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    論美好生活的綠色之美

    2021-06-30 11:14:47張三元
    江漢論壇 2021年1期
    關(guān)鍵詞:綠色消費美好生活

    摘要:庚子之疫,突如其來,給人民的生命安全和身體健康造成嚴(yán)重威脅。慘痛的教訓(xùn)告訴我們,崇尚綠色生活,行有所止、取之有度,是美好生活的題中應(yīng)有之義。只有呈現(xiàn)出綠色之美的生活,才可能是美好生活。綠色生活是合乎人性的生活,是綠色生產(chǎn)的內(nèi)在動力,是美好生活的基本樣態(tài)。在美好生活境域中,綠色生活呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的總體圖景。但在現(xiàn)實生活中,這種綠色之美被欲望生活即欲望消費所遮蔽、消解。欲望生活制造生態(tài)災(zāi)難和人的物化,使美好生活賴以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神世界坍塌,從而成為制約美好生活實現(xiàn)的重要因素。因此,崇尚生態(tài)審美、重建生活邏輯、堅守“生態(tài)紅線”,以優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人們的需要,將人從欲望消費的旋渦中解救出來,是通向美好生活的必由之路。

    關(guān)鍵詞:美好生活;綠色消費;生態(tài)審美;生活邏輯

    基金項目:國家社會科學(xué)基金重點項目“人類命運共同體視閾下中國價值的跨文化傳播”(項目編號:18AKS004);湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“人的全面發(fā)展視域下的新發(fā)展理念研究”(項目編號:18ZD024)

    中圖分類號:B031? ? 文獻標(biāo)識碼:A? ? 文章編號:1003-854X(2021)01-0073-07

    庚子之疫,突如其來,涉及范圍之廣、破壞程度之烈,是前所未有的,嚴(yán)重威脅著人們的生命安全和身體健康。盡管疫情尚未結(jié)束,但人們已開始反思這次災(zāi)難的根源。原因當(dāng)然是復(fù)雜的,但人類生活方式的消極化、人與自然關(guān)系的惡化是怎么也繞不過去的因素。在美好生活的畫卷徐徐展開之際,這場災(zāi)難無疑給人們以當(dāng)頭棒喝:美好生活必須是綠色的,綠色是美好生活的基本色。當(dāng)人們的生命安全遭到威脅、身體健康受到傷害時,美好生活是根本不存在的。盡管馬克思恩格斯在100多年以前就給人類發(fā)出了忠告,習(xí)近平總書記在論述美好生活時,也將環(huán)境之美、生態(tài)之美作為不可或缺的基本內(nèi)容,強調(diào)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式,但遺憾的是,一些人并沒真正記取這些睿識智見,而是反其道而行之,其結(jié)果是SARS病毒、埃博拉病毒等的肆虐橫行,是這次新冠病毒對人類的瘋狂反撲。慘痛的教訓(xùn)告訴我們,崇尚綠色生活,行有所止、取之有度,是美好生活的題中應(yīng)有之義。只有綠色之美充分綻放的生活,才可能是美好生活。

    一、綠色生活是美好生活的基本樣態(tài)

    生活有廣義和狹義之分。廣義的生活是指人的生活樣態(tài),即人怎樣活著。狹義的生活是指馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所講的“生活”,即人們的“吃喝住穿”以及精神需要,當(dāng)然,隨著社會進步和人的發(fā)展,這個意義上的生活其內(nèi)涵和外延都在不斷地豐富和拓展。本文所講的生活,主要是從狹義的意義上講的,但又不局限于此,而是與廣義的生活疊加,因為兩種意義上的生活并非彼此完全不同,而是相互交織在一起的。美好生活是在“吃喝住穿”基礎(chǔ)上的時代發(fā)展,是中國特色社會主義進入新時代提倡和追求的一種生活方式。進入新時代,我國將全面建成小康社會,“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”①。因而,綠色生活主要是指人們對環(huán)境生態(tài)的要求,但又不局限于此?!熬G色”是一個隱喻,綠色生活泛指一切健康文明的生活。盡管健康文明的生活具有豐富內(nèi)涵,可以進行多維度的解讀,但歸根到底指涉人與自然的和諧相處、和合共生。

    綠色生活是合乎人性的生活。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思強調(diào)“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實的生活要素”②,這是一個極為深刻的思想。綠色是生命的顏色,是生命的象征。人久居鬧市,一旦走進大自然,綠色的蔥郁、生命的蓬勃便走進內(nèi)心,奔放但又煩躁的靈魂便有了安頓之處。所以,只要有綠色的地方,便意味著生命的充實與活力。因而,只有綠色生活,人們才能真正享受到生活的樂趣與美好。當(dāng)梭羅來到瓦爾登湖畔,一種綠色之美便浸潤內(nèi)心,感受到從未有過的溫暖、祥和與寧靜:“坐在這一片松樹、山核桃樹和漆樹的林中,坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中,沉思默想。此時鳥雀在四處啁啾,或是悄然無聲地從我的屋前突飛而過,直到太陽照臨我的西窗,直到遠(yuǎn)處的馬路上傳過來旅行馬車的轔轔聲,才讓在時光的流逝中如夢初醒?!雹?這無疑是一種綠色生活,盡管這不是綠色生活的全部,甚至不是綠色生活的主要形式,卻展示出綠色生活的基本維度:人與自然的和諧。

    不管人們的生活內(nèi)容如何豐富、生活方式如何變遷,但有一點是亙古不變的,即人類永遠(yuǎn)不能脫離自然界生活。對此,馬克思確認(rèn),“人直接地是自然存在物”,既是“具有自然力、生命力,是能動的自然存在物”,又是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”,“是受動的、受制約的和受限制的存在物”④?;蛘哒f,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”⑤。綠色是自然界的本色——常新自新、充滿活力、生機無限。因而只有綠色生活,才是既合乎自然本性、更合乎人性的生活。

    綠色生活是綠色生產(chǎn)的內(nèi)在動力。生產(chǎn)和消費、供給和需求一直是人類社會演進過程中的一個基本矛盾,兩者你中有我、我中有你,相互依存、相互制約、互為條件,甚至直接同一。“生產(chǎn)就是消費”“消費就是生產(chǎn)”是馬克思《資本論》手稿中闡明的基本觀點。馬克思認(rèn)為,需要是人的本性,是推動生產(chǎn)發(fā)展以及人類社會進步的內(nèi)在動力,人類要想“創(chuàng)造歷史”,首先就是要生活,即滿足吃喝住穿等物質(zhì)生活需要,于是,才有了人類的“第一個歷史活動”即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)?!耙虼?,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”⑥,而“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”⑦。也就是說,在唯物史觀中,生活是根,具有本原性意義,沒有生活就沒有生產(chǎn)。

    在新時代,供給端即生產(chǎn)端結(jié)構(gòu)性改革成為矛盾的主要方面,原因在于人的需求發(fā)生了變化,而供給的產(chǎn)品卻沒有變,質(zhì)量、服務(wù)跟不上。歸根結(jié)底,滿足人們的需求仍然是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目的。離開這個目的,任何改革和發(fā)展都沒有意義。從根本上說,以人民為中心的發(fā)展,就是要滿足人們不斷轉(zhuǎn)型升級的生活需要。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念之一。綠色發(fā)展不等于綠色生產(chǎn),但綠色生產(chǎn)構(gòu)成綠色發(fā)展的基本內(nèi)容或基本路徑,而綠色生產(chǎn)又以綠色生活為基本前提。只有綠色生活,綠色生產(chǎn)才有現(xiàn)實的可能。正是在這個意義上,馬克思曾把生產(chǎn)歸結(jié)到“生活方式”的范疇。顯然,“粗陋的需要”只能導(dǎo)致“粗陋的生產(chǎn)”,從而導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破裂,只有綠色生活和綠色生產(chǎn)相互配合、協(xié)調(diào)推進,才能促使人與自然的和諧共生。

    綠色生活是美好生活的基本內(nèi)容。美好生活較之于“物質(zhì)文化生活”,是一個巨大的歷史性進步。美好生活不再局限于“物質(zhì)文化生活”,而是更加豐富和全面,使人真正成為“富有的人”。不管美好生活如何定義和發(fā)展,都離不開人與自然的和諧一致,綠色生活永遠(yuǎn)是美好生活的基本樣態(tài)。一方面,盡管人們的美好生活需要日益廣泛,但物質(zhì)文化生活永遠(yuǎn)是不可缺少的基本內(nèi)容。文化生活當(dāng)然是一種綠色生活,但文化生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的,離開物質(zhì)生活來談文化生活,只是一些玄幻家的夢中囈喃。唯物史觀告訴我們,在任何時候,物質(zhì)生活需要都是第一位的,當(dāng)人們的吃喝住穿在量和質(zhì)上得不到滿足時,是不可能獲得解放的。就是說,美好生活必須以物質(zhì)生產(chǎn)為前提,物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成美好生活實現(xiàn)的基本路徑。沒有“富起來”,就沒有“強起來”;沒有“共同富?!?,就沒有“人的全面發(fā)展”。因而,綠色生活離不開綠色生產(chǎn),綠色生產(chǎn)開辟了人與自然和諧共生的廣闊前景。

    另一方面,只有在綠色生活的基礎(chǔ)上,人們才能有日益廣泛的美好生活需要。實現(xiàn)人的美好生活需要,必須將人們最關(guān)心最直接最根本的利益問題放在首位。在這些利益問題之中,生命安全和身體健康無疑是最重要最根本的。在抗擊新冠疫情的過程中,習(xí)近平反復(fù)強調(diào),必須把人民的生命安全和身體健康放在第一位。沒有生命安全和身體健康,美好生活就是一個泡影。毫無疑問,只有綠色生活即人與自然和諧共生,才是最安全、最健康的生活,才是美好生活之源。正因為如此,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”⑧。

    二、美好生活中綠色生活的總體圖景

    只有在美好生活中,綠色才能展現(xiàn)出豐盈而深刻之美,綠色生活才成為“合乎人性的需要”⑨ 并凸顯出現(xiàn)實性。正如馬克思所指出的“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和獨特性;他沒有礦物學(xué)的感覺”⑩ 一樣,在人們還沒有“富起來”之前,整天為溫飽憂心,是看不到綠色之美的。只有在新時代,在已經(jīng)“富起來”并正走向“強起來”的過程中,綠色之美才呈現(xiàn)在人們眼前,綠色生活才成為人們生活之必需。那么,在美好生活中,綠色生活呈現(xiàn)出一種什么樣的總體圖景呢?或者說,美好生活中的“綠色”究竟是一種什么樣的“綠色”、呈現(xiàn)出一種什么樣的美呢?

    近些年,不少學(xué)者討論從“淺綠”到“深綠”的問題,認(rèn)為社會主義生態(tài)文明追求的應(yīng)該是“深綠”,而非生態(tài)現(xiàn)代化階段的“淺綠”。這是一個很有價值、也很有意思的話題?!吧罹G”和“淺綠”是挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯提出的“深生態(tài)學(xué)”和“淺生態(tài)學(xué)”的形象表達(dá)。這個問題很復(fù)雜、很深奧,這里難以述說,只想以最直觀的方式來表達(dá)它:“深綠”比“淺綠”好,就像人們剛接近原始森林時,眼前是一片“淺綠”,而一旦進入原始森林,則置身于“深綠”之中,那種愜意和舒暢是無以言表的。所以,“淺綠”代表的是人與自然的結(jié)合,而“深綠”則意味著人與自然的高度融合。美好生活中的“綠色”,當(dāng)然應(yīng)該是“深綠”?!吧罹G”展現(xiàn)出一幅人與自然之間的“諧趣圖”:

    簡約有度。在中國傳統(tǒng)文化中,簡約就是“節(jié)用”,即節(jié)儉、節(jié)制或取之有度之意,亦即墨子在《節(jié)用》篇中提倡的“不加者去之”“去無用之費”。所以,簡約是一種美德,是人的一種格調(diào)和格局?!按蟮乐梁啞?,道出的正是這樣一種境界。梭羅居住在瓦爾登湖期間,追求的正是一種簡約生活:“大多數(shù)的奢侈品,大部分的所謂生活的悠閑自在,不僅沒有多大必要,而且對人類的發(fā)展實在是個阻礙。談到奢侈與舒適這兩個方面,最明智者往往過得比貧窮更加單純和樸實。古代的哲學(xué)家們,有中國的、印度的、波斯的和希臘的,都是同一格調(diào)的人物,他們的外在生活貧窮得無人可比,而內(nèi)心生活的富有誰也難敵?!眥11} 這是一種簡約的豐富,或豐富的簡約。簡約不是貧窮的代名詞,相反,卻正是富有的表現(xiàn):不圖數(shù)量,追求質(zhì)量。馬克思所講的“富有的人”,應(yīng)該就是這樣的一種人。簡約生活就是有質(zhì)量的生活,相反,越是追求奢侈和繁復(fù),越體現(xiàn)出一種生活質(zhì)量的“粗陋”——物質(zhì)上的富有和精神上的貧窮使人呈現(xiàn)出一種人格上的分裂。人的“節(jié)用”,意味著一種“他在性”,即為自然界“減負(fù)”:自然界盡管富有,足以滿足人的基本需要,但絕對滿足不了人無休無止的貪欲。因此,“我們必須輕輕地走過這個世界,僅僅使用我們必須使用的東西,為我們的鄰居和后代保持生態(tài)的平衡”{12}?!拜p輕地”是一種詩意的表達(dá)——精致和浪漫成為簡約的內(nèi)在意蘊?!霸娨獾貤印?,絕不在于繁復(fù),而在于簡約。在這個意義上,可以把簡約生活看作是一種詩意的、藝術(shù)的、審美的生存方式。

    綠色低碳。簡約有度即綠色低碳,綠色低碳包括簡約有度,兩者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、不可分割,前者主要是一種生活態(tài)度,而后者則主要是一種行為方式。態(tài)度決定行動,行動體現(xiàn)為結(jié)果。低碳是一個技術(shù)概念,是指較低或更低的以二氧化碳為主的溫室氣體排放。因而,低碳生活是一種減少二氧化碳的排放,低能量、低消耗、低成本的生活方式。綠色低碳強調(diào)的是人對自然的保護,減少對自然的污染和破壞,節(jié)能減排是綠色低碳生活的主要內(nèi)容。在這個意義上,綠色又是人類的一種文化象征,即把自然環(huán)境作為人類生存的文化條件,或如理查德·羅賓斯所言,“所有的動物都會把他們的環(huán)境變成生存的條件,但是人類除此之外還會把他們的環(huán)境變成文化條件。也就是說,人們會根據(jù)文化來選擇食物種類、生產(chǎn)工具和產(chǎn)品,并建設(shè)和安排棲身之處”{13}。這是理解綠色低碳生活的一個重要視域,其中包含著低碳生產(chǎn)和低碳消費兩個基本維度。低碳生產(chǎn)提供低碳產(chǎn)品,低碳消費則體現(xiàn)在購買、使用和廢棄的整個過程都要遵循節(jié)能減排的原則。因此,綠色低碳是一種價值取向,即踐行生態(tài)環(huán)境責(zé)任,建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國,展現(xiàn)為一種行為之美,但這種行為之美不只是外在的,而是由內(nèi)向外散發(fā)出來的。

    敬畏友善。這是處理人與自然關(guān)系應(yīng)該遵循的基本倫理規(guī)范。在西方生態(tài)倫理學(xué)家那里,平等是考量人與自然關(guān)系的重要因素,主張眾生平等。盡管這種思想是對以自然為予取予求對象思想的一種超越,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實際上,人與自然之間是不平等的,也不可能平等,其理由主要有二:一是自然是生命之母,當(dāng)然也是人類之母,是人類生存和發(fā)展之基。馬克思多次指認(rèn),人來自于自然界;二是“人類是屬于自然的一部分,而且是極其微小的一部分;在地球上人類最終會消亡,并且不留下絲毫的痕跡,而偉大的自然仍處在生生不息的循環(huán)中”{14}。盡管這種觀點頗具悲觀情緒,但事實的確如此。因此,對待自然,要敬畏。當(dāng)然,敬畏不是害怕、恐懼,而是尊敬、尊重。習(xí)近平的“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”,就體現(xiàn)出對平等思想的包含與超越。在這個問題上,既要反對人類中心主義,也要反對非人類中心主義,要把人與自然看作是一個生命共同體,或者說,人是自然這個生命共同體中的一份子。因此,人類對待自然要敬愛、尊重、友善,就像對待自己的母親一樣。在這個過程中,人始終是主動的方面,對自然充滿愛,自然也會回饋以友善,造福于人類。“除非滿足基本需要,人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性”{15},這一當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)的行動綱領(lǐng),應(yīng)該成為人們追求美好生活的行動綱領(lǐng),否則,自然界對人類的報復(fù)便會接踵而至。

    和諧共生。這是綠色之美的高度凝結(jié)和集中呈現(xiàn),是簡約有度、綠色低碳、敬畏友善的必然結(jié)果和當(dāng)然表征。以前,人們往往是從兩個方面來理解人與自然的共同發(fā)展:一是人通過勞動,按照自己的內(nèi)在尺度,將自己的意識作用于自然,從而使人“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”{16},實現(xiàn)人的發(fā)展;二是人“按照美的規(guī)律”生產(chǎn),在改變自身自然的同時,也“作用于他身外的自然并改變自然”{17},使自然人化,從而實現(xiàn)自然的發(fā)展。盡管這兩個方面是統(tǒng)一的,是同一個歷史過程,但怎么也抹殺不掉“天人二分”的痕跡。而人與自然和諧共生則不同,它超越了“天人二分”,以真正意義上的“天人合一”為最高準(zhǔn)則,是人與自然相處的最高境界,其著力點是和諧。和諧不是同一,而是以差異和矛盾為前提的“合一”。正是因為有矛盾和差異,才存在和諧,才需要和諧?!昂蛯嵣铩薄巴瑒t不繼”等都是和諧的具體體現(xiàn)。只有和諧,才有共生。在生命共同體中,人和自然只有和諧才能共生。在這個意義上,人與自然的和諧共生既是美好生活的基本內(nèi)容,也是實現(xiàn)美好生活的基本路徑。實際上,“美麗中國”就是人與自然和諧共生的生動圖景。

    三、欲望生活從根本上消解綠色之美

    迄今為止,美好生活仍然是一種愿景,盡管越來越具有現(xiàn)實性,但畢竟還是“應(yīng)然”而非“實然”,人們對美好生活的追求還在路上。之所以如此,一個重要原因在于:人們的生活還不是一種綠色生活,離人與自然的“諧趣圖”還有很遠(yuǎn)的距離。根據(jù)馬克思的論述,可以把與綠色生活相反的生活稱之為“粗陋生活”“虛假生活”“利己生活”,但竊以為,“欲望生活”更能體現(xiàn)當(dāng)下的生活境遇。欲望生活包括欲望生產(chǎn)和欲望消費,但主要是指后者,即消費主義。欲望生活的根源、本質(zhì)及其全部特征可概括為兩個字:欲望。欲望生活既是利己的,也是虛假的,更是野蠻的,它從根本上遮蔽、消解綠色之美,從而制約著美好生活的實現(xiàn)。

    消費主義是產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國、在西方發(fā)達(dá)資本主義國家廣泛傳播的一種社會思潮,它既是一種價值觀念,也是一種文化現(xiàn)象,還是一種生活方式,被貝爾、費瑟斯通等人指證為享樂主義,即“以快樂為生活方式”{18},“遵循享樂主義、追逐眼前的快感,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,這一切,都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容”{19},追求欲望的滿足,將快樂看作人生的唯一目的。人是有需求的,既有生理需求,也有發(fā)展渴望,“但資本主義社會的本質(zhì)特征不是需求,而是欲求。欲望是心理上而不是生理上的,且其本性就是無所限制”,“欲望驅(qū)使人不惜一切代價要得到滿足”,從而“也是對資源的不計后果的浪費”{20}。因此,欲望消費是一種以滿足欲望為根本價值取向的生活方式,對自然具有極大的“創(chuàng)造性破壞”或“破壞性創(chuàng)造”能力。森林銳減、土地貧瘠、空氣污染、水污染,“光、空氣等等,甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性,都不再是人的需要了。骯臟,人的這種墮落、腐化,文明的陰溝(就這個詞的本義而言),成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素”{21},從而導(dǎo)致生態(tài)危機。馬克思恩格斯對資本主義社會人與自然關(guān)系的對立及其后果的揭示,都以對資本主義欲望生活方式的把握為根據(jù):“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?!眥22}

    欲望生活與社會主義文明以及生態(tài)文明是格格不入的,理應(yīng)在當(dāng)代中國社會沒有立足之地,但是,由于市場經(jīng)濟特別是全球化浪潮的裹挾,西方消費主義思潮乘虛而入,且與中國傳統(tǒng)文化中的糟粕相勾連,使人陷入欲望的旋渦而不能自撥?!吧鷳B(tài)紅線”屢屢被踐踏,生態(tài)危機已不再是杞人憂天,而是越來越清晰地呈現(xiàn)在人們面前。欲望生活是破壞人與自然和諧的“殺手”,而且,它往往打著“提高生活水平”“滿足生活需要”的幌子,具有“隱形”特征,有著極大的迷惑性和殺傷力。

    欲望生活在本質(zhì)上是利己主義的,是滿足一己之私欲的德性及行為,導(dǎo)致的結(jié)果之一是“公有地的悲劇”的出現(xiàn)?!肮械氐谋瘎 笔羌永仗亍す√岢鰜淼?,意思是每個人因為自己的私利而貪得無厭,最終導(dǎo)致公有環(huán)境的破壞。他描述了這樣一種情形:在一塊對所有人開放的草地上,每個牧民為了自己的利益最大化,競相在上面喂養(yǎng)盡可能多的牛羊。雖然每個人都知道這塊草地的承載力是有限的,但都希望別人減少放養(yǎng)的數(shù)量,而自己卻一只一只地增加。如此便形成一個惡性循環(huán),最后因超載而導(dǎo)致草地崩潰。在嚴(yán)格的意義上,自然就是人類的公有地,因為自然是一個整體,不可能因國家以及地區(qū)的地理界限而分隔開來,而是一榮俱榮、一損俱損。生態(tài)危機之所以演變?yōu)橐粋€全球問題,原因就在于此。以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家,動不動就將制造全球生態(tài)危機的“帽子”扣在發(fā)展中國家頭上,就是一群在“公有地”上撒野的“放牧人”。不只是在全球,在一個國家內(nèi)也存在著這個問題。譬如,有人在環(huán)境優(yōu)美之處,砍掉森林、毀掉綠地,蓋起了寬大的別墅,甚至為自己蓋起豪華的“陰宅”,而希望生活在擁擠窄小空間中的人們不去搶占公共資源。再譬如,有人任意地向自然環(huán)境排放有害氣體、物質(zhì)、污水,隨意丟棄垃圾,把自然界當(dāng)做自己可以隨意處置的“自留地”。這樣,當(dāng)一個人的德性隨著公有地的消失而沉淪時,生活便成為滿足一己之私欲的快感,而完全失去了美感。在這個意義上,美好生活是有德性的生活,它既以德性為前提和表征,更以德性為基本內(nèi)容。只有在人的德性充分展現(xiàn)并成為一種美好或至善時,美好生活才可能蒞臨。

    欲望生活往往體現(xiàn)為一種野蠻行徑,連起碼的道德底線也沒有。盡管欲望消費可以從不同意義上去理解,但口腹之欲是最基本的表現(xiàn)形式。即是說,欲望消費,不管形式如何多種多樣,歸根結(jié)底是一種口腹之欲的滿足。這是對人性的褻瀆。作為自然之子,人與動物是一種共生、共患關(guān)系。一方面是共生。人與動物相互依存,對動物友善是人類最基本的情感。人對動物的關(guān)愛與照顧,可以看做是人對外情感的一種延伸。動物是生態(tài)環(huán)境的一部分,任何一個物種的滅絕,都可能使生態(tài)系統(tǒng)失衡,從而引起連鎖反應(yīng)。因而,守護生態(tài)環(huán)境平衡是人類的責(zé)任。另一方面是共患。目前已發(fā)現(xiàn)的人類主要病原體有1000余種,其中60%以上源自于動物。據(jù)統(tǒng)計,近20多年來,新發(fā)和復(fù)發(fā)人類傳染性疾病近70%來源于動物。人獸共患病已成為全球高度關(guān)注的極其嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題。正因為如此,國際上提出“One Health同一個健康”發(fā)展理念,倡導(dǎo)人類與動物及環(huán)境和諧相處。但現(xiàn)實卻并非如此。捕食野生動物是最典型的例子。17年前的SARS病毒,就是由于捕食野生動物而招致的災(zāi)難。在本質(zhì)上,這是人性的災(zāi)難??茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn),SARS病毒根源于蝙蝠。在中國傳統(tǒng)文化中,蝙蝠因與“?!蓖?,被人們視為吉祥、如意、幸福的象征,并將其與壽桃、靈芝、桂花、梅花、喜鵲等聯(lián)系在一起,賦予其“五福臨門”“福至心靈”“福增貴子”“福祿壽喜”等美好寓意。在英美文化中,蝙蝠則是吸血鬼的化身,象征著“嗜血”和“殘忍”。在現(xiàn)實中,蝙蝠是自然界名符其實的“毒王”,寄生著4000余種病毒,每一種病毒傳染到人身上,都足以招致滅頂之災(zāi)。無論從哪一個角度看,人對蝙蝠都應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。但在新冠病毒肆虐期間,在網(wǎng)絡(luò)上竟然還能看到丑惡到無以復(fù)加的人性:仍然有人在捕食蝙蝠。至于其它的動物,如果子貍、穿山甲、猴子、老鼠等等,早就被人端上餐桌,成為甘之如飴的美味。

    總之,欲望生活必然帶來兩種災(zāi)難,即生態(tài)災(zāi)難和人的物化。消費主義價值觀以征服自然、滿足欲望為生活樂趣,必然造成生態(tài)系統(tǒng)失衡,從而制造正在將人類帶入絕境的生態(tài)災(zāi)難。在這個過程中,人被物化邏輯所控制,其自主性及其主體性被欲望所吞噬,波德里亞的“物的包圍”、盧卡奇的“物化意識”、馬爾庫塞的“單面人”正在成為現(xiàn)實。生態(tài)災(zāi)難抽掉了人生存發(fā)展的物質(zhì)根基,人的物化使人的德性、良知、人性泯滅,導(dǎo)致精神世界塌陷,如此一來,美好生活便因綠色之美的喪失而成為海市蜃樓。

    四、以綠色之美彰顯美好生活的可能性

    生態(tài)危機在根本上是人的危機,是人的生存和發(fā)展危機,它不僅影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展,而且對人的生命安全和身體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅。在某種意義上,生態(tài)危機又是人性的危機。擺脫生態(tài)危機,消除人與自然之間的對立,達(dá)到兩者和諧共生的境界,需要實現(xiàn)從欲望生活向綠色生活的轉(zhuǎn)變,展現(xiàn)出生活的綠色之美。而要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變,根本還在于人。只有把人從欲望生活的旋渦中解救出來,才能實現(xiàn)人與自然的真正和解,用綠色之美彰顯美好生活的生機活力。

    首先,提高人的素質(zhì),變革生態(tài)觀念,崇尚綠色生活,讓生態(tài)美學(xué)走進日常生活。以什么樣的態(tài)度對待自然,在很大程度上體現(xiàn)了一個人的素質(zhì),即文明素質(zhì)。當(dāng)然,文明素質(zhì)是一個綜合性的概念,它以人的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、思想觀念、價值觀念等為支撐。因此,文化教育、科學(xué)教育、倫理教育甚至美育等,都成為生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。沒有這些基礎(chǔ),以人與自然和諧共生為根本價值取向的生態(tài)文明不可能建立起來。

    在人與自然的關(guān)系中,人的文明素質(zhì)集中體現(xiàn)在生態(tài)審美的養(yǎng)成上。生態(tài)審美即生態(tài)美學(xué),是人對待自然態(tài)度的最高境界??赡苡腥苏J(rèn)為,美、美學(xué)、審美屬于“陽春白雪”,與“下里巴人”相距甚遠(yuǎn),與日常生活并不搭界。其實,美就在生活之中,“愛美之心人皆有之”,只是有一個自覺與不自覺的區(qū)分。每個人都有自發(fā)的審美意識,問題在于如何將其激發(fā)出來并轉(zhuǎn)化為一種自覺。自然界從不缺少美,只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”即是一種審美自覺。當(dāng)然,自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物,在生產(chǎn)力極其落后、溫飽問題沒有解決的條件下,正如高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中所言,“在環(huán)繞著我們并且仇視著我們的自然中是沒有美的”,而在已經(jīng)“富起來”并正在走向“強起來”的中國人民眼中,自然之美必須逐步呈現(xiàn)出來,生態(tài)審美應(yīng)該成為“富起來”的人們一種起碼素質(zhì)或標(biāo)配。生態(tài)審美有兩個層面的意思:一是發(fā)現(xiàn)并欣賞自然的美。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為,“植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界”{23}?!八囆g(shù)的對象”即是審美的對象。自然之美不僅在于形式,更在于內(nèi)容,是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:“對于植物,我們喜歡色彩的新鮮、茂盛和形狀的多樣,因為那顯示著力量橫溢的蓬勃的生命。凋萎的植物是不好的;缺少生命液的植物也是不好的?!眥24} 二是自然之美作為人和人的生活暗示,這在人看來才是美的。正如車爾尼雪夫基所言,“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(或者,預(yù)示人格)的東西,自然界的美的事物,只有作為人的一種暗示才有美的意義”{25}。這才是生態(tài)審美的真正意義之所在。毫無疑問,綠色生活即是自然對人的“暗示”,亦即一種生態(tài)審美的生活方式。

    其次,豐富精神生活,培育綠色消費的價值自覺,重鑄生活邏輯。欲望消費之所以盛行,除了市場經(jīng)濟的“培育”和資本邏輯的宰制,以及大眾廣告?zhèn)髅降匿秩镜纫蛩匾酝?,人們精神上的貧困也是一個不可忽視的因素,甚至具有根本性。在一定意義上,精神生活的貧困是欲望消費的總根子,其必然結(jié)果是人們對物質(zhì)利益的瘋狂追逐。因此,將人從欲望消費的旋渦中解救出來,豐富人的精神生活是必須的、正確的道路。作為一種生活方式或價值取向,綠色消費蘊含在人的精神世界之中,由人的精神世界所涵養(yǎng)、生成。因此,只有豐富人的精神生活、提升人的精神境界,才能養(yǎng)成綠色消費的價值自覺——由滿足物欲轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)價值。這個過程,實際上是重鑄生活邏輯的過程。生活邏輯以價值邏輯為支撐,又展現(xiàn)出一種價值自覺。不同程度的價值自覺呈現(xiàn)出不同的生活邏輯。在某種意義上,欲望消費也是一種生活邏輯,它以資本邏輯為邏輯,以“物本”為價值基礎(chǔ)和價值取向。追求美好生活的價值理想,必須以人與自然的和諧共生為基本路徑,因而需要提供一種新的生活邏輯,“這里所說的生活邏輯,是指在人的生存或‘更好的生存中發(fā)現(xiàn)價值,在勞動生活和消費生活的各個方面重視人的生活的態(tài)度、方法。對人的生存來說好的環(huán)境是不可缺少的,因此生活的邏輯也就必不可少地包含環(huán)境保全之意”{26}。佐巖茂的這種理解,盡管不是針對美好生活而言的,但對鑄造美好生活的生活邏輯是極為有益的。反過來講,只有確立一種符合人類發(fā)展與自然萬物繁茂生長相統(tǒng)一的價值自覺,承認(rèn)并滿足人們豐富性的合理需求,才能解放人、塑造人、發(fā)展人,從而實現(xiàn)人從“單面人”向“全面的人”“富有的人”的歷史性躍升。

    再次,進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,滿足人們對美好生活的需要。黨的十九大報告指出:“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系,必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上,把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向,顯著增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢?!眥27} 提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,無疑是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主攻方向,“中高端消費”“綠色低碳”等都包含著生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的要求。關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品,學(xué)界有不同的理解,有人認(rèn)為是指無害性、可循環(huán)性的產(chǎn)品,如綠色食品、生態(tài)家居等,有人則將其理解為良好的生態(tài)環(huán)境,包括清潔水源、清新空氣、安全食品、宜人氣候、舒適環(huán)境等等。這些理解都是正確的,但過于具體,一具體就容易掛一漏萬。生態(tài)產(chǎn)品豐富多樣、包羅萬千,不可能一一列舉出來,因此,這里將其概括為:有利于人的全面發(fā)展和自然萬物繁茂生長即人與自然和諧共生的一切產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品不僅是一種具體的物質(zhì)形態(tài),更體現(xiàn)為一種過程及其結(jié)果:生產(chǎn)過程及其結(jié)果、消費過程及其結(jié)果。這兩個過程是統(tǒng)一的,是同一個過程的兩個不同的方面或環(huán)節(jié),具有總體性。只有總體性地促進人與自然和諧共生的產(chǎn)品,才是生態(tài)產(chǎn)品,亦即綠色產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品是綠色之美的高度凝結(jié)和集中體現(xiàn)。毫無疑問,目前我國最稀缺的就是生態(tài)產(chǎn)品。譬如,在抗擊新冠病毒的戰(zhàn)“疫”中,人們反思最多的問題之一,就是部分醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的缺席。包括醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品在內(nèi)的所有生態(tài)產(chǎn)品都具有公共性,或者說,凡是生態(tài)產(chǎn)品都應(yīng)該具有公共產(chǎn)品屬性。可事實上,有不少醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)已經(jīng)被私人老板買斷,變成私人機構(gòu)了,這正是部分醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)缺席此次戰(zhàn)“疫”的根本原因。因此,不僅要生產(chǎn)更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,而且要保證其公共產(chǎn)品的屬性,即是說,生態(tài)產(chǎn)品理應(yīng)由政府來制造和提供,或者由政府引導(dǎo),全社會共同參與生態(tài)產(chǎn)品的供給。

    最后,以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,筑牢“生態(tài)紅線”。在保護生態(tài)環(huán)境的問題上,僅靠人們的自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在一定意義上,人的自覺是制度和法律規(guī)范的結(jié)果。提高人們的文明素質(zhì),這只是一個目標(biāo),在任何時候,都只能做一種總體性的考量,不可能使每一個人都達(dá)到同一個水平。事實上,盡管在總體上我國人民的生態(tài)環(huán)境意識正在提高,綠色生活逐漸成為一種時尚,但毋庸諱言,總有一些人突破、踐踏“生態(tài)紅線”。突破“生態(tài)紅線”,必然造成對自然界的傷害,生態(tài)失衡不僅直接破壞人與自然的和諧共生,而且嚴(yán)重威脅著人們的生命安全和身體健康。在這個意義上,生態(tài)治理、環(huán)境治理實質(zhì)上是對人的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理的治理,需要依法治理,將“任性”的人格和行為即所謂的“自由”關(guān)進制度的籠子里。這次新冠疫情發(fā)生后,國家及地方高度重視生態(tài)環(huán)境保護,及時出臺了一些關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護、野生動物保護等方面的法律法規(guī)。其實,在這方面,盡管我國的制度保障仍有很大的提升空間,但基本的法律法規(guī)并不少,問題是沒有得到很好的遵守與執(zhí)行?!耙⒇?zé)任追究制度,對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人,必須追究其責(zé)任,而且應(yīng)該終身追究。”{28} 這個要求必須得到堅決、徹底的貫徹執(zhí)行,不能有絲毫折扣。對所有給自然造成破壞或傷害的人(包括組織、企業(yè)、個人等),都不僅要追責(zé),還要徹底追責(zé)、終身追責(zé),沒有人可以例外。

    注釋:

    ①⑧{27} 《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第9、39、24頁。

    ②④⑤⑥⑦⑨⑩{21}{23} 《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第187、209、161、519、520、185、192、225、161頁。

    ③{11} [美]亨利·戴維·梭羅:《瓦爾登湖》,戴歡譯,當(dāng)代世界出版社2003年版,第72、9頁。

    {12} [美]大衛(wèi)·雷·格里芬:《后現(xiàn)代精神》,王成兵譯,中央編譯出版社1998年版,第227頁。

    {13} [美]理查德·羅賓斯:《資本主義文化與全球問題》,姚偉譯,中國人民大學(xué)出版社2013年版,第289頁。

    {14} 轉(zhuǎn)引自王諾:《生態(tài)批評與生態(tài)思想》,人民出版社2013年版,第113頁。

    {15} 轉(zhuǎn)引自雷毅:《深層生態(tài)學(xué)思想研究》,清華大學(xué)出版社2001年版,第53頁。

    {16}{17}{22} 《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第208、208、587頁。

    {18}{20} [美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,嚴(yán)蓓雯譯,江蘇人民出版社2012年版,第21、21頁。

    {19} [英]邁克·費瑟斯通:《消費文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第165頁。

    {24}{25} [蘇聯(lián)]車爾尼雪夫斯基:《生活與美學(xué)》,周揚譯,人民文學(xué)出版社1962年版,第10、10頁。

    {26} [日]巖佐茂:《環(huán)境的思想》,韓立新譯,中央編譯出版社1997年版,第169—170頁。

    {28} 《習(xí)近平談治國理政》第1卷,外文出版社2014年版,第210頁。

    作者簡介:張三元,武漢工程大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,湖北武漢,430205。

    (責(zé)任編輯? 胡? 靜)

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