馬恩經(jīng)典著作蘊(yùn)含的生態(tài)思想價(jià)值分析

李文文

摘 要：馬克思和恩格斯思想創(chuàng)生于工業(yè)社會(huì)的早期，深刻揭示了資本主義社會(huì)的各種內(nèi)在矛盾，其中包含著豐富的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)。發(fā)掘和整理這種生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)論對(duì)于全面理解馬克思和恩格斯哲學(xué)思想而言，還是對(duì)于反思當(dāng)今社會(huì)生態(tài)問(wèn)題而言，都具有重要的研究?jī)r(jià)值。立足于經(jīng)典原著，分析其重要的生態(tài)思想，為正確應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供理論和實(shí)踐上的支撐?？偟膩?lái)說(shuō)，要以馬恩生態(tài)思想作為基本指導(dǎo)，改變不合理的生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方式，重在從現(xiàn)實(shí)和人本身出發(fā)，尊重自然，樹(shù)立正確的生態(tài)理念，從而保證人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;生態(tài)危機(jī);當(dāng)代價(jià)值

人與自然的關(guān)系一直是哲學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題，就人與自然關(guān)系的演化歷程而言，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了協(xié)調(diào)與沖突以及應(yīng)對(duì)矛盾沖突的過(guò)程。由于人自身所掌握的工具的增多、技術(shù)的應(yīng)用、自身意識(shí)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系逐漸出現(xiàn)問(wèn)題，一系列的生態(tài)問(wèn)題顯現(xiàn)。就人所普遍面臨的生態(tài)問(wèn)題，從馬克思和恩格斯的生態(tài)思想觀念出發(fā)，從人與自然的相對(duì)性地位關(guān)系加以認(rèn)識(shí)，為當(dāng)下社會(huì)普遍的生態(tài)問(wèn)題提供理論與實(shí)踐的借鑒，對(duì)人與自然關(guān)系的演變角度賦予理性思考，從理性角度認(rèn)識(shí)人與自然的相互關(guān)系。

一、馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的生態(tài)思想

馬克思和恩格斯的自然觀建立在對(duì)唯心主義、舊唯物主義自然觀的批判基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了從提出、認(rèn)識(shí)到逐步深化的過(guò)程，主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯的一系列著作中，從而得到了系統(tǒng)的闡述。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次論述了有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容。馬克思說(shuō)道：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]34這里闡述了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系和先在關(guān)系，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，自然也是人存在的先在基礎(chǔ)，人的存在與發(fā)展立足于自然，沒(méi)有自然的存在，人和社會(huì)也將難以存在。就像他所說(shuō)的：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造，它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[1]31人類(lèi)要在社會(huì)中生存，須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足其生存需求，這就須與自然發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)檫@一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)自然提供的基本的物質(zhì)資料，即人的物質(zhì)生產(chǎn)是在自然之中進(jìn)行的。自然給予人類(lèi)生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)的基本能力。也就是說(shuō)，沒(méi)有自然，沒(méi)有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，人類(lèi)什么也不能創(chuàng)造，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)根本無(wú)從開(kāi)展，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是由自然提供的。

之后，馬克思和恩格斯從黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中走出來(lái)并走向了歷史唯物主義，最終歷史唯物主義得以創(chuàng)立。在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯深入探討了人與自然的關(guān)系。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》豐富了生態(tài)思想的內(nèi)涵。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)性上，首先論述了人的本質(zhì)問(wèn)題。他說(shuō)道：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上在于一切社會(huì)關(guān)系的總和，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]2，明確了人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系?！碍h(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”[2]1，論述了人與環(huán)境的相互關(guān)系問(wèn)題，明確了人影響環(huán)境，環(huán)境也影響人的生態(tài)思想，這也從另一角度說(shuō)明了人與自然之間的相互關(guān)系。人的存在與發(fā)展處于自然中，人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)也在影響自然。自然也正是在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上才有了現(xiàn)實(shí)性，才是現(xiàn)實(shí)的關(guān)于人的自然。也就是說(shuō)在看待人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，我們應(yīng)從實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自然的人的角度分析。

《德意志意識(shí)形態(tài)》就人與自然的相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系進(jìn)行闡述，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思生態(tài)思想?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[3]67。“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[3]79。人要實(shí)現(xiàn)在自然中的生存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，首先須得進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿(mǎn)足基本的生存需求，而物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開(kāi)自然提供的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象。因而自然提供給人生存所需的基本物質(zhì)資料，構(gòu)成人生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)人的改造自然、創(chuàng)造社會(huì)歷史的活動(dòng)，是在自然中進(jìn)行的，與人的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系。這表明了自然在人類(lèi)生活、歷史發(fā)展中占據(jù)的支配地位。

《自然辯證法》是恩格斯關(guān)于自然科學(xué)的著作，是生態(tài)思想的明確化的闡述，也是其生態(tài)思想的深化，明確了人對(duì)自然任意征服的行為最后會(huì)報(bào)復(fù)到人類(lèi)自身，深化了人與自然相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。首先從人與動(dòng)物的本質(zhì)差別入手，他認(rèn)為：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”[4]158這里就說(shuō)到了人所固有的對(duì)自然的改造能力。但他還說(shuō)道：“但是我們不應(yīng)過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。因而我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]158從這得知，人類(lèi)自身能動(dòng)性具有有限性，人類(lèi)不能隨心所欲、任意地支配自然，自然是占據(jù)支配地位的?；谧匀恢涞匚坏恼J(rèn)識(shí)，恩格斯提醒我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人對(duì)自然的改造應(yīng)從理性的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律，合理改造自然，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

《資本論》中，馬克思深入論述了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，指出了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞過(guò)程。在談及資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面匯集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵5]579這里馬克思闡述了資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的城市化和資本擴(kuò)張，以及資本主義不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)方式帶來(lái)的與自然和人之間的矛盾，危及了人的身心健康。從這看來(lái)，馬克思認(rèn)為解決人與自然的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，在于調(diào)整不合理的生產(chǎn)方式，將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)置于自然和人可承受的限度內(nèi)，這對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)的解決提供了借鑒。

二、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題解決之路徑

馬克思和恩格斯生態(tài)思想立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展望人類(lèi)未來(lái)發(fā)展，為之后人類(lèi)的生態(tài)問(wèn)題提供可行的解決路徑。

1.人類(lèi)相對(duì)性地位的認(rèn)識(shí)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思主要敘述了人與自然的先在關(guān)系。自然是人的先在基礎(chǔ)，沒(méi)有自然的存在，沒(méi)有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資源，人的存在無(wú)從談起。因而人在自然中的地位是相對(duì)性的。生態(tài)問(wèn)題的解決，需要從人本身出發(fā)，認(rèn)識(shí)人在自然中的相對(duì)性地位。轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念，認(rèn)識(shí)到自然孕育著整個(gè)社會(huì)中的人類(lèi)，但自然所能提供的物質(zhì)資源是有限的，人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞。自然有著有限的修復(fù)能力，一旦超過(guò)自然可以承受的限度，自然將以災(zāi)難的形式來(lái)回報(bào)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。因此，生活在自然界中的人類(lèi)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身在自然界中的相對(duì)性地位，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在自然能夠承受的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)，使之適合于人類(lèi)本身的根本發(fā)展需求。

2.實(shí)踐理念和實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思的生態(tài)思想不外乎是從人的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)性角度對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行表述。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)組成了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而人的實(shí)踐活動(dòng)影響自然，自然也影響人的實(shí)踐活動(dòng)。這也在一定程度上談及了自然與人的相互關(guān)系，通過(guò)合理的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動(dòng)，才能使自然與人和諧發(fā)展。當(dāng)下面臨的生態(tài)問(wèn)題，要我們從正確的實(shí)踐理念和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，樹(shù)立正確的生態(tài)理念，以自然的承受為限進(jìn)行基本的物質(zhì)生產(chǎn)。從人類(lèi)現(xiàn)實(shí)關(guān)系角度出發(fā)，改變?nèi)祟?lèi)不合理的實(shí)踐觀念和實(shí)踐活動(dòng)，緩解人與自然的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.人的物質(zhì)需求滿(mǎn)足與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)于生態(tài)思想的表述從人類(lèi)自身開(kāi)始。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而有生命的個(gè)人的生存，首先需要解決吃穿住行所需問(wèn)題以及其他需求的滿(mǎn)足，而這些需求的滿(mǎn)足僅僅靠自然界所提供的現(xiàn)成的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基于對(duì)自然的改造來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)需求的，也是必須進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)歷史前進(jìn)的前提。而人類(lèi)的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為了更高需求的滿(mǎn)足，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，加深了改造程度，對(duì)自然的索取也不斷加劇，忽略了自然給予人類(lèi)物質(zhì)資源的有限性，最終導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重化。當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題的解決，夾雜著人類(lèi)生存與更高需求的矛盾。在人類(lèi)生存發(fā)展基本需求得到滿(mǎn)足的前提下，還得遵循自然固有規(guī)律。社會(huì)歷史的發(fā)展不以自然環(huán)境的破壞作為代價(jià)。在自然可以承受的范圍之內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這樣，人類(lèi)生存和發(fā)展的需求有保障，自然又能夠給予人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)自然與人的雙向發(fā)展。

4.自然支配地位的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。在《自然辯證法》中，恩格斯明確表述了人與自然的關(guān)系。人類(lèi)雖能運(yùn)用自身固有的能動(dòng)性改造自然，但自然仍處于支配地位，人類(lèi)不合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使得自然以災(zāi)難的形式報(bào)復(fù)人類(lèi)。這從一定意義上啟示我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系不是征服與被征服的關(guān)系，應(yīng)合理運(yùn)用自然規(guī)律改造自然。生態(tài)問(wèn)題的解決，有賴(lài)于從思想上認(rèn)識(shí)自然的支配地位。沒(méi)有自然的存在，沒(méi)有自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料，人類(lèi)的物質(zhì)需求的滿(mǎn)足從何而來(lái)，更別提人的更高的發(fā)展需求。在這里，人類(lèi)中心主義是行不通的，一味以人的利益的滿(mǎn)足為前提，對(duì)自然任何不合理的改造活動(dòng)終究威脅人類(lèi)的生存，從根本上損害人類(lèi)自身。因此，人類(lèi)的固有的能動(dòng)性活動(dòng)應(yīng)遵從自然支配地位，認(rèn)知到自然有限的修復(fù)與給予能力，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從整體上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

5.應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。在《資本論》中，馬克思對(duì)生態(tài)危機(jī)的表述建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判上。主要是資本主義無(wú)限擴(kuò)張的物質(zhì)生產(chǎn)，造成資源緊缺和環(huán)境破壞，人的物質(zhì)和精神生活受到挑戰(zhàn)，威脅著人的生存與發(fā)展。要從根本上解決人與自然的矛盾沖突，應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，在于改變不合理的生產(chǎn)方式，將人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)置于自然可承受的限度內(nèi)，以自然環(huán)境的保護(hù)為前提，進(jìn)行合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這在現(xiàn)如今也是同樣的情況，改變不合理的生產(chǎn)方式，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量，解決一些環(huán)境難題，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的雙向發(fā)展，促使生態(tài)危機(jī)的解決路徑探索落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中，正確應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然的協(xié)調(diào)化發(fā)展。

三、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的啟示

馬克思和恩格斯在資本主義社會(huì)背景下，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)下人與自然關(guān)系的分析，提出了一些具有深刻意義的生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于人類(lèi)發(fā)展道路上所面臨的生態(tài)問(wèn)題，具有一定的啟示意義。

1.立足于人類(lèi)自身發(fā)展。馬恩生態(tài)思想來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察，對(duì)其生態(tài)思想的啟示分析，須立足于社會(huì)發(fā)展中的人這一特殊中心。人的存在與發(fā)展是社會(huì)的核心，人類(lèi)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。正是有了人類(lèi)的改造和實(shí)踐活動(dòng)，才創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史，社會(huì)也就產(chǎn)生。社會(huì)也為人的存在提供了所需的基本物質(zhì)資源，因而人與社會(huì)是相互的。人類(lèi)基本物質(zhì)需求的滿(mǎn)足、基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以自然環(huán)境作為必要支撐。從某種程度上講，人類(lèi)與社會(huì)是統(tǒng)一的整體。人們的生存發(fā)展問(wèn)題與自然社會(huì)環(huán)境的保護(hù)似乎是一個(gè)兩難問(wèn)題，人們要想在社會(huì)之中生存，滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求，就不得不利用自然、改造自然，從自然界獲取一切可以利用的資源，來(lái)追求經(jīng)濟(jì)利益。這在一定程度上削弱了人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，損害了人類(lèi)自身利益，不僅給當(dāng)代人類(lèi)生活帶來(lái)了威脅，也損害了后輩人的發(fā)展利益，加劇了人與自然之間的緊張關(guān)系。在這個(gè)角度上而言，馬克思和恩格斯立足于人的自身發(fā)展，明確提出了人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)，只有合理利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，自然才能為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供永恒的、可持續(xù)的資源基礎(chǔ)。

2.從對(duì)立、對(duì)抗到和諧的發(fā)展道路。人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了逐步深化的過(guò)程，從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以得知，主要經(jīng)歷了從對(duì)立、對(duì)抗到和諧的這樣一條道路。人類(lèi)最初從自然中分化出來(lái)，因自然具有強(qiáng)大的控制力與影響力，人的自身能力不足，人是相對(duì)處于弱者地位，人與自然就處于一種屈服的關(guān)系之中。人類(lèi)如同動(dòng)物一般服從自然界的統(tǒng)一控制與安排，人對(duì)自然的改造也只是簡(jiǎn)單地用來(lái)滿(mǎn)足基本的生存需要。因而，這一時(shí)期人對(duì)自然還是處于敬仰的狀態(tài)。伴隨著人所能掌握的工具增多，能夠運(yùn)用更多可得到的工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，滿(mǎn)足了人的更高的需求。人類(lèi)試圖征服自然，使其適應(yīng)人的生存與發(fā)展，這時(shí)人與自然的關(guān)系體現(xiàn)為一種征服與被征服的狀況，漸漸走向了對(duì)立。人所能利用的工具越來(lái)越多，人類(lèi)主體的能動(dòng)性作用進(jìn)一步發(fā)揮，人類(lèi)不斷試圖對(duì)自然做出改造，改造人類(lèi)所依賴(lài)的自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系發(fā)展走向?qū)剐浴Ｔ谶@一對(duì)抗性過(guò)程中，人與自然的關(guān)系就開(kāi)始面臨嚴(yán)重考驗(yàn)，人類(lèi)自身生存環(huán)境也面臨著巨大的考驗(yàn)。因?yàn)閷?duì)自然界不合理的改造活動(dòng)，對(duì)自然環(huán)境的破壞引發(fā)的資源、生態(tài)問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始危及人類(lèi)生存與發(fā)展。這時(shí)，處在尋求更高發(fā)展層次中的人類(lèi)，逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性。由于人類(lèi)的不合理改造和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自然環(huán)境造成的破壞性以及對(duì)人類(lèi)生存的危及，人類(lèi)試圖開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行挽救，尋求人與自然的和諧路徑，并力圖從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于理論與實(shí)踐，走一條人與自然和諧發(fā)展道路。

3.人與自然的主客體關(guān)系認(rèn)識(shí)。主體與客體的概念就是來(lái)自馬克思基本原理的哲學(xué)觀點(diǎn)。他對(duì)主體與客體關(guān)系的分析采用了中介一詞，認(rèn)為主體是具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人;而客體是可感知的、一切存在的任何物，主體對(duì)客體發(fā)生作用須得通過(guò)中介，在不同事物狀態(tài)中，主客體的關(guān)系也是可以改變的。同樣，對(duì)于生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是如此，人在自然中的主體地位不是永恒的。人雖然可以作為實(shí)踐主體，能夠利用人所特有的主觀能動(dòng)性，積極地認(rèn)識(shí)自然、改造自然;而自然作為客體，提供著滿(mǎn)足人發(fā)展的基本物質(zhì)資料。但這種主客體關(guān)系不是永恒的，隨著自然事物的發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的不斷演進(jìn)，自然反過(guò)來(lái)作為主體制約著人類(lèi)客體的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的統(tǒng)一。人類(lèi)須正確認(rèn)識(shí)與自然之間的主客體關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥幚磉@種主客體關(guān)系，為面臨的生態(tài)問(wèn)題提供新的認(rèn)識(shí)視角。

四、結(jié)語(yǔ)

以馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中的生態(tài)思想作為論述的基礎(chǔ)，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行思考，從中得到啟發(fā)性的意見(jiàn)。對(duì)于生態(tài)危機(jī)，借鑒馬恩的人與自然的觀點(diǎn)，從不同的方面給予可行性建議。結(jié)合人的理論和實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?nèi)说牟缓侠淼挠^念，轉(zhuǎn)變不合理的實(shí)踐活動(dòng)，深層次地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從傳統(tǒng)的主客二分的觀點(diǎn)中抽離出來(lái)，認(rèn)識(shí)到人在自然中的相對(duì)性地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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