在思辨中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陳若祥 潘紅梅

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是落實(shí)以德樹人時(shí)代的要求，語(yǔ)文教學(xué)要結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)有意識(shí)地將價(jià)值觀教育滲透其中。如何進(jìn)行有效的滲透，本文以《蘇武傳》教學(xué)為例探討借助思辨滲透的新方略：在思辨性閱讀中領(lǐng)悟核心價(jià)值觀內(nèi)涵、在思辨性表達(dá)中深化核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)、在群文思辨中堅(jiān)定核心價(jià)值觀信念。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；思辨性閱讀；思辨性表達(dá)；群文思辨

*本文系安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)課題“核心素養(yǎng)視域下高中語(yǔ)文‘思辨性表達(dá)教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JK19079）和安徽省電教館立項(xiàng)課題“基于微課的中學(xué)古詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AH2019296）的階段性成果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱核心價(jià)值觀）培育是落實(shí)以德樹人時(shí)代的要求。中央要求“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程”，這一教育過程也是培養(yǎng)和提升學(xué)生核心素養(yǎng)的過程，要以核心價(jià)值觀為圓心，發(fā)展與完善自我和未來社會(huì)所需要的素養(yǎng)。語(yǔ)文因其人文性的學(xué)科特點(diǎn)，在學(xué)生的思想及價(jià)值觀等道德修養(yǎng)方面起著其他學(xué)科無可替代的作用。語(yǔ)文教學(xué)中除了對(duì)于涉及核心價(jià)值觀相關(guān)課文的梳理外，更要有意識(shí)地將之滲透于教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)選取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)策略和形式來達(dá)成。對(duì)于高中學(xué)生而言，有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生思辨能夠很好地達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)。

一、在思辨性閱讀中領(lǐng)悟核心價(jià)值觀內(nèi)涵

思辨性閱讀要求閱讀者能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行獨(dú)立的解讀和評(píng)價(jià)，表達(dá)獨(dú)立的見解。語(yǔ)文教學(xué)中的核心價(jià)值觀教育，可以通過引導(dǎo)學(xué)生扣住文本展開思辨，讓學(xué)生在思辨解讀過程中領(lǐng)悟核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和精髓。如《蘇武傳》中蘇武的愛國(guó)者形象歷來為人所傳頌，那么蘇武這一愛國(guó)形象是如何塑造的呢？這個(gè)問題需要學(xué)生從文本出發(fā)，基于文本尋找支撐觀點(diǎn)的論據(jù)。一個(gè)人有著怎樣的形象是由他的所作所為決定的，蘇武愛國(guó)的形象特點(diǎn)是由其事跡決定的。基于這樣的判斷，學(xué)生可以從文本中篩選出有效信息。蘇武出使匈奴的背景是漢王朝與匈奴處于敵對(duì)狀態(tài)，蘇武以友好使者的身份出使匈奴，肩負(fù)和平的使命，而隨行的副中郎將張勝在蘇武不知情的情況下貿(mào)然參與匈奴緱王和虞常的謀反。當(dāng)謀反失敗后，蘇武兩次自殺：第一次因愧對(duì)自己作為中郎將促成大漢與匈奴友好的國(guó)家使命“欲自殺”，因?qū)傧伦钄r未果；第二次是單于派衛(wèi)律問罪，蘇武感到屈節(jié)辱命而“引佩刀自刺”，此次得到了匈奴的極力搶救。蘇武的兩次自殺實(shí)際上是以死來捍衛(wèi)大漢的國(guó)家尊嚴(yán)。后來匈奴為了招降蘇武，威逼利誘，使盡招數(shù)都未成功。我們從文本中蘇武“幽禁深窖”“北海牧羊”“李陵勸降”諸多細(xì)節(jié)能夠看出蘇武忍辱負(fù)重、守節(jié)不移的品格。通過思辨求證，蘇武忠于朝廷，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，甘愿奉獻(xiàn)的形象特征就呈現(xiàn)出來了。

當(dāng)然，在《蘇武傳》中，作者除了通過蘇武自身的事跡塑造其愛國(guó)形象外，還運(yùn)用了反襯對(duì)比的手法，側(cè)面烘托蘇武的形象。教學(xué)中可以讓學(xué)生進(jìn)一步探究，在思辨中領(lǐng)悟愛國(guó)與賣國(guó)、國(guó)家大義和個(gè)人私利的判若云泥。可以啟發(fā)學(xué)生將蘇武與張勝、衛(wèi)律、李陵進(jìn)行比較分析，各抒己見。與張勝的對(duì)比體現(xiàn)在生與死的選擇上：張勝身為蘇武的副將而參與匈奴的謀反，在論罪時(shí)舉手請(qǐng)降，選擇了生；而蘇武在劍指自己時(shí)堅(jiān)決不降。與衛(wèi)律的對(duì)比表現(xiàn)在對(duì)生死、名利的選擇上：衛(wèi)律作為漢使出使匈奴，因好友李延年被誅擔(dān)心受牽連而投降匈奴，被封為丁零王；而蘇武則在衛(wèi)律受命審理謀反事件中不畏利劍威逼，怒斥衛(wèi)律。與李陵的對(duì)比更能觸動(dòng)我們的愛國(guó)心弦：李陵是一位充滿悲劇色彩的將領(lǐng)，他以五千步兵深入匈奴腹地，與單于十余萬騎兵相抗，殺單于兵數(shù)萬人，在弓矢全盡的情況下，投降匈奴；蘇武則在無人區(qū)北海牧羊的艱難處境中，在李陵情深意長(zhǎng)的勸降陳詞后，特別是在得知家人蒙難的情況下，依然堅(jiān)守“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”的信念，這種忠君愛國(guó)的赤子之心更為感人。

讓學(xué)生回到文本之中，運(yùn)用思辨性思維在文本里驗(yàn)證自己的判斷，尋找驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的論據(jù)。經(jīng)過事跡梳理、比較分析，學(xué)生懂得了蘇武的偉大，也明白了衛(wèi)律、李陵的渺小。在國(guó)家大義與個(gè)人生命之間，蘇武選擇的是捍衛(wèi)國(guó)家大義。通過這樣的分析能讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟“愛國(guó)”這一核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。

二、在思辨性表達(dá)中深化核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)

思辨性表達(dá)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證合理，要求學(xué)生能夠在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，并針對(duì)問題進(jìn)行理性的分析，尋找解決問題的路徑和方法，進(jìn)而發(fā)表自己獨(dú)立的見解，做出自己獨(dú)立的判斷。語(yǔ)文課堂不應(yīng)該是一言堂，應(yīng)該提倡百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)并樂見學(xué)生不同的見解、思維的創(chuàng)新。教師在課堂中要有效地利用問題啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生將自己的思考清晰地表達(dá)出來。核心價(jià)值觀的教育結(jié)合思辨性表達(dá)能夠發(fā)展提升學(xué)生的思維水平，更能夠在這一過程中深化對(duì)核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)。

比如，對(duì)于蘇武的愛國(guó)形象，我們可以進(jìn)一步探討“現(xiàn)代社會(huì)需要蘇武式的愛國(guó)嗎？”對(duì)于這個(gè)問題學(xué)生可能眾說紛紜，我們對(duì)每一種觀點(diǎn)都應(yīng)持包容的態(tài)度，只要學(xué)生言之有理、言之有據(jù)就應(yīng)該給予肯定，要讓學(xué)生在爭(zhēng)論中對(duì)于“愛國(guó)”這一核心價(jià)值觀有更深刻的理解。對(duì)于上述問題，有同學(xué)認(rèn)為需要，有同學(xué)認(rèn)為不需要。持肯定意見的同學(xué)認(rèn)為蘇武為了不屈節(jié)辱命，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，北海牧羊，忍辱負(fù)重，拳拳愛國(guó)之心不可否認(rèn)，這種不顧生命、不辱使命的事跡本身就能激發(fā)我們的愛國(guó)精神。持否定意見的同學(xué)認(rèn)為我們需要愛國(guó)，但不需要蘇武式的愛國(guó)。他們認(rèn)為蘇武的愛國(guó)是一種忠君式的愛國(guó)，蘇武所說的“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”一段話就是例證。蘇武是為了報(bào)答君主的提攜之恩才愛國(guó)，是出于忠君而愛國(guó)。還有同學(xué)還找到了一個(gè)對(duì)比的例子：《廉頗藺相如列傳》中澠池之會(huì)前廉頗送趙王時(shí)說的一段話——“王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日，三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望”，從中可以看出廉頗的愛國(guó)與蘇武的愛國(guó)有所不同，廉頗為使趙國(guó)不受秦國(guó)以趙王作人質(zhì)的威脅，冒著得罪趙王的風(fēng)險(xiǎn)提出自己的見解，他的愛國(guó)是超越了對(duì)某個(gè)具體君王的、純粹的對(duì)國(guó)家的忠愛?，F(xiàn)代社會(huì)是民主型社會(huì)，站在現(xiàn)代民主國(guó)家的角度來看，我們當(dāng)然不需要忠君式的愛國(guó)，所以現(xiàn)代社會(huì)不需要蘇武式的愛國(guó)，廉頗式的愛國(guó)更值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。

可以說，學(xué)生在這樣的思辨性表達(dá)中，對(duì)“愛國(guó)”的內(nèi)涵有了更深一步的探討。對(duì)于學(xué)生這樣的見解，教師要給予一定的肯定，同時(shí)作相應(yīng)的引導(dǎo)：我們不能苛求古人，分析歷史人物要將其置于具體的歷史階段。愛國(guó)思想有一個(gè)歷史發(fā)展過程，愛國(guó)在古代往往與忠君密不可分。蘇武的愛國(guó)不只是忠君，他的愛國(guó)還體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自強(qiáng)不息的奮斗精神。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，蘇武的人生軌跡正體現(xiàn)了這一精神內(nèi)涵。北海牧羊，境遇如此惡劣，但他依然執(zhí)著地堅(jiān)持，只因心中那份對(duì)故國(guó)堅(jiān)定的信念。即便在李陵告知其家族蒙難的情況下，他依然沒有一絲一毫的怨恨，這不能簡(jiǎn)單地理解為愚忠，我們應(yīng)該看到他慷慨陳詞的背后是純粹而堅(jiān)定的民族大義和深切的愛國(guó)情懷，是猶如藺相如“先國(guó)家之急而后私仇”的大情懷、大境界。

當(dāng)然，深化核心價(jià)值觀的理解認(rèn)識(shí)，還可以將課堂上的思辨性口頭表達(dá)進(jìn)一步訴諸筆端，讓學(xué)生以《我眼中的愛國(guó)者——蘇武》為題寫一篇評(píng)論性小短文。由課堂上的思辨性口頭表達(dá)到動(dòng)筆寫一寫，不僅能將思辨性表達(dá)落實(shí)到寫作的實(shí)處，更能促使學(xué)生對(duì)于相關(guān)問題的進(jìn)一步思考，也能進(jìn)一步深化對(duì)于核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

三、在群文思辨中堅(jiān)定核心價(jià)值觀信念

群文閱讀是一種新型的閱讀形式，它不僅能培養(yǎng)閱讀興趣，更能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。圍繞核心價(jià)值觀選文，讓學(xué)生進(jìn)行群文閱讀有利于將價(jià)值觀教育落到實(shí)處，基于群文展開思辨，更有利于堅(jiān)定核心價(jià)值觀信念。

我們繼續(xù)以《蘇武傳》教學(xué)為例，圍繞蘇武的形象，可以選取有關(guān)蘇武的詩(shī)文推薦給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過閱讀感受古人心中的蘇武，從而強(qiáng)化學(xué)生的理解。如古詩(shī)詞可以選擇這樣幾首：李白《蘇武（蘇武在匈奴）》、溫庭筠《蘇武廟（蘇武魂銷漢使前）》、張養(yǎng)浩《蘇武（為臣惟命敢辭難）》、文天祥《題蘇武忠節(jié)圖（其二）（獨(dú)伴羝羊海上游）》、方鳳《懷古題雪十首·蘇武窖雪（子卿遠(yuǎn)使匈奴國(guó)）》。群文閱讀是“非連續(xù)性閱讀”，需要掌握信息、分辨信息、篩選信息、整合信息并吸收信息。學(xué)生對(duì)于呈現(xiàn)在眼前的一組文本，需要比較歸納、分析綜合、推論判斷、深入思考。

群文思辨，不僅能夠提升學(xué)生思維的敏捷度和靈活性，還可以幫助學(xué)生更深入、更全面地思考問題。上述一組古詩(shī)詞就能深化學(xué)生對(duì)蘇武形象的理解，從而進(jìn)一步理解其愛國(guó)精神。這種理解內(nèi)化到學(xué)生的心靈，就能堅(jiān)定對(duì)于核心價(jià)值觀的信念。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)核心價(jià)值觀的理解，還可以給學(xué)生提供一組“愛國(guó)者形象”的文章，如燭之武、屈原、藺相如、岳飛、文天祥等相關(guān)文本，讓學(xué)生思考分析這些“愛國(guó)者”形象的異同點(diǎn)，促使學(xué)生圍繞教師設(shè)定的“愛國(guó)”議題進(jìn)行多角度、全方位的思考。這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生層層深入地思考問題的能力，更能夠強(qiáng)化學(xué)生對(duì)相關(guān)議題的理解和認(rèn)識(shí)。學(xué)生在群文閱讀時(shí)，要面對(duì)不同的文本對(duì)同一個(gè)問題的不同觀點(diǎn)，需要自己去判斷、甄別，需要用批判的眼光看問題、看世界，學(xué)會(huì)質(zhì)疑和思考。這一過程既是思維發(fā)展和提升的過程，也是自我建構(gòu)的過程。以核心價(jià)值觀中某一關(guān)鍵詞為議題的群文思辨，讓學(xué)生在閱讀過程中提升了思維，完成了核心價(jià)值觀的建構(gòu)?？梢哉f，群文思辨讓學(xué)生在潛移默化中得到了核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)定了核心價(jià)值觀信念。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要精細(xì)化、具體化，要結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際和具體文本細(xì)化教學(xué)，唯有如此，才能將核心價(jià)值觀教育落到實(shí)處。結(jié)合文本教學(xué)可以集中挖掘其中的核心價(jià)值觀素材，力求全面；也可以扣住某一方面，著力研討。比如《蘇武傳》中蘇武的身上體現(xiàn)了“愛國(guó)”，也體現(xiàn)了“敬業(yè)”“誠(chéng)信”和“友善”。核心價(jià)值觀從公民層面提出的倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在愛國(guó)的前提下首先強(qiáng)調(diào)敬業(yè)，敬業(yè)強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任與使命。蘇武作為外交使節(jié)以不辱使命為要?jiǎng)?wù)，將個(gè)人生死置之度外，竭盡全力維護(hù)使命、履行責(zé)任，就體現(xiàn)了他的“敬業(yè)”精神。當(dāng)然，蘇武身上強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，也充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的誠(chéng)信與友善，他的誠(chéng)信是對(duì)國(guó)家民族的誠(chéng)信，他的友善也是民族之間的友善。教師在教學(xué)中可以根據(jù)具體文本、教學(xué)重點(diǎn)及核心價(jià)值觀教育的總體安排選擇可行而高效的方式，將語(yǔ)文課的育人功能落到實(shí)處，將語(yǔ)文課中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育落到實(shí)處。

（陳若祥，安徽省滁州中學(xué)教師；潘紅梅，安徽省滁州市教體局教研員）

[責(zé)編李平]