儒家德目體系下的習(xí)近平德治情懷與實(shí)踐

李甜甜

[摘要]崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價(jià)值與德目體系的一部分。傳統(tǒng)儒家德育觀作為中國(guó)德性主義文化的根基，無疑是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德治觀的源頭活水，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德治觀也融合了儒家傳統(tǒng)道德觀與當(dāng)代社會(huì)的新問題發(fā)展成了新的治國(guó)理政理念。本文就以儒家孝、忠、仁、義、禮、智六個(gè)德目對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德治情懷與實(shí)踐進(jìn)行分條縷析的探究。

[關(guān)鍵詞]儒家德目;德治情懷;實(shí)踐

中國(guó)人向來講究歷史意識(shí)和時(shí)間感，古今中外，幾乎所有的政治人物、政黨在論述其權(quán)力的合法性時(shí)都是從歷史出發(fā)的，歷史修養(yǎng)成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的必備素養(yǎng)。在世界多元文化不斷交匯的今天，人們對(duì)知識(shí)技能、技巧的開發(fā)重視程度也在逐漸加強(qiáng)，即在人們所提倡的“知、情、意”的教育中“知”的教育程度在逐漸提高。至此，由“知”的教育重視導(dǎo)致民眾的“被利用價(jià)值”迅速提升，而由“情”“意”教育缺失導(dǎo)致的信仰危機(jī)和傳統(tǒng)斷裂使得不少人失去了思想根基和精神追求。崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝、忠、仁、義、禮、智是儒家的核心道德價(jià)值與德目體系的一部分。面對(duì)信仰危機(jī)，作為傳統(tǒng)文化底色的儒家傳統(tǒng)道德文化無疑成為現(xiàn)今時(shí)代可供選擇的價(jià)值體系，也成為習(xí)近平德治情懷與實(shí)踐的歷史修養(yǎng)來源。

一、孝親情懷

儒家傳統(tǒng)孝道被認(rèn)為是所有道德的始基和根本，它有三層含義：一是指尊祖敬宗，二是指善事父母，三是指生兒育女、傳宗接代?！笆律焙汀笆滤馈北豢醋魇侨寮覀鹘y(tǒng)孝道的規(guī)范體系，比如，傳統(tǒng)家庭一般把繁衍子嗣當(dāng)作家族興旺、延續(xù)的方式，經(jīng)常在古裝電視劇中看到的祠堂供祖先牌位，現(xiàn)代服喪儀式中仍然保留著男子服喪拄孝棍的傳統(tǒng)習(xí)俗。“子嗣”“牌位”“孝棍”都可以說是孝道的形象載物形式?！缎⒔?jīng)》把“孝”貫穿于人的一切行為之中，認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”是孝之終。此外，它把忠君立身作為孝文化的擴(kuò)充，認(rèn)為孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，進(jìn)一步完善了孝的規(guī)范體系，強(qiáng)化了孝的道德本源地位。

在傳統(tǒng)孝道的傳承上，習(xí)近平身體力行地為人們做了孝道踐行示范，贏得了“家庭暖男”的美稱。作為稱職的兒子、丈夫和父親，他將一家三口陪伴父親、陪母親齊心散步、攜妻子在東山島和帶女兒騎自行車四幅家庭照擺放于辦公室中，時(shí)時(shí)提醒自己謹(jǐn)記孝道?！胺e善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)孝道的重視，展現(xiàn)了事父、敬母、睦妻、愛女的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人親親事家的孝親情懷，鑄就了良好的家風(fēng)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，累世同居的家庭模式被打破，傳統(tǒng)孝道的功能被弱化，大大沖擊了家庭養(yǎng)老問題。習(xí)近平在以身作則踐行孝親情懷的同時(shí)也對(duì)家庭養(yǎng)老問題作了實(shí)踐部署：首先，加強(qiáng)老齡科學(xué)研究，著力完善老齡政策制度，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生和養(yǎng)老服務(wù)融合發(fā)展;其次，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府依法行政、部門密切配合、群團(tuán)組織積極參與、上下左右協(xié)同聯(lián)動(dòng)的老齡工作機(jī)制，形成老齡工作大格局;最后，著力構(gòu)建基于物聯(lián)網(wǎng)的智慧養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)，實(shí)時(shí)應(yīng)對(duì)空巢老人緊急救助，助力養(yǎng)老服務(wù)資源優(yōu)化配置。從這些部署可以看出，孝道在當(dāng)今社會(huì)養(yǎng)老中的他律性和強(qiáng)制性十分明顯，而帶有深刻的自律性和自然親情的傳統(tǒng)孝道無疑是當(dāng)今社會(huì)解決養(yǎng)老問題的潤(rùn)滑劑和滋補(bǔ)品。只有將自律和他律相結(jié)合，將傳統(tǒng)孝道批判地融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德治理念中去，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的價(jià)值重建與理性實(shí)踐。

二、忠德情懷

忠是中心，即忠心。傳統(tǒng)儒家忠德觀認(rèn)為天下行忠才是人的本質(zhì)，民眾共識(shí)和民族精神是權(quán)威的來源，大臣要唯君權(quán)至上，君子應(yīng)以“天下為公”作為自己的忠德行德，以道義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己并付諸實(shí)踐。所以，儒家的忠君愛國(guó)理論可以說是一種理性主義和道德理想主義的結(jié)合體，與所謂的“愚忠”和“私忠”不同的是，它強(qiáng)調(diào)君王的旨意必須在合乎民眾意愿的前提下才具有合理性和威信力。從今天的眼光看去，頗有一些民主主義意味。毋庸諱言，傳統(tǒng)儒家思想也帶有其不可避免的時(shí)代局限性：對(duì)“大臣者”“君子”等特定人物的道德約束力明顯給忠德蒙上了一層階級(jí)主義的面紗，而整個(gè)社會(huì)意識(shí)則傾向于對(duì)普通百姓的壓制。

家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。從孝親情懷中，人們看到了習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)孝德的踐行，同樣，在為國(guó)盡忠上，習(xí)近平也樹立了一個(gè)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人傳承傳統(tǒng)忠德、踐行新忠德的典范形象。在家盡孝、為國(guó)盡忠是習(xí)近平家國(guó)思想的核心。在苦難中自強(qiáng)，愛國(guó)主義應(yīng)有民族情懷;在繼承中發(fā)展，愛國(guó)主義應(yīng)有時(shí)代情懷。早在2013年，習(xí)近平就作出了“我將忠實(shí)履行憲法賦予的職責(zé)，忠于祖國(guó)，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國(guó)盡力，自覺接受人民監(jiān)督，決不辜負(fù)各位代表和全國(guó)各族人民的信任和重托”這一莊嚴(yán)承諾。在家風(fēng)傳承上，他告誡親朋好友不在自己工作的地方從事任何商業(yè)活動(dòng)，不能打著他的旗號(hào)辦任何事;把重視家風(fēng)作為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的明確要求。在勤政親民上，他講“金杯銀杯不如老百姓的口碑”。不管山大溝深、坎坷泥濘，他總要走到群眾身邊去，拉著鄉(xiāng)親們的手，嘮家常、聽意見、看變化。在實(shí)干興國(guó)上，十八大以來，他出訪15次，到訪30多個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)考察20多次，足跡遍布20多個(gè)省市區(qū);他鐵腕反腐，猛藥去疴，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)，鐵面問責(zé)，鑄造了政清人和的良好風(fēng)氣。

三、仁義情懷

“仁”指愛人。“仁愛”是中國(guó)人精神世界里一種最美好的感情，是一種底蘊(yùn)深厚的大愛。它以親愛同情的人性為根源，表現(xiàn)在愛人的積極情感、忠恕之道的行仁方式、克己復(fù)禮的實(shí)踐規(guī)范和博施濟(jì)眾的奉獻(xiàn)精神等方面?！傲x”指道義，即道德義理等，也指與人相處的各種道德準(zhǔn)則，包含了西方倫理學(xué)中的目的論與道義論、理性基礎(chǔ)和行為法則，是人的角色道德義務(wù)和德性。在日常生活的使用中，人們通常用“仁義”來表達(dá)仁愛和正義。以當(dāng)下的視角看，“仁”帶有特殊性和主觀性，“義”帶有普遍性和客觀性，新時(shí)代道德建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持仁義并重。

關(guān)于“仁義”的實(shí)踐首先能夠在習(xí)近平身上獲得深刻的體會(huì)。事實(shí)上，習(xí)近平本身就是一個(gè)仁義情懷萬分深重的人。在陜北延安梁家河的七年知青歲月中，他扎根農(nóng)村，為鄉(xiāng)親們實(shí)實(shí)在在做事，一干就是七年。這七年，他帶領(lǐng)村民打井取水，打壩造田，主動(dòng)吊唁革命母親等等，以宅心仁厚的人格品質(zhì)和高義薄云的道德情操換得了人民口中的“仁義之人”，被群眾推薦去上了大學(xué)。“從群眾中來，到群眾中去”不僅是黨的群眾路線的重要內(nèi)容，還是習(xí)近平執(zhí)政為民的真實(shí)寫照。在教育實(shí)踐中，習(xí)近平提出“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)之一是“仁愛之心”，好老師要用愛培育愛、激發(fā)愛。推進(jìn)教育精準(zhǔn)脫貧，重點(diǎn)幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個(gè)孩子都對(duì)自己有信心、對(duì)未來有希望;在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，他指出，各地區(qū)各部門務(wù)必咬定目標(biāo)、一鼓作氣，堅(jiān)決攻克深度貧困堡壘，著力補(bǔ)齊貧困人口義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房和飲水安全短板，確保農(nóng)村貧困人口全部脫貧，同全國(guó)人民一道邁入小康;在外交實(shí)踐中，他統(tǒng)籌布局、聚焦合作、維權(quán)維穩(wěn)、勸和促談，在“一帶一路”建設(shè)、國(guó)家主權(quán)安全等方面展現(xiàn)了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。從上到下，從里到外，習(xí)近平將仁義情懷溶入自身骨髓血液里，將仁義實(shí)踐扎根在基層國(guó)民現(xiàn)實(shí)中，繼承和發(fā)展了“仁愛自覺之修養(yǎng)，道義自覺之擔(dān)當(dāng)”的傳統(tǒng)道德，鑄就了社會(huì)浩然正氣。

四、尊禮情懷

中國(guó)傳統(tǒng)禮德有廣義和狹義之分。廣義的“禮”指宗教祭祀儀式和禮節(jié)，典章制度和法度，文化習(xí)俗和觀念，個(gè)人禮節(jié)等方面;狹義的“禮”指社交規(guī)矩，行為規(guī)則等。傳統(tǒng)禮德映射在當(dāng)今時(shí)代的政治范疇中，個(gè)人認(rèn)為主要以“禮法合治”為典型。“禮法合治”在中國(guó)歷史上可以追溯至荀子的“隆禮重法”和董仲舒的“德主刑輔”的治國(guó)理政觀?！岸Y”源自儒家，主張“以禮治國(guó)”，帶有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。“法”源自法家，主張“法”與“刑”結(jié)合，推崇“法”“術(shù)”“勢(shì)”下的絕對(duì)的君主集權(quán)。實(shí)際上，在中國(guó)古代國(guó)家治理體系中，“儒法斗爭(zhēng)”是中國(guó)古代政治秩序中一條鮮明的主線，而“禮法合治”又是中國(guó)歷朝歷代鼎盛時(shí)期的政治典范，以禮為核心的儒家治國(guó)觀和以變法改制為追求的法治國(guó)家觀相生相促，形成了規(guī)范而較為完整的傳統(tǒng)治國(guó)之道。

法安天下，德潤(rùn)民心。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，習(xí)近平給予“禮法”高度重視，賦予了“禮法合治”新的時(shí)代意義。黨的十八屆四中全會(huì)明確提出，“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，并把其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的原則。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。作為國(guó)家和社會(huì)治理的重要手段，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。關(guān)于“禮法合治”的實(shí)踐，習(xí)近平明確指出“法治和德治兩手抓，兩手都要硬”。首先，以道德滋養(yǎng)法律，在道德教育中突出法治內(nèi)涵，在法制建設(shè)中充分發(fā)揮道德的正面作用，以自律規(guī)范行為，以輿論營(yíng)造環(huán)境，提高全社會(huì)文明程度;其次，道德轉(zhuǎn)化為法律，及時(shí)把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求上升為法律規(guī)則，提高執(zhí)法、司法的公信力，良法善治，切實(shí)讓人民群眾感受到道德的約束力與教化作用;再次，以法治保障德治，加強(qiáng)相關(guān)立法工作，明確對(duì)失德行為的懲戒措施，維護(hù)社會(huì)公德，弘揚(yáng)美德義行，促進(jìn)良好的公民道德規(guī)范建設(shè);最后，狠抓關(guān)鍵少數(shù)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國(guó)和以德治國(guó)中的關(guān)鍵作用，使其既做全面依法治國(guó)的重要組織者、推動(dòng)者，也做道德建設(shè)的倡導(dǎo)者和示范者。

五、崇智情懷

在儒家傳統(tǒng)德目體系中，智德是十分重要的德目。在中國(guó)古代，知與智通用，智較知后起。知是指聞見、認(rèn)知之意，是一種小智，具有純碎理性的特征;智是指人事、道德之智，是一種大智，具有實(shí)踐理性的特征?？鬃诱f：“仁者安仁，知者利仁。”孟子說：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！避髯诱f：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！睆娜蝗寮掖韺W(xué)者的言論能夠看出，儒家智德觀是一種知世明倫，帶有鮮明的實(shí)踐性和工具性特征，它強(qiáng)調(diào)“以智輔仁”，將智德看作是面對(duì)善、達(dá)成仁的價(jià)值目標(biāo)的選擇和判定。所以，給智德下定義可以認(rèn)為它是運(yùn)用理性、智能從事道德選擇與實(shí)踐的品質(zhì)，即智慧的德性。

傳統(tǒng)儒家文化是一種道德本位文化，這就意味著儒家傳統(tǒng)智德觀不可避免的帶有德性價(jià)值理性的色彩，隨著新一代人工智能在全球范圍內(nèi)的蓬勃興起，習(xí)近平的新智德觀也融合了科技價(jià)值理性的時(shí)代特色，其在實(shí)踐中主要體現(xiàn)在“以智圖治”“以智提質(zhì)”“以智謀祉”三個(gè)方面。第一，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化核心技術(shù)研發(fā)能力，著力圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、創(chuàng)新鏈完善資金鏈，加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、納米技術(shù)、量子計(jì)算機(jī)等前沿領(lǐng)域合作，推動(dòng)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智慧城市建設(shè)，突破關(guān)系國(guó)計(jì)民生和經(jīng)濟(jì)命脈的重大關(guān)鍵科技問題;第二，推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等同實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，以智能制造為主攻方向推動(dòng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革和優(yōu)化升級(jí)，以“鼎新”帶動(dòng)“革故”，以增量帶動(dòng)存量，促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)業(yè)邁向全球價(jià)值鏈中高端;第三，妥善化解信息化、自動(dòng)化、智能化對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊，加強(qiáng)同各國(guó)科技界、產(chǎn)業(yè)界的合作，推動(dòng)機(jī)器人科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，使機(jī)器人科技及其產(chǎn)品更好為推動(dòng)發(fā)展和造福人民服務(wù)。從“以智輔仁”到“以智圖治”“以智提質(zhì)”“以智謀祉”，新智德觀在汲取傳統(tǒng)智德的人文中心精神，融合時(shí)代科技理性的實(shí)踐中，又悄無聲息的回歸到現(xiàn)實(shí)的人本身。因此，當(dāng)下進(jìn)行新智德觀的教育與實(shí)踐同樣離不開“人”。在人才培養(yǎng)中，育才聚才用才敬才，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)道德和科研倫理，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，構(gòu)建公平公正的良性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提高科技專家在技術(shù)路線決策、資源配置等方面的話語權(quán)，對(duì)打造高水平人才隊(duì)伍具有重要意義。

新時(shí)代的“情”“意”教育必然要以儒家道德文化作為本源的關(guān)鍵。按照列文森的理論，無論是從脫離了儒學(xué)的官僚政治看，還是從離開了官僚政治的儒學(xué)來分析，儒學(xué)的內(nèi)部理論都會(huì)發(fā)生深刻的變化。君主制為儒學(xué)官僚政治提供了適宜的土壤，19世紀(jì)君主制受到?jīng)_擊，并在1912年被推翻，它本身也就成了一個(gè)歷史遺留的概念。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！痹谌蚧瘯r(shí)代，自我從昏沉中覺醒后，就可以從自我的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)世界的轉(zhuǎn)化。這就要求人們，深刻學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義德治理念，扎根中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代土壤，以時(shí)代為坐標(biāo)的問題導(dǎo)向、人民為中心的價(jià)值取向、民族為特色的話語體系，踐行中國(guó)特色創(chuàng)新理念，實(shí)現(xiàn)道德新張，民盛國(guó)興。

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堅(jiān)持不忘本來。任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失文化的特質(zhì)，文化自強(qiáng)就會(huì)成為無源之水、無本之木。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來說，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是中華文化安身立命之“本來”，必須始終不渝地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)，使其惠及當(dāng)代、澤被后人。那些數(shù)典忘祖、蔑視傳統(tǒng)、告別革命、躲避崇高、消解經(jīng)典、搞歷史虛無主義等做法，是十分有害的。當(dāng)然，不忘本來決不是自我封閉、畫地為牢，而是要立足新的實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流，推陳出新、守正出新，科學(xué)梳理、精心萃取、創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷發(fā)揚(yáng)光大。堅(jiān)持不忘本來，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的必然。在新時(shí)代，我們只有不忘本來，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想文化中辨析主流和支流、區(qū)別先進(jìn)與落后、分清積極與消極，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮、抵御腐朽文化影響，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

—— 摘自《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本問題》