧的結(jié)晶，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓蘊含豐富的家德教育思想，它就好比一所育人學校，在歷史上扮演著教師和教材的角色，發(fā)揮了學禮儀、成教化、美風俗的重要作用。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的核心思想

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的核心思想主要包括以下幾個方面：

一是慎獨自省的修身之道。一般說來，一個家庭或家族制定家訓的初衷和目的就是教育子女學會如何做人。誠如明代高攀龍在《高氏家訓》中所說：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊?！标P(guān)于修身做人之道，傳統(tǒng)家訓非常講求慎獨。羊祜在《誡子書》中論述：“恭為德首，慎為行基?！痹鴩选吧鳘殹弊鳛椤叭照n四條”之首，時刻提醒后人在沒有他人的情況下做事要問心無愧。而慎獨教育尤其注重內(nèi)省，即家庭成員要學會審慎自己，并找出自身存在的不足，以使自身趨向完善。在具體的做法上，曾國藩認為可以用寫日記的方式進行自我反思與改過。他在寫給弟弟的家書中提到自己訂立的“日課冊”，名曰《過隙影》。“每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書”③，“凡日間過惡，身過、心過、口過，皆記出，終身不間斷”④。在曾國藩看來，把每天所想、所說都以日記的形式記錄下來，這樣可以邊寫邊進行反思;通過每天記述自己行為不端和言語過失之處，不間斷地自我反省和深切懺悔，這樣才能謹言慎行，改過自新，達到完善自我之目的。

二是孝悌為本的睦親之道。在儒家看來，孝悌是人之根本，是做人的基本準則?！墩撜Z·學而》開篇就指出：“孝弟也者，其為人之本歟”。明朝姚舜牧所著傳世家訓《藥言》曰：“不孝不弟，便不成人了?！逼渲校袊糯摹靶ⅰ蓖皥蠖鳌彼枷刖o密聯(lián)系，指對父母養(yǎng)育之恩的報答⑤?！对鰪V賢文》中曰：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”即是說，動物都知道對母體哺育之情的報答，做子女的更要感恩父母，對父母盡孝心。不僅如此，古代家訓更注重勸誡子女有盡孝之行，認為子女在父母有生之年應及時行孝，并讓子女懂得“子欲養(yǎng)而親不待”的道理。同時，對于已經(jīng)逝去的親人，要慎終追遠。如《顏氏家訓》曰：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。”⑥ 此外，漢語中“弟”同“悌”，強調(diào)兄友弟恭。顏之推在《顏氏家訓· 兄弟篇》中曰：“兄弟者，分形連氣之人也。”即是說，兄弟之間雖然有形體之分，但氣息相通，故兄友弟恭是親情之必然要求。不僅如此，養(yǎng)老孝親和兄友弟恭也是家庭和睦、祖業(yè)興旺的重要保證。正如孫奇逢在《孝友堂家訓》中曰：“父父子子、兄兄弟弟，元氣固結(jié)而家道隆昌?！雹?另外需要注意的是，傳統(tǒng)家訓中孝悌的范圍不僅僅局限于家族同一支系的長輩與晚輩，而且延伸至整個宗族鄉(xiāng)黨群體，在這個更為廣泛的范圍內(nèi)倡導大孝。孟子曾說過：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┯纱丝梢?，只有子女做到明知孝悌，對父母盡孝心，對兄弟姐妹有愛心，才能家庭和睦、萬事興隆，由此再推恩和惠及他人父母及其后代孫子。

三是親仁善鄰的處世之道。費孝通先生認為，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局式的，特點之一是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的熟人社會⑧。因此，傳統(tǒng)家訓格外重視鄰里之間的關(guān)系，認為遠親不如近鄰，要求家人善待鄉(xiāng)鄰，與鄰里相助相恤。朱伯廬在《朱子治家格言》中要求家人：“見貧苦親鄰須多溫恤?！比欢徖镏g的親如一家、守望相助并不代表利益上不分彼此，但古人在協(xié)調(diào)鄰里之間的利益沖突時，多強調(diào)彼此謙讓，以和為貴。南宋袁采在《袁氏世范》中指出：“鄰里貴合同?！雹崛绫蝗耸熘摹傲呦铩本褪且粋€典型的鄰里間互相禮讓的故事。據(jù)記載，清朝大臣張英的家人與鄰居因三尺地而產(chǎn)生爭執(zhí)，家人遂寫信向張英求助，張英回復道：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！逼湟鈩窦胰酥鲃油俗?，家人因此而羞愧萬分并退讓三尺，鄰居見狀也主動退讓三尺，最終鄰里關(guān)系和好如初。對異域外邦，中國人也是本著這種建立在熟人社會基礎上的和合與和諧精神與之相處和交往。正因為如此，習近平總書記曾總結(jié)道：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道?！雹?/p>

四是盡忠報國的愛國之道。在中華民族歷史傳統(tǒng)中，家庭與國家是相互依存、榮辱與共的命運共同體。因此，傳統(tǒng)家訓格外注重子孫的愛國主義教育，將更多盡忠報國的愛國理念盡早融入子孫心中。南宋民族英雄岳飛，在他年少之時，其母親手把“精忠報國”四個大字刻入其背，用這四個血淋淋的文字，勉勵岳飛不忘家訓、奮勇殺敵、報效國家。岳飛不僅個人繼承優(yōu)良家訓，他還以“文臣不愛錢，武臣不惜死”等家訓來激勵、鼓舞后人。同樣的，清代后期愛國主義代表林則徐赴廣東禁煙之時，不斷地通過信函對家人子弟進行報國恤民的教育，信中寫道：“夫余生逢盛世，明知禁煙妨礙英夷大利，必有困難，而毅然決然，不敢稍存畏葸之心，大蓋以身許國，但求福國利民，與民除害，自身生死且尚付諸度外，毀譽更不計及也。” 這些都是傳統(tǒng)家訓對子孫進行愛國教育的典范，也深刻表達和體現(xiàn)了“家是最小國，國是千萬家”，“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展”的深刻道理。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓在歷史上的重要作用

第一，培養(yǎng)社會棟梁之才。望子成龍，是自古以來中國人養(yǎng)育后代最大的期盼，傳統(tǒng)家訓的目的也在于此。因而其核心是圍繞著治家教子、修身做人而展開，內(nèi)容則涉及人生理想、生活信條、處世哲學、審美情趣和為學方法等方面，其實質(zhì)是對后代進行道德教化和人格塑造。歷史上，我們熟知的“周公吐哺，天下歸心”這句話，說的就是周公訓誡其子伯禽的事。周成王要將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽時，周公說道：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！保ā妒酚洝斨芄兰业谌罚?這里，周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的親身實踐，告誡其子怎樣去有效地治國理政，造福于民。不僅如此，周成王年少即位，作為成王的叔父，周公盡心盡力輔政成王，禮遇天下賢能，建立典章制度，使周成王成為一代明君。自此以后，傳統(tǒng)家訓多以告誡子弟如何做事做人為主要內(nèi)容，其目的無不在于使后人成為社會棟梁之才，由此為家族光宗耀祖，流芳百世。可以這樣說，在中國傳統(tǒng)家訓熏陶下，中國歷史上的英才璨若星河，他們是推動中華民族進步發(fā)展的脊梁。

第二，維系家族長盛不衰。家訓在歷史上是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)外關(guān)系的重要方式和手段。這是因為，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭成員世代同財共居地生活在一起，以家庭為主要生產(chǎn)單位組織生產(chǎn)勞動，家庭成為個體賴以生存和發(fā)展的重要空間。而要維持整個家族的正常運轉(zhuǎn)，就必須依靠家族中有權(quán)威的父系家長制定一些規(guī)章制度對家庭成員進行規(guī)約，于是家訓成為整個家族不可或缺的教育力量。同時，家訓中蘊涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范與價值理念已經(jīng)成為根植于家族成員內(nèi)心的文化自覺，家族成員不僅勤儉持家，金鑒家風，而且彼此之間互相學習，見賢思齊，互為明鏡，這無疑成為家族不斷興旺、長盛不衰不可或缺的重要保證。

第三，穩(wěn)定社會治理秩序。中國傳統(tǒng)社會的特點之一是家國同構(gòu)的社會治理模式。也就是說，家是小國，國是大家，齊家與治國被連成一個整體。唐代宰相張九齡在《千秋金鑒錄》中說過：“治國之道，實由家治也。”傳統(tǒng)家訓作為傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)的家庭化，為儒家“修齊治平”政治理想的實現(xiàn)提供了堅實的現(xiàn)實基礎。正因為如此，家訓對維護傳統(tǒng)社會秩序發(fā)揮了重要作用，并體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、律法等方面。例如，在政治方面，家訓中制定以父權(quán)與族權(quán)為特征的規(guī)范制度，來達到維護君主權(quán)威和社會政治穩(wěn)定的目的。在經(jīng)濟方面，家訓中規(guī)勸族眾及時完糧納稅，保證了封建國家的賦稅收入等。此外，家訓中明確禁止各種違德犯罪行為，并通過家規(guī)家法予以處罰，這也彌補了傳統(tǒng)社會律法的不足，起到輔助國家法律的作用。由此可見，家訓在政治、經(jīng)濟、律法等方面全方位地服務于傳統(tǒng)社會統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的歷史境遇及其深層原因

如前所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了極其重要的作用，然近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)家訓不斷受到?jīng)_擊，其傳承發(fā)展面臨諸多困難。

“五四”新文化運動是一場轟轟烈烈的反封建、反傳統(tǒng)的新文化運動，爆發(fā)于民族危難之際。彼時，以吳虞、魯迅、陳獨秀、李大釗為代表的進步知識青年對儒學和禮教進行了猛烈的抨擊，認為中華傳統(tǒng)文化要為中國的落后挨打負責。為此，他們提出“打倒孔家店”的口號，由此表明與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂的態(tài)度。至此，儒學開始喪失它的權(quán)威性。1949年中華人民共和國成立以后，隨著一系列政治運動的展開，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓再一次遭受波及。在“左”的政治氣候影響下，傳統(tǒng)文化被作為封建主義文化受到破壞與打擊?！拔幕蟾锩逼陂g，在“破四舊、立四新”和“打倒一切”運動的推進下，作為家訓傳承的載體并帶有極深文化內(nèi)涵的無數(shù)家族祠堂被沒收、摧毀，維系家族血緣關(guān)系紐帶的大量家譜被焚燒，這使得傳統(tǒng)家訓文化受到了更為嚴重的打擊和否定。進入改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對中華傳統(tǒng)文化不斷進行深刻反思，逐漸意識到，對包括優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化進行缺乏理性的完全否定，乃是一種歷史虛無主義，必須徹底摒棄。以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被人們重新接納。而優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含的諸多價值理念與道德要求，無疑會得到傳承發(fā)展。

那么，傳統(tǒng)家訓文化自近代以來為何經(jīng)歷了如此曲折的命運呢？

其一，近代以來，我國的生產(chǎn)方式不斷發(fā)生重大變遷，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓依存的經(jīng)濟基礎逐漸遭到瓦解。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟時代，一家一戶就是一個完整的生產(chǎn)單位，家庭以土地作為主要的生產(chǎn)資料，以人作為主要勞動力，父輩與子輩共同生活勞作，同時子輩繼承父輩的土地資源和勞作技術(shù)，并以自己的勞動養(yǎng)活家人。因此，子輩對父輩在經(jīng)濟生活方面就會產(chǎn)生嚴重依賴，而這種經(jīng)濟依賴自然就會賦予父輩無限的權(quán)威，并產(chǎn)生忠孝為先、尊卑有序等家庭倫理道德要求。于是，由父輩在此基礎上訂立的家訓家教，就成為家庭成員共同認可的價值標準，并有著很強的約束力與傳承力。而隨著以機器為生產(chǎn)手段的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展，大批勞動者被吸引至工廠企業(yè)之中，傳統(tǒng)一家一戶的自然經(jīng)濟封閉發(fā)展格局被打破，多數(shù)家庭失去了經(jīng)濟生產(chǎn)職能。父輩也因此不再具有勞動生產(chǎn)的組織領導地位，進而也失去了對家庭成員發(fā)號施令的權(quán)力和權(quán)威，父輩權(quán)威逐漸衰落。特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，加速了家庭成員的遷移與流動，使得代際之間的生產(chǎn)經(jīng)驗傳承過程被中斷，傳統(tǒng)家訓文化的傳承也因之失去了賴以存在的經(jīng)濟基礎。

其二，社會形態(tài)的分化動搖了優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓承繼的社會根基。在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，“家國同構(gòu)”的社會形態(tài)是優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓得以廣泛發(fā)揮作用的社會基礎。在家國同構(gòu)格局下，家庭與國家連成一個整體，家庭、家族的和諧與否甚至關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定程度。這就使得家庭成員間的人倫關(guān)系特別受到重視，因為父慈子孝、兄友弟恭等人倫關(guān)系運用到社會便是“忠君愛民”，并在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著“軌物范世”的重要作用。而隨著工業(yè)社會的到來，家庭功能被社會日漸分化，特別是企業(yè)、學校、醫(yī)院等社會組織的形成，使得傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)職能、教育職能、保障職能被分化，家庭不再處于社會的中心位置，家國一體的社會結(jié)構(gòu)解體。所有這些，使得家訓的影響范圍被縮小，其作用和效能逐漸被弱化。

其三，家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變消解了優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓承襲的有效載體。隨著市場分工的發(fā)展，中國家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。王躍生的研究指出，當代中國家庭呈現(xiàn)出規(guī)模小型化與結(jié)構(gòu)簡單化的特征，核心家庭取代傳統(tǒng)復合家庭成為當代中國最普遍的家庭模式。具體表現(xiàn)為原有的四世同堂、五世同堂的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)逐漸被三口之家、四口之家所取代。而這樣的家庭結(jié)構(gòu)變遷在一定程度上使得家庭重心下移，即從以“老人”為整個家庭的中心到以孩子為整個家庭的中心。家中長者逐漸喪失傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的權(quán)威地位，成為子女的保姆與玩伴。與此同時，子女的“自我中心”傾向嚴重，傳統(tǒng)家訓在代際之間的現(xiàn)實表達充滿阻力。

其四，價值觀念的演變削弱了優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓傳承的精神動力。在傳統(tǒng)社會，家庭成員以家庭為中心并依附于家庭而存在，且家庭成員間保持著嚴格的家庭倫理秩序，血緣紐帶也很容易使他們發(fā)生情感交流和家庭認同，因此，這有助于形成較為完善的普適性“家本位”文化，并推動家訓文化不斷豐富與發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方文化中的自由、平等、獨立等觀念不斷地向國內(nèi)滲透，家庭成員之間的緊密關(guān)系也逐漸弱化，年輕一代更多地關(guān)注其個人價值，尤其是對于“80后”、“90后”“00后”來說，“個人本位”的價值觀念極易使他們與父輩產(chǎn)生價值與文化方面的代溝，甚至有可能導致他們對“母家庭”的情感疏離，這也使得傳統(tǒng)家訓的傳承與發(fā)展失去了某些精神助力。

誠然，正是上述原因?qū)е聝?yōu)秀傳統(tǒng)家訓的地位作用逐步受到弱化，但這只是問題的一個方面。因為根據(jù)唯物辯證法關(guān)于文化傳承發(fā)展的基本規(guī)律，文化的發(fā)展有自身的獨特性，它依托于經(jīng)濟基礎而存在，但又不完全受制于經(jīng)濟基礎。而且每一代人總是在已經(jīng)形成的文化環(huán)境下成長，每一個思想家也總是在前人已經(jīng)取得的成果基礎上，結(jié)合時代的要求提出新的理論、學說或思想體系。正是文化自身的繼承性，才形成了我們所說的文化傳統(tǒng)和文化的獨特氣質(zhì)，這種文化傳統(tǒng)和文化的獨特氣質(zhì)在延續(xù)發(fā)展中，其積極進步的合理成分不會由于經(jīng)濟關(guān)系的變化和社會結(jié)構(gòu)的演變而消亡，反而具有較強的適應性而得以保存。就傳統(tǒng)家訓而言，它固然是中國傳統(tǒng)社會的歷史產(chǎn)物，其形成與發(fā)展不可避免會受到當時經(jīng)濟、政治、文化、觀念等因素的影響與限制。同時，在傳統(tǒng)社會，人們在認識能力與認知水平方面也與現(xiàn)代人存在巨大差異，這就使得傳統(tǒng)家訓文化的思想道德觀念難免帶有封建特征、階級烙印和歷史局限性。但這并不意味著傳統(tǒng)家訓文化在現(xiàn)代社會沒有價值，要予以全盤否定，相反，我們對傳統(tǒng)家訓要秉持否定之否定的方法，對傳統(tǒng)家訓文化進行有分析的批判，有揚棄的繼承，既克服傳統(tǒng)家訓文化中消極、落后的思想道德觀念，又吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家訓文化中積極、合理的倫理道德規(guī)范，取其精華、去其糟粕，從而達到以古鑒今、古為今用的目的。不僅如此，改革開放以來，中國不僅在經(jīng)濟領域表現(xiàn)出蓬勃生機，文化上的封閉狀態(tài)也同時被打破，特別是西方文化大潮的涌入，使得中西方文化出現(xiàn)了互相碰撞、借鑒和吸收之勢，這無疑有利于我國文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的傳承與發(fā)展?？梢赃@樣說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中也包括優(yōu)秀家訓文化，正處于能夠獲得勃勃生機和健康發(fā)展的最好歷史時期，能夠成為推進新時代公民道德建設的重要助力。

三、新時代公民道德建設實踐創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的思考

《新時代公民道德建設實施綱要》指出，要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘其合理內(nèi)容，并結(jié)合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新。本文以為，以下四個方面是我們應堅持的幾個關(guān)鍵點。

（一）在新時代公民道德建設實踐中，應堅持貼近生活原則，遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展規(guī)律

習近平總書記在中央政治局會議上曾經(jīng)提出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！?縱觀中國歷代家訓，無一不體現(xiàn)社會生活的痕跡，具有鮮明的時代特色與實踐特征，對中國古代社會生活產(chǎn)生了極其重要而深遠的影響。但正如恩格斯所說的：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！薄叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活模式正在發(fā)生改變，新時代人們對美好生活的向往也使得新的道德需求不斷產(chǎn)生，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓也必然伴隨著社會經(jīng)濟、政治和文化生活的變化而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就要求我們以與時俱進的態(tài)度和方法，使優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓成為創(chuàng)造新時代美好生活的道德源泉和文化助推力。

其一，與時代教化要求緊密結(jié)合，開展傳統(tǒng)家訓現(xiàn)代價值的研究，形成富于時代氣息的傳統(tǒng)家訓研究成果?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》明確提出，要“推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚”。這是對新時代背景下家德建設的新要求與新任務。為此，我們首先要做的工作便是對傳統(tǒng)家訓的系統(tǒng)化整理和研究，發(fā)掘傳統(tǒng)家訓更深層次的內(nèi)在價值，增強傳統(tǒng)家訓道德教化思想研究的理論性、科學性與實效性。具體來說，要從哲學、政治學、倫理學、社會學、心理學、傳播學等跨學科視角，對傳統(tǒng)家訓進行整合研究，同時運用計算機科學的研究方法，建立傳統(tǒng)家訓數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓資料整理的系統(tǒng)化、數(shù)字化和可視化。在此基礎上，探尋傳統(tǒng)家訓的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑與實踐路徑，為建構(gòu)現(xiàn)代家庭道德建設理論體系奠定基礎。

其二，堅持批判、繼承與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。陳桂蓉教授在談到如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓時指出，對于傳統(tǒng)家訓，應“在揚棄其合理內(nèi)核的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是我們傳承和弘揚民間家訓文化遺產(chǎn)的基本原則”。這就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的轉(zhuǎn)化與發(fā)展要堅持貼近生活原則，以當代家德建設中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn)為導向。例如，針對當代我國普遍存在的空巢老人以及鄉(xiāng)鄰矛盾等問題，一方面，要傳承和弘揚傳統(tǒng)家訓中“孝敬雙親、友愛兄弟、訓誨子侄、和睦鄉(xiāng)里、尊敬長者、憐恤孤貧”的優(yōu)良傳統(tǒng)，充實一些具有現(xiàn)代氣息的如夫妻平等、兒女同仁、祖孫同樂、自強自立等新的家德規(guī)范;另一方面，要考慮“四·二·一”家庭結(jié)構(gòu)帶來的一對身為獨生子女的夫婦要承擔贍養(yǎng)照顧4位老人的重負這一現(xiàn)實，通過養(yǎng)老社會化等制度安排，解決青年夫婦面臨的養(yǎng)老困境。此外，做好新時代家德建設的頂層設計，宏觀把握、系統(tǒng)推進優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的現(xiàn)代化。

（二）在新時代公民道德建設實踐中，應將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓中某些價值意義突出的道德規(guī)范法律化，以法律的剛性支持其發(fā)揮作用

習近平總書記在主持中共中央政治局第七次集體學習時曾指出，要把實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規(guī)范，引導全社會崇德向善。這無疑為新時代條件下傳統(tǒng)家訓的合理因素如何起到規(guī)制人心與行為的作用指出一條明路。但在道德關(guān)系復雜化、道德觀念多樣化的陌生人社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓中的道德規(guī)范顯示出較弱的強制性以及調(diào)節(jié)范圍的局限性，不足以應對我國社會轉(zhuǎn)型時期面臨的嚴峻道德挑戰(zhàn)。而在現(xiàn)代法治觀念中，法律是道德的保障，是陌生人社會確立信任的基礎和維護秩序與公平的調(diào)節(jié)器，這就使得家訓中某些道德規(guī)范的法律化成為必要。2020年5月28日正式出臺的《中華人民共和國民法典》的一個亮點就是鼓勵見義勇為，明確減免救助人責任，不讓“英雄流血又流淚”的情況再發(fā)生，有效避免仗義救助者陷入法律與道德困境，這對于營造風清氣正的社會風尚，具有堅實的法律保障作用。當然，我們也應該注意，家訓中的某些道德規(guī)范法律化存在一定限度，不能濫用與泛化。正像富勒所認為的，道德可以區(qū)分為“愿望的道德”和“義務的道德”，前者“以人類所能達到的最高境界為出發(fā)點”，后者“從最低點出發(fā)。它確定了使有序社會成為可能或者使有序社會得以達致其特定目標的那些基本規(guī)則”。因此，能夠上升為法律的道德屬于“義務的道德”，這類道德納入法律規(guī)范是必要的，也是法律成長的途徑。這也告訴我們，把傳統(tǒng)家訓中屬于“義務的道德”作為公民應盡的法律義務要求每個人去遵守，這是滿足社會現(xiàn)實需要的重要舉措。

（三）在新時代公民道德建設實踐中，應將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓融入政府、社區(qū)、學校和家庭四位一體的道德建設模式，夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展路徑

首先，發(fā)揮政府保障作用。一方面，政府要出臺適當?shù)奈幕?，即將一定的?yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化融入到國家的政策中去，要求人們踐行這些必要的道德準則。另一方面，政府可以設置專項資金助力傳統(tǒng)家訓整理與家訓文化研究，促進科研成果的轉(zhuǎn)化，以更好地指導新時代家德建設;在此基礎上，打造出一批具有代表性家風家訓館、家風家訓主題公園等融觀賞、休閑、警示于一體的家風家訓教育基地。

其次，利用社區(qū)優(yōu)勢資源。作為各個家庭之間發(fā)生交集的主要平臺，社區(qū)對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓家風的傳承與發(fā)展具有助推作用。因此，優(yōu)秀家風家訓的弘揚要充分利用社區(qū)優(yōu)勢，“讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻”。基于社會工作優(yōu)勢理論，善于發(fā)現(xiàn)、尋求、探索及利用社區(qū)個人與環(huán)境中的潛在優(yōu)勢，對于家訓家風在社區(qū)層面的推廣意義不可小覷。為此，要發(fā)揮社區(qū)每個居民推廣家訓家風的優(yōu)勢與潛能，并將整個社區(qū)都視為充滿著家訓家風教育資源的一個場所。同時，要發(fā)揮社工和社區(qū)領袖影響面廣的優(yōu)勢，讓他們在優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承、弘揚與實踐中起引領示范作用，從而帶動社區(qū)居民對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓進行傳承與弘揚。

再次，加強學校教育熏染。學校是育人的專業(yè)場所，優(yōu)良傳統(tǒng)家訓文化可以借助學校教育得到進一步的傳承和弘揚。為此，首先要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化融入思政課教學中。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“思政課是落實立德樹人根本任務的關(guān)鍵課程。” 而優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓核心是圍繞修身做人展開，是開展立德樹人教育的重要資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓融入思政課教學，不僅對于增強新時代思想政治教育的感染力和實效性具有舉足輕重的作用，而且對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓也具有重要的價值。與此同時，要加大與校園文化建設的緊密結(jié)合度。文化對每個人的影響力是持久而深刻的，校園“家文化”建設是學校開展隱性家德教育的主渠道，能夠幫助學生在潛移默化中獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的滋養(yǎng)。學校一方面可以通過豐富現(xiàn)有校園文化建筑內(nèi)涵營造家德教育氛圍，如對校園宿舍樓的命名可以采用具有優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的內(nèi)容。另一方面可以充分利用物質(zhì)文化載體激發(fā)學生的情感認同。如在校園顯眼處擺放“孟母三遷”、“岳母刺字”等優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓故事牌。此外，開展多元化社會實踐活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化融入其中，可以大大消除學生對枯燥理論的抵觸心理，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化教育的實效性。例如，學?？梢越M織學生到家訓館等教育基地參觀學習，幫助學生深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化知識;還可以安排學生到敬老院等場所開展敬老愛老志愿服務活動，讓敬老愛老志愿服務成為學生學以致用的途徑，以重新煥發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的生機活力。

最后，發(fā)揮家庭育人功能。家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。習近平總書記多次強調(diào)家庭教育的重要性，認為在子女的學習和生活中，“家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生”。也就是說，父母對孩子的言傳身教是新時代家德教育的重要環(huán)節(jié)。而這需要長輩對晚輩的思想道德行為進行語言的勸諭?！额伿霞矣枴酚醒裕骸胺蛲远?，信其所親”，即關(guān)系親密的人所說的話，人們更容易聽取與相信。因而家庭美德的涵育既依賴于“言傳”，又依賴于長輩自身的身先垂范?！秶鸂t夜話》中說：“父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞?！彼抉R光在《居家雜儀》中也囑告家人：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。”由此可見，在家風家德建設方面，“家庭教育處于初始與基礎的重要地位，如果能夠在一個人‘幼稚之時就對其訓誡誘導，使其‘習與智長、化與心成，那么，在他們成人之后，就能對應當履行的道德規(guī)范自覺地予以遵守，不會有所謂‘捍格不勝之患”。

（四）在新時代公民道德建設實踐中，應有效利用新興媒體資源優(yōu)勢，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展方式

一般來說，方法的選擇在文化傳承等實踐活動中有著非常重要的作用。恰當選用傳統(tǒng)家訓文化的傳承方式，有利于家訓文化的廣泛傳播。在傳統(tǒng)社會，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)家訓文化的傳承主要依賴家長的諄諄教誨，以及家訓典籍文獻等形式。而隨著現(xiàn)代信息和傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體的成長速度迅猛，形式多樣，這為創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓發(fā)展方式提供了重要契機。

其一，充分發(fā)揮“兩微一端”、抖音、快手和B站等新興媒介平臺對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的傳播作用?！皟晌⒁欢恕?、抖音、快手和B站等新興媒介平臺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的傳播渠道，可以改變傳統(tǒng)單一媒介的講述方式，形成多平臺聯(lián)動的傳播梯隊;無處不在、無所不及的信息通過不同的平臺，在時間跨度、空間范圍內(nèi)達到最大限度的傳播，以潤物細無聲的方式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化傳遞到社會生活的各個角落，因而進一步加大了對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承和發(fā)展力度。

其二，充分利用新媒體傳播內(nèi)容所具有的形象化、多樣化等特點，用一種更加適應當下人們接受的語態(tài)體系，使晦澀難懂的傳統(tǒng)家訓內(nèi)容以新穎、獨特的話語展現(xiàn)在受眾面前，進而激發(fā)受眾對有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的情感共鳴。有研究表明，人們在接受到感興趣或與自身利益相關(guān)的教育內(nèi)容時，其中特別是與每個人都息息相關(guān)的家庭話題時，他們會通過評論、點贊和轉(zhuǎn)發(fā)等迭代傳播行為，對此特定話題進行廣泛交流與討論。而此番交流與討論在一定程度上必然觸及參與者最為真實的情感，特別是當話題參與者看到有背離家庭道德行為的事件發(fā)生時，就能激發(fā)他們內(nèi)心深處對不道德行為的厭惡、憎恨、反對等道德情感體驗，進而產(chǎn)生履行家庭道德規(guī)范的強烈責任心。如此一來，人們在彼此之間就會出現(xiàn)情感、觀念乃至文化層面的共鳴、感染和互動，促進公民道德需要和道德成就感的形成，這在一定程度上有利于新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的創(chuàng)新達到新高度。由此可見，新媒體作為一種全新的傳播樣式，對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳承發(fā)展有著極其重要的意義。但同時，我們也應注意到，新媒體環(huán)境下信息再加工的簡化和文化傳播方式的碎片化，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓的傳播成為一種簡單的文化符號復制，這在一定程度上影響受眾對信息的接收與理解，也會進一步影響人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的解讀和思考。這是我們在運用新媒體傳播傳統(tǒng)家訓文化時應努力避免和解決的新問題。

注釋：

① 《新時代公民道德建設實施綱要》，《人民日報》2019年10月28日。

②⑦ 徐少錦、陳延斌：《中國家訓史》，人民出版社2011年版，第1、694頁。

③④ 《曾國藩家書》，中國言實出版社2017年版，第35、42頁。

⑤ 羅國杰：《“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德》，《道德與文明》2003年第3期。

⑥ 顏之推：《顏氏家訓》，中華書局2016年版，第340頁。

⑧ 參見費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第29頁。

⑨ 袁采：《袁氏世范》，劉云軍校注，商務印書館2017年版，第151頁。

⑩ 《習近平出席亞洲文明對話大會開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日報》2019年5月16日。

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司馬遷：《史記》第5冊，中華書局1959年版，第1518頁。

陳延斌、田旭明：《中國家訓學：宗旨、價值與建構(gòu)》，《江海學刊》2018年第1期。

王躍生：《當代中國家庭結(jié)構(gòu)變動分析》，《中國社會科學》2006年第1期。

李菁：《現(xiàn)代家庭功能弱化的道德后果及學校教育應對》，《思想理論教育》2009年第2期。

楊善華：《中國當代城市家庭變遷與家庭凝聚力》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2011年第2期。

《習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日。

《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第99頁。

陳桂蓉：《民間家訓傳承研究中的方法論探微——以福建民間家訓為例》，《唐都學刊》2016年第5期。

富勒：《法律的道德性》，鄭戈譯，商務印書館2005年版，第8頁。

《習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會強調(diào)：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務》，《人民日報》2019年3月19日。

《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第354—355頁。

羅國杰：《中國家訓史序言》，《高校理論戰(zhàn)線》2004年第1期。

作者簡介：龍靜云，華中師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北武漢，430079;馬余露，華中師范大學馬克思主義學院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責任編輯 ?胡 ?靜）