閑秋游赤壁，對(duì)話悟哲思

毛雨鑫

摘 要 《赤壁賦》是蘇軾筆下的經(jīng)典之作，記敘了作者與友人夜游赤壁時(shí)的所見(jiàn)所感，文章用主客問(wèn)答的形式抒發(fā)了作者月夜泛舟的歡樂(lè)、懷古傷今的哀愁與精神解脫的豁達(dá)。論文基于以馬利坦為代表的二元理論，分別從態(tài)度層面的歡樂(lè)與憂傷、時(shí)間層面的歷史與現(xiàn)實(shí)、主題層面的變與不變以及最后“我”與“客”達(dá)成一致幾個(gè)方面對(duì)文本進(jìn)行深入解讀，剖析夜游赤壁時(shí)作者與自己達(dá)成和解的過(guò)程，以期加深讀者對(duì)《赤壁賦》的理解。

關(guān)鍵詞 《赤壁賦》;二元理論;文本解讀

蘇軾因其超凡脫俗的才情流傳千古，《赤壁賦》更因它精妙高深的哲思盛行于世。但在解讀這一作品時(shí)，解讀者大多只看到了文中“我”與“客”在人生態(tài)度上的對(duì)立，這種解讀勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法理解“我”與“客”對(duì)話中蘊(yùn)含的深刻哲理。而以馬利坦為代表的二元理論指出，作者在創(chuàng)作時(shí)把創(chuàng)作的精神要旨與對(duì)象進(jìn)行關(guān)聯(lián)、滲透，創(chuàng)造出具有對(duì)立并存的對(duì)象，從而在創(chuàng)作主體和客體之間建立了一種新型的平等互動(dòng)關(guān)系，這就形成了二元對(duì)立到二元消解并共生。①用二元理論解讀作品，不僅有利于我們發(fā)現(xiàn)作者在文本中通過(guò)對(duì)象構(gòu)造的對(duì)立面，也可以在對(duì)象背后隱含的精神要旨中讀出二元對(duì)立的消解。二元理論在幫助學(xué)生理解、評(píng)價(jià)文本中起著非常重要的作用，作品《赤壁賦》中的二元對(duì)立主要體現(xiàn)在態(tài)度層面的歡樂(lè)與憂傷、時(shí)間層面的歷史與現(xiàn)實(shí)、主題層面的變與不變上，在文末作者也以“客喜而笑”讓二元對(duì)立得到了消解。因此在解讀本作品時(shí)，我們就可以從態(tài)度、時(shí)間、主題三方面入手，用二元理論理解文本，體會(huì)主客對(duì)話中蘊(yùn)含的豐厚哲思。

一、態(tài)度層面的二元對(duì)立：歡樂(lè)與憂傷

二元理論主張對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行細(xì)劃分析，理清對(duì)立的、相關(guān)的因素，以便弄清對(duì)象之間復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在蘇軾的《赤壁賦》中我們可以看到，文中除了第一段是敘事寫(xiě)景，后面部分幾乎都是“我”與“客”的對(duì)話。因此在解讀本文時(shí)可以從“我”與“客”的對(duì)話入手，分析在態(tài)度上二者的對(duì)立。

1.精神上的自由與不自由

態(tài)度的對(duì)立，體現(xiàn)在主客精神上的自由與否。蘇軾以“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”開(kāi)篇，講明了夜游赤壁的時(shí)間、地點(diǎn)和人物。對(duì)于這位洞簫客的身份，已經(jīng)有許多學(xué)者做了研究。從創(chuàng)作的角度講，作者設(shè)置洞簫客是為了引出后面的主客問(wèn)答，這是漢賦慣常的結(jié)構(gòu)形式②，因此，此處的“我”與“客”看似是兩個(gè)人，實(shí)則是一人。作者運(yùn)用主客對(duì)話的形式，旨在打破人們對(duì)特定事物固定的看法，從事物兩兩相對(duì)、并行不悖的辯證視角去注意對(duì)立思想的關(guān)系，一直追溯到二者內(nèi)在的相通性③。因此蘇軾虛擬出的“客”實(shí)際上就是另一個(gè)“我”，假想“客”的作用就是方便與“我”對(duì)話，以引發(fā)讀者思考人與自然的關(guān)系。由此分析得知，“客”的出現(xiàn)意味著“我”內(nèi)心存在矛盾，精神受到束縛，需要與另一個(gè)“我”對(duì)話才能解答內(nèi)心的困惑。與假想“客”相對(duì)的是看似曠達(dá)的“我”，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，在赤壁之下泛舟，清風(fēng)拂面，月光皎潔，讓人忍不住舉杯吟誦，放聲歌唱。在如此環(huán)境里，小船任意東西，在茫茫江面上，自己也飄飄然進(jìn)入了仙境。作者將“我”的自由快樂(lè)訴諸筆端，置身江上舟中，“我”是自由的。

“任何一個(gè)人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的……都是存在著正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對(duì)立、互相滲透、互相制約的張力場(chǎng)。”④《赤壁賦》中“我”與“客”在精神上的自由與不自由實(shí)則是蘇軾在夜游赤壁時(shí)自己內(nèi)心矛盾的反映，“我”在如此良辰月色下把酒放歌，是因?yàn)楦械绞孢m愜意，這是“我”內(nèi)心的自由之處。然而一開(kāi)篇作者就虛擬了洞簫客與“我”展開(kāi)對(duì)話，這是“我”精神不自由的表現(xiàn)。通過(guò)“我”與“客”在精神上的對(duì)比，作者將自己內(nèi)心的矛盾展露無(wú)疑。在《赤壁賦》中，每一個(gè)人物的出現(xiàn)都有其深意，心境的區(qū)別也是二人所持態(tài)度不同的表現(xiàn)，作者在人物精神上巧設(shè)的對(duì)立也使文章的意蘊(yùn)更為飽滿。

2.言行上的自由與不自由

態(tài)度的對(duì)立，體現(xiàn)在主客言行上的自由與否。自由的人飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌，“客”倚歌而和，卻用洞簫吹出了如怨如慕，如泣如訴之曲，這凄愴悲涼之聲，讓嫠婦都為之流淚。為何在如此美好的月色中內(nèi)心會(huì)有哀傷之情呢？洞簫客原來(lái)是睹物思情，執(zhí)著于偉大的歷史人物在生命長(zhǎng)河中的消逝，由此才“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。蘇軾在目睹赤壁冷清的現(xiàn)狀后感到悲傷，孟德詩(shī)中所述之景猶在眼前，當(dāng)年大戰(zhàn)之地也正在足下，而今卻物是人非，無(wú)處尋找此一世之雄。歲月無(wú)情把人拋，我們渺渺眾生不過(guò)天地蜉蝣，能擁有的不過(guò)長(zhǎng)河一瞬罷了。蘇軾在寫(xiě)《赤壁賦》前遭“烏臺(tái)詩(shī)案”，親朋遠(yuǎn)避，食不果腹，“致君堯舜”的人生理想也被擱置。在這樣的逆境中，他的內(nèi)心自然是萬(wàn)分凄苦的，只能借洞簫客之口傾訴內(nèi)心的哀怨。“挾飛仙以遨游”是他憧憬的狀態(tài)，在這艱難的塵世，蘇軾赤壁泛舟不過(guò)是苦中作樂(lè)，暫時(shí)忘卻內(nèi)心悲傷的手段罷了。

然而蘇軾深受道家思想影響，盡管他仕途失意，仍然能夠沖破物我得失的桎梏，化用張若虛的“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”勸慰自己?！笆耪呷缢梗磭L往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，天地間的萬(wàn)物都沒(méi)有發(fā)生變化，“我”亦如是。蘇軾反駁了自己“人如滄海一粟”的消極思想，認(rèn)為應(yīng)該以豁達(dá)開(kāi)放的胸襟來(lái)看待世界。于是“我”與“客”開(kāi)懷暢飲，直至東方吐白?？ㄏ栐赋?，“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是那種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程?！雹萦纱朔治龅弥詈蟆拔摇弊砭剖且?yàn)楦械綒g樂(lè)，飲酒助興，而“客”喝酒是想要在醉酒的狀態(tài)中消解苦悶煩憂，這種自由與否在言行上的差異也是“我”內(nèi)心沖突的外化。

二、時(shí)間層面的二元對(duì)立：歷史與現(xiàn)實(shí)

王先霈先生在《文學(xué)批評(píng)原理》中提出，“作者把創(chuàng)作的精神要旨與角色對(duì)象進(jìn)行關(guān)聯(lián)、滲透，創(chuàng)造出具有對(duì)立并互存的角色對(duì)象，從而揭示出創(chuàng)作活動(dòng)的豐富含義，由此形成角色二元對(duì)立到二元消解并共生，以此顯示出文學(xué)作品文藝的本質(zhì)?！雹拊凇冻啾谫x》中，作者就是借助曹孟德這個(gè)角色來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)間層面的二元對(duì)立的。

1.歷史上的曹孟德

主客二人對(duì)話時(shí)提到了曹孟德，并以他為起點(diǎn)引發(fā)了一系列討論。當(dāng)“我”詢問(wèn)客人為何吹奏哀怨之曲時(shí)，“客”回答說(shuō)是觸景生情，“月明星稀，烏鵲南飛”，眼前所見(jiàn)之景與詩(shī)歌所繪之景契合，不由觸發(fā)觀者的聯(lián)想。客人引用的詩(shī)句出自曹操的《短歌行》，曹操當(dāng)年雄姿英發(fā)，求賢若渴，《短歌行》就是他正當(dāng)壯年所作之詩(shī)，表達(dá)了曹操渴望一統(tǒng)天下的雄心壯志。隨后，“客”又由他的詩(shī)作聯(lián)想到曹操當(dāng)年之事，攻陷荊州，奪得江陵，沿著長(zhǎng)江順流而下，麾下的戰(zhàn)船首尾相接長(zhǎng)達(dá)千里，旌旗隨風(fēng)飄揚(yáng)，將天空都遮住了……如此壯觀的景象，正是當(dāng)年曹操打仗時(shí)的恢宏場(chǎng)面?！抖谈栊小纺┚鋵?xiě)道：“周公吐哺，天下歸心。”在這樣豪邁的詩(shī)句中，曹操當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)也可見(jiàn)一斑。歷史上的曹孟德是充滿志氣與抱負(fù)的，作為“一世之雄”，他率兵打仗，勢(shì)如破竹，提起名姓，無(wú)人不曉。

作者在角色的選取方面是極其講究的。赤壁之戰(zhàn)中涉及的人物不少，但蘇軾單單選取了曹操寫(xiě)進(jìn)賦中，這是由曹操經(jīng)歷的特殊性決定的。在文中，蘇軾用“孟德”，即曹操的字稱呼他，卻用“周郎”而非“公瑾”稱呼周瑜，可見(jiàn)蘇軾對(duì)周瑜的偏愛(ài)。同樣，在《赤壁懷古》中蘇軾也將周瑜作為主角，賦予了這個(gè)雄武勇毅的將軍以“風(fēng)流”儒雅的名士形象，他是將文中的周瑜作為自己的精神寄托，想要達(dá)到超越禮法、放浪形骸的精神高度⑦。但之所以最后作者沒(méi)有用周瑜，而是選擇曹操作為本賦主客對(duì)話的起點(diǎn)，是因?yàn)椴懿倜\(yùn)與自己相仿，也有大起大落，與當(dāng)時(shí)作者的處境有相似之處。所以作者即景生情，提筆寫(xiě)下曹操生平的輝煌事跡，這實(shí)際上也是對(duì)自己過(guò)去暢達(dá)仕途的追思。

2.現(xiàn)實(shí)中的曹孟德

然而曹操已是百年前的人物了，來(lái)到百年之后的戰(zhàn)場(chǎng)，山河接壤連綿不絕，依舊是大好河山，呈現(xiàn)出歲月靜好的模樣。赤壁是曹操為周瑜所困之地，如此偉大的人也被束縛手腳，這不禁讓人扼腕嘆息。過(guò)去詩(shī)作中月明星稀的景色就在眼前，赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)就在身邊，歷史上的曹孟德與現(xiàn)實(shí)中的曹孟德相遇，誘發(fā)了作者的思考。盡管當(dāng)年“破荊州，下江陵”，戰(zhàn)勢(shì)正好，曹操也橫執(zhí)長(zhǎng)矛，臨江賦詩(shī)，呈現(xiàn)一派威武雄壯的氣勢(shì)，可而今他又在何處呢？《短歌行》中開(kāi)篇就是“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，在感慨人生短暫，歲月如梭。這種由時(shí)光飛逝造成的歷史與現(xiàn)實(shí)的沖擊是文中的又一對(duì)立面。

正是由于歷史上曹操“一世之雄”的形象過(guò)于深入人心，所以最后他“困于周郎”的結(jié)局才更顯示出一種悲哀。曹操的悲劇性為平靜如水的江面，幽邃空闊的赤壁更添一層哀傷之色?！翱汀庇刹懿俚氖论E出發(fā)，聯(lián)想到天地間人類的渺小，由物是人非的現(xiàn)實(shí)之景出發(fā)，想到了人生的短暫。茫茫天地中，現(xiàn)實(shí)里的曹孟德何處去尋呢？“客”自己給出了答案，人類終究抵不過(guò)時(shí)間的無(wú)情飛逝，所以他才吹出哀怨的曲子。作者以曹操這個(gè)人物角色為起點(diǎn)，引發(fā)了后文的一系列感慨。歷史上曹操的豪杰形象與現(xiàn)實(shí)中的曹操無(wú)處去尋，兩者在時(shí)間層面構(gòu)成了對(duì)立，正是由于偉大人物也會(huì)消逝在歷史的長(zhǎng)河中，所以現(xiàn)實(shí)才更表現(xiàn)出其殘酷。

三、主題層面的二元對(duì)立：變與不變

作家們之所以頻繁采用二元理論進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，主要目的就是通過(guò)刻畫(huà)出對(duì)立的對(duì)象，經(jīng)由兩種因素的相互對(duì)立與消解來(lái)突出所創(chuàng)作的主題內(nèi)涵。在文學(xué)作品中，作者主要是通過(guò)主題、角色、象征物的對(duì)立與消解，來(lái)突出自己的創(chuàng)作思想?！冻啾谫x》主題主要集中在第三、四段主客二人的對(duì)話中，圍繞“變”與“不變”展開(kāi)討論。

1.人類的渺小、微弱與生命的短暫

由曹操的過(guò)往功名和現(xiàn)在的無(wú)處可尋，“客”想到了人類的渺小，“我們與魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，駕一葉扁舟，如同天地間的蜉蝣，滄海中的一粒米粟?！比祟惻c天地相比自然是渺小的，乘著小舟飄蕩在偌大的赤壁之下，主客能窺見(jiàn)的不過(guò)是勝地的一隅。這正如蘇軾的遭遇一樣，他雖才華超絕，在朝廷中也不過(guò)是一個(gè)有才能的官員，在被小人污蔑后關(guān)入御史臺(tái)，遭受非人折磨，那時(shí)的他也是天地蜉蝣，很輕易就會(huì)被人傷害。隨后“客”又由人類的渺小談到生命的短暫，時(shí)光一去不返，世事變化不止，“我的生命與無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)江相比不過(guò)是長(zhǎng)河一瞬罷了?！碧K軾的年少時(shí)光無(wú)憂無(wú)慮，仕途通達(dá)，提筆作文時(shí)雖然正值壯年，卻因耿直的性格、滿腹的才能飽受挫折，這不免會(huì)引發(fā)作者的感慨。同時(shí)，他們正在江上飲酒，看著眼前晝夜不息的江水，作者也難免把自己與江水進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)出生命短暫的慨嘆。正是因?yàn)橄氲饺祟惖拿煨?，感受到人類生命的短暫，“客”才生發(fā)出要同仙人攜手遨游，與明月相擁永存的念頭，因?yàn)橹肋@是無(wú)法做到的，才吹簫詠懷。

詩(shī)歌意象是一首詩(shī)歌的核心，它能成為詩(shī)人內(nèi)心思想和情感表達(dá)的一個(gè)外在參照物，大多詩(shī)人都是在以這種方式來(lái)抒發(fā)自己的思想和表達(dá)自己的情感。⑧在《赤壁賦》中，清風(fēng)和江水就是重要的意象。主客在江面上泛舟，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，清風(fēng)和江水這兩種物象便自然地出現(xiàn)。隨后，作者由曹操的事跡聯(lián)想到自己，力量微薄，生命有限，所以“客”在“無(wú)窮的長(zhǎng)江”融入的、想要在悲風(fēng)中帶走的是對(duì)世事無(wú)常的感嘆和人生苦短的悲哀，清風(fēng)和江水便由物象上升到情象。最后，蘇軾借客人之口構(gòu)造出赤壁之下睹物生情的場(chǎng)景，江水里、清風(fēng)中都充斥著他的哀傷，此時(shí)清風(fēng)和江水就成了在物象基礎(chǔ)上滲透作者情感的意象。⑨借助清風(fēng)和江水這兩種意象，人類的渺小微弱和生命的短暫這個(gè)主題就很好地凸顯了。

2.大自然的無(wú)盡與恩賜

面對(duì)著清風(fēng)明月與不盡的江流，作者又以江水譬喻，認(rèn)為時(shí)間就如同這江水，并未真正逝去，正如月有陰晴圓缺，但卻終究沒(méi)有增減變化，所以這世間萬(wàn)物都是不變的，關(guān)鍵在于看待世界的角度。若是從變化的一面看，萬(wàn)事萬(wàn)物自然一刻不停，但從不變的方面來(lái)看，那么“我”與萬(wàn)物皆是永恒。解答了洞簫客的疑問(wèn)后，“我”又說(shuō)到，天地萬(wàn)物各有其主，不是我們的，一絲一毫也不該拿取。能為我們共享的，只有江上清風(fēng)和山間明月，取之不盡，用之不竭。蘇軾的道家哲思在對(duì)話中隨處可見(jiàn)，客人以清風(fēng)明月提問(wèn)，“我”便以清風(fēng)明月作答?！翱鸵嘀蛩c月乎？”一句疑問(wèn)反駁了客人的觀點(diǎn)，江水雖然無(wú)窮，但它的流動(dòng)是周而復(fù)始、未曾變化的。寫(xiě)到此處，蘇軾實(shí)際上也在寬慰自己，就算遭遇了許多挫折，但放在時(shí)間長(zhǎng)河里看也不過(guò)一瞬，看似“我”失去了很多東西，但又沒(méi)有什么東西是真的失去了的。最后，蘇軾由清風(fēng)明月宕開(kāi)一筆，寫(xiě)到江水與清風(fēng)明月都是造物者對(duì)我們的恩賜，山水無(wú)窮，天地?zé)o私，清風(fēng)明月，取之不絕。所以，與其感嘆人類的微小與生命之短暫，不如縱身自然，暫且感受這天地的無(wú)窮，享用自然的饋贈(zèng)。

明月是蘇軾詩(shī)中又一經(jīng)常出現(xiàn)的哲理性意象。在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中作者以月起興，以與弟弟蘇轍的思念之情為基礎(chǔ)，圍繞著明月抒發(fā)對(duì)宇宙人生的哲理性追尋與思考。而在《赤壁賦》中，他首先點(diǎn)明物象的月“出于東山之上”，隨后在曹孟德的詩(shī)中以“月明星稀”的情象出現(xiàn)，意象的月則在“抱明月而長(zhǎng)終”的生命短暫之悲里體現(xiàn)。與其糾結(jié)于無(wú)法改變的事實(shí)，作者選擇換個(gè)角度看事物。因此在《水調(diào)歌頭》中古難全的“有陰晴圓缺”的月在此處就變成了“卒莫消長(zhǎng)”的月，清冷悲哀的氛圍馬上被“物我不變”的自然規(guī)律沖淡，曠達(dá)之情躍然紙上。由此，“客”郁結(jié)于心的“世事多變”與“我”提出的“物我不變”構(gòu)成了主題層面的二元對(duì)立。

四、二元對(duì)立的消解

美國(guó)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家希利斯·米勒說(shuō)過(guò)：“偉大的文學(xué)作品往往是走在批評(píng)的前面的。它們已經(jīng)存在了，它們明確地預(yù)示了任何批評(píng)家都可以達(dá)到的分解之程度?！碧K軾的這篇作品不僅精妙在二元對(duì)立的構(gòu)建，還體現(xiàn)在他對(duì)這些二元對(duì)立的消解上。在作品中，蘇軾先假想出洞簫客與“我”展開(kāi)對(duì)話，論辯了世間變與不變的道理，但是他并不局限于這種對(duì)立面的設(shè)置，而是借助作品來(lái)尋求矛盾的解決辦法以暗示萬(wàn)物不變的哲思，尋找使樂(lè)與憂、歷史與現(xiàn)實(shí)、變與不變友好共存的可能性。因此在作品最后，作者用短短一句“客喜而笑，洗盞更酌”表明“客”與“我”達(dá)成和解，這不僅表現(xiàn)“客”在態(tài)度上轉(zhuǎn)憂為喜，而且也反映出“客”贊成“我”對(duì)萬(wàn)物不變的論述，那么盡管曹操的肉體已經(jīng)消逝，但他的精神依舊永存，即在生命與生命、靈與肉的對(duì)話中達(dá)成一致，由此，這三方面的二元對(duì)立便消解了。

五、結(jié)語(yǔ)

二元理論是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵，它反映在作品的主題、角色、情感和象征物的選取中。通過(guò)厘清作品中的對(duì)立面，使作品的行文脈絡(luò)更清晰簡(jiǎn)明，再由對(duì)立的二元之間的共通之處，揭示出作品主旨。作者在寫(xiě)此賦時(shí)內(nèi)心并不寧?kù)o，“水波不興”的江面與他的不寧心緒照應(yīng)，一動(dòng)一靜，反襯他的愁思。紛亂的思緒讓作者假想出了洞簫客，展開(kāi)主客二人的對(duì)話問(wèn)答，借“客”之口抒滿懷愁緒，以“我”之口進(jìn)行自我勸慰。觀古今，論天地，談悲喜，主客的觀念在對(duì)話中碰撞，在“客喜而笑”中消解。文章末句的“客喜”實(shí)際上是蘇軾說(shuō)服了自己，在快慰中，他“枕藉舟中，不知東方之既白”。

《赤壁賦》之所以成為古代文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，不僅是因?yàn)樘K軾用筆的精練，還因?yàn)樽髌分袑?duì)立面選取的巧妙，以及主客對(duì)話其中蘊(yùn)含的豐厚哲思。通過(guò)二元理論來(lái)找出作品的對(duì)立面，最后達(dá)成二元對(duì)立的消解是解讀作品的重要方法，這種方法可以讓我們清楚地把握文章的脈絡(luò)，厘清作者的情感變化，為我們從不同視角解讀作品提供了一種可能性。通過(guò)二元理論剖析文本，我們也許會(huì)得到更多的收獲。

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[作者通聯(lián)：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院]