摘要:《鄉(xiāng)土中國(guó)》迄今75年閱讀史可分四個(gè)階段,每個(gè)階段有不同的閱讀主體:即作者的自我解讀,書(shū)評(píng)家的推介評(píng)說(shuō),學(xué)者的專業(yè)研讀,教師的文本導(dǎo)讀。作者的自我解讀對(duì)文本理解具有“點(diǎn)睛”意義,書(shū)評(píng)家的推介評(píng)說(shuō)開(kāi)啟了文本的經(jīng)典化進(jìn)程,學(xué)者的專業(yè)研讀是對(duì)文本的深度閱讀;他們對(duì)文本理解和教師導(dǎo)讀均具有重要參考價(jià)值。本文認(rèn)為,教師導(dǎo)讀應(yīng)當(dāng)遵循“抓住一個(gè)中心,緊扣三個(gè)要點(diǎn)”的導(dǎo)讀原則,“過(guò)度導(dǎo)讀”可能適得其反。
關(guān)鍵詞:《鄉(xiāng)土中國(guó)》;閱讀史;整本書(shū)閱讀;適度導(dǎo)讀
1947年2月3日至1948年3月18日,費(fèi)孝通在《世紀(jì)評(píng)論》上開(kāi)設(shè)“雜話鄉(xiāng)土社會(huì)”專欄,前后共發(fā)表了14篇文章;1948年4月,這些文章經(jīng)編排改動(dòng)后,以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為名初版于上海觀察社。
寫作史的結(jié)束,便是閱讀史的開(kāi)始。若從1947年2月《世紀(jì)評(píng)論》上“雜話鄉(xiāng)土社會(huì)”專欄文章最初面世算起,迄今《鄉(xiāng)土中國(guó)》已有75年閱讀史。75年閱讀史大致可分四個(gè)階段,每個(gè)階段各有不同的閱讀主體:最初是作者的自我解讀;繼而是書(shū)評(píng)家的推介評(píng)說(shuō);然后是學(xué)者的專業(yè)研讀;最近是教師的文本導(dǎo)讀。如果說(shuō)作者的自我解讀對(duì)文本理解具有“點(diǎn)睛”意義,書(shū)評(píng)家的推介評(píng)說(shuō)開(kāi)啟了文本的經(jīng)典化進(jìn)程,那么學(xué)者的專業(yè)研讀大多是對(duì)文本的深度閱讀,它們對(duì)文本理解和教師導(dǎo)讀均具有重要的參考價(jià)值。本文擬從上述四個(gè)方面回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》75年閱讀史,旨在為整本書(shū)閱讀提供不可或缺的闡釋史語(yǔ)境。
一、費(fèi)孝通的自我“旁白”
晚年費(fèi)孝通有“教授貴在旁白”之論。他說(shuō):“我講課的時(shí)候,把文章先發(fā)給大家看,看后再聽(tīng)我講。講我這篇文章,講我的思想是怎么來(lái)的,講思想結(jié)果的形成過(guò)程。用電影電視的行話講,這叫‘旁白。旁白比正文好。教授的本領(lǐng)是旁白。教授貴在旁白?!盵1]作者的自我解讀,就是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“旁白”,它為讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》提供了一把鑰匙。
費(fèi)孝通的“旁白”,以1948年的“初版后記”開(kāi)篇,它可與1984年的“重刊序言”合讀。從“后記”到“序言”相隔37年,這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》沉睡的37年;37年后重獲新生,“重刊序言”與“初版后記”前后呼應(yīng)。以“后記”與“序言”為中心,聯(lián)系其他場(chǎng)合的各種解讀,作者的“旁白”主要解答了如下幾個(gè)問(wèn)題。
其一,本書(shū)的學(xué)術(shù)課題,即《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究和回答的核心問(wèn)題是什么?1948年《后記》說(shuō):“我在這書(shū)里是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?!盵2]1984年《序言》說(shuō):“嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題。”1984年夏,費(fèi)孝通在題為《社會(huì)調(diào)查自白》的系列演講中又說(shuō):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)上來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念,而構(gòu)成一種‘鄉(xiāng)土社會(huì)的類型?!盵3]這三段話,《序言》是對(duì)《后記》的重申,《自白》則做了進(jìn)一步發(fā)揮。概而言之,包含三層意思:一是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究對(duì)象,是以看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)的、作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)為對(duì)象來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念,是從“基層”上看,而非從“上層”看,這一點(diǎn)對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容極為重要;二是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究宗旨,是通過(guò)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念”的解剖,提供一種具有普遍意義的傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的類型,亦即一種不同于現(xiàn)代“都市社會(huì)”的文化類型或文化模式;三是“鄉(xiāng)土社會(huì)”與“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)”兩個(gè)概念有所不同,二者的關(guān)系是“一個(gè)在前,另一個(gè)在后,一個(gè)是普遍的,另一個(gè)是特殊的,一個(gè)是論,一個(gè)是證”[4]。《后記》偏重于前者,《自白》有兼顧二者的意味。
其二,本書(shū)的學(xué)術(shù)性質(zhì),即《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一份調(diào)查報(bào)告,還是一部學(xué)理著作?《序言》說(shuō):與《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等“調(diào)查報(bào)告”性質(zhì)不同,《鄉(xiāng)土中國(guó)》“不是一個(gè)具體社會(huì)的素描,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念……是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系?!睋Q言之,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是“觀念中的類型,屬于理性知識(shí)的范疇”,是由一組概念命題構(gòu)成的理論著作。作者28歲完成《江村經(jīng)濟(jì)》,38歲完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。兩本書(shū)跨越十年,實(shí)為姊妹篇:一個(gè)是微觀素描,一個(gè)是宏觀概括;一個(gè)是對(duì)某一村莊生活的面面俱到的事實(shí)勾畫(huà),一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的學(xué)理概括。作為概念體系的《鄉(xiāng)土中國(guó)》有認(rèn)識(shí)意義,也有方法論意義?!缎蜓浴氛f(shuō):“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上,是我們認(rèn)識(shí)事物的工具?!币?yàn)?,在社?huì)人類學(xué)家看來(lái),科學(xué)的社會(huì)調(diào)查事前必須懸有一種可以運(yùn)用的假設(shè)。假設(shè)與科學(xué)不可分。以使用假設(shè)始,以實(shí)地證驗(yàn)終。同時(shí),本書(shū)的理論品格提示了讀者應(yīng)關(guān)注的重心,讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不同于讀《故鄉(xiāng)》《邊城》,主要不是欣賞作者的文章筆法,而是抓住書(shū)中“提煉出的一組概念”。例如,“熟人社會(huì)”“差序格局”“家族社會(huì)”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等。抓住了這一組概念,就把握了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和觀念。
其三,本書(shū)的學(xué)術(shù)方法,即貫穿《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的研究思路和論述方法是什么?簡(jiǎn)言之,它采用的是社會(huì)人類學(xué)的“類型比較法”?!多l(xiāng)土中國(guó)》屬于“社區(qū)分析”范疇。費(fèi)孝通把社區(qū)分析分為兩步。《后記》說(shuō):“社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫(huà)出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”《江村經(jīng)濟(jì)》屬于“初步工作”;《后記》繼續(xù)說(shuō):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。在比較研究中,先得確立若干可以比較的類型,也就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式?!薄班l(xiāng)土中國(guó)”比較的類型是“移民美國(guó)”。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者或明或暗地,“把住處經(jīng)常遷移的美國(guó)城市居民和中國(guó)傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的居民相比較”[5]。從這個(gè)意義上說(shuō),作者的《美國(guó)人的性格》(1947年)與《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948年)是“姐妹篇”?!逗笥洝愤M(jìn)而告訴讀者:“這兩本書(shū)可以合著看?!币?yàn)椋多l(xiāng)土中國(guó)》“以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”,和《美國(guó)人的性格》“根據(jù)美國(guó)的事實(shí)說(shuō)明移民社會(huì)的特性在方法上是相通的?!本唧w而言,《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的類型比較可分三個(gè)層面:一是中國(guó)的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的比較;二是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋城市社會(huì)的比較;三是中國(guó)古代社會(huì)與當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)的比較。不過(guò),第三層次的古今比較不夠具體,也欠深入。
其四,本書(shū)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,即《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論要義是什么?提出了哪些創(chuàng)新性觀點(diǎn)?1948年,費(fèi)孝通在給美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德的一封信中,談到了他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論發(fā)現(xiàn):“我已經(jīng)用中文寫了一本關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村的小書(shū),這本書(shū)事實(shí)上也可稱是一項(xiàng)中國(guó)文化模式的研究。但我并不像本尼迪克特那樣從民族性方面處理我的材料,而是偏重于結(jié)構(gòu)分析。在第一部分,我分析了社會(huì)關(guān)系的一般模式,認(rèn)為中國(guó)是‘差序格局(親屬的模式),西方是‘團(tuán)體格局(成員平等)。從這一差異性出發(fā),我發(fā)展出中西道德模式上的不同:(西方)普遍的愛(ài)與(東方)系于私人地位的偏愛(ài)。在書(shū)的后面的部分我區(qū)分了權(quán)力的四種類型(橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力),并且相應(yīng)給出了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的四種形式?!盵6]這則“旁白”對(duì)理解全書(shū)極為重要。有兩點(diǎn)特別值得重視:一是《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),實(shí)質(zhì)是“一項(xiàng)中國(guó)文化模式的研究”,它有別于本尼迪克特從民族性出發(fā),而是偏重于社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的;二是在這項(xiàng)“中國(guó)文化模式”的研究中,費(fèi)孝通提出了一系列創(chuàng)新性觀點(diǎn),即以“差序格局”為特點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系模式、以維系著私人倫理關(guān)系的道德模式以及中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)模式。1984年,費(fèi)孝通在以“社會(huì)調(diào)查自白”為題的系列講演中,談到傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”時(shí),認(rèn)為封閉經(jīng)濟(jì)、熟人社會(huì)、無(wú)文字社會(huì)、差序格局、重農(nóng)輕商以及崇尚傳統(tǒng)六個(gè)方面是其基本特征。[7]1998年,費(fèi)孝通在編《費(fèi)孝通散文》時(shí),從《鄉(xiāng)土中國(guó)》選入了5篇,依次是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》和《從欲望到需要》。兩段“旁白”和文章選擇,時(shí)間不同,內(nèi)容有異,強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)有別,但對(duì)領(lǐng)悟全書(shū)要義和理論新義都具有啟發(fā)意義。
其五,本書(shū)的學(xué)術(shù)特點(diǎn),即《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)特色是什么?長(zhǎng)處何在?有無(wú)缺陷?晚年費(fèi)孝通在比較《鄉(xiāng)土中國(guó)》與錢穆的《國(guó)史大綱》后,對(duì)此做了清醒反思和客觀評(píng)說(shuō)。大致可概括為三點(diǎn)。首先,費(fèi)孝通認(rèn)為這兩本書(shū)都在談“中國(guó)特色”,但角度和材料不同。他說(shuō):“我的方法同錢穆先生不同。他是借助書(shū)本從中國(guó)歷史里邊總結(jié)出來(lái)的一些他認(rèn)為是文化上的精華,我是從農(nóng)民生活里邊看出來(lái)一些中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)。一個(gè)方向,兩個(gè)層面。用的材料不一樣。他是從歷史上的事實(shí)出發(fā),我是從看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)?!盵8]社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的研究途徑不同于歷史學(xué)家錢穆:錢穆是從“中國(guó)歷史”來(lái)看中國(guó)民族特性和中國(guó)文化[9];費(fèi)孝通則是從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“從看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)”來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念。費(fèi)孝通的方法被稱為“從普通人的生活中做出大學(xué)問(wèn)”[10]的方法,有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。其次,這種只從“看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的方法,也給《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。費(fèi)孝通晚年對(duì)此做了深刻反思:“《鄉(xiāng)土中國(guó)》里邊說(shuō)的中國(guó)農(nóng)民特點(diǎn),是從歷史里邊來(lái)的,是我們先人傳下來(lái)的。我只講了特點(diǎn),沒(méi)有講傳下來(lái)的過(guò)程。講講這個(gè)過(guò)程,很要緊,有些道理是要從過(guò)程里邊才能看出來(lái)的。所以說(shuō),沒(méi)有這個(gè)過(guò)程是個(gè)缺陷,是個(gè)遺憾??墒沁@個(gè)缺陷,我已經(jīng)沒(méi)有辦法彌補(bǔ)了?!盵11]費(fèi)孝通的這段話,有助于我們客觀評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)土中國(guó)》長(zhǎng)處和不足,也有助于理解《文字下鄉(xiāng)》等章節(jié)因有違“歷史大線條”、“全然不看歷史演化”而引起的異議。再次,針對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》存在的“只講特點(diǎn),沒(méi)講過(guò)程”的缺陷,費(fèi)孝通明確提出了學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵循“歷史的了解和現(xiàn)實(shí)的觀察”的雙重原則。他說(shuō):“我希望下一代人,還得要從兩個(gè)方面努力,就是歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面。光看歷史,不夠,光看現(xiàn)實(shí)也不夠。你如果足夠尊重現(xiàn)實(shí),大概一定會(huì)回到歷史里邊去找現(xiàn)實(shí)的來(lái)路”;“怎么去理解中國(guó)文化的精華,我想應(yīng)該是兩個(gè)辦法,就是歷史的了解和現(xiàn)實(shí)的觀察。”[12]作為一位具有國(guó)際影響的學(xué)術(shù)大家,費(fèi)孝通活到老,學(xué)到老,不斷反思,不斷升華,這種實(shí)事求是的精神是令人敬佩的。
其六,本書(shū)的學(xué)術(shù)位置,即《鄉(xiāng)土中國(guó)》在作者鄉(xiāng)村研究系列著作中的學(xué)術(shù)地位何在?作者在《鄉(xiāng)土重建》(1948年)《后記》中有一段說(shuō)明。他說(shuō):“《鄉(xiāng)土重建》繼續(xù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》……這兩本集子雖則是同時(shí)寫的,但性質(zhì)上卻屬于兩個(gè)層次。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,我想勾出一些中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則,接下去應(yīng)當(dāng)是更具體地把這結(jié)構(gòu),從各部分的配搭中,描畫(huà)出一個(gè)棱角。關(guān)于這工作,我也在嘗試。就是我在《觀察》周刊所發(fā)表過(guò)的從‘社會(huì)結(jié)構(gòu)看中國(guó)那一套,但是牽涉太廣,一時(shí)還不能整理出一個(gè)樣子。這里所做的其實(shí)是第三步工作,就是把這傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)配入當(dāng)前的處境里去看出我們現(xiàn)在身受的種種問(wèn)題的癥結(jié),然后再提出一些積極性的主張來(lái),希望有助于當(dāng)前各種問(wèn)題的解決?!盵13]今天看來(lái),當(dāng)年的這段話,非常重要,它幾乎描畫(huà)了作者一生的學(xué)術(shù)規(guī)劃和學(xué)術(shù)目標(biāo)。首先說(shuō)明了《鄉(xiāng)土中國(guó)》在作者鄉(xiāng)村研究系列中的位置。如前所說(shuō),作者鄉(xiāng)村研究的第一步是具體社會(huì)素描的《江村經(jīng)濟(jì)》。據(jù)此,作者鄉(xiāng)村研究的規(guī)劃實(shí)際上包含四步:《江村經(jīng)濟(jì)》的社區(qū)素描——《鄉(xiāng)土中國(guó)》的概念體系——《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”棱角描畫(huà)——《鄉(xiāng)土重建》的發(fā)現(xiàn)癥結(jié)和解決問(wèn)題。在這個(gè)系列中,作為理論著作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》實(shí)為第二步。其次,這個(gè)學(xué)術(shù)四步曲也道出了作者最終的學(xué)術(shù)目標(biāo),即“看出我們現(xiàn)在身受的種種問(wèn)題的癥結(jié),然后再提出一些積極性的主張來(lái),希望有助于當(dāng)前各種問(wèn)題的解決”。學(xué)理研究的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是最終目的,解決問(wèn)題的“鄉(xiāng)土重建”才是最終目標(biāo)。這實(shí)質(zhì)上與此前梁漱溟提出的“認(rèn)識(shí)老中國(guó),建設(shè)新中國(guó)”[14]的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”是一致的。晚年費(fèi)孝通把自己一生的志業(yè)概括為四個(gè)字:“志在富民”[15]。從早年的“鄉(xiāng)土重建”,到晚年的“志在富民”,前后一脈相承。費(fèi)孝通“務(wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)態(tài)度,帶有深刻的中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)烙印。費(fèi)孝通曾說(shuō):“隨手我可以舉出兩條:一是‘天下興亡,匹夫有責(zé),二是‘學(xué)以致用。這兩條很可以總結(jié)我自己的根本態(tài)度?!盵16]確實(shí),費(fèi)孝通的社會(huì)人類學(xué)是“邁向人民的人類學(xué)”[17],費(fèi)孝通的學(xué)問(wèn)是“踏遍青山”“志在富民”的學(xué)問(wèn)。那么,這是否也可以解釋作者在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中著力抓住現(xiàn)實(shí)的基本“特點(diǎn)”,不在歷史“過(guò)程”上多用心力的原因?
綜合“教授旁白”,作者明確告訴讀者:《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析的第二步,是一部采用社會(huì)人類學(xué)的比較方法,從看得見(jiàn)的、現(xiàn)實(shí)的基層“鄉(xiāng)土社會(huì)”出發(fā),來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的理論性著作;它在具體的“社區(qū)—村落”的基礎(chǔ)上歸納出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全貌,提供的是一套概念體系,屬于理性知識(shí)的范疇;“從看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,不同于錢穆“從歷史上的事實(shí)出發(fā)”的《國(guó)史大綱》,兩部著作,“一個(gè)方向,兩個(gè)層面”;因此,如果能將兩部著作合著看,那么,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念,既可以把握表層“特點(diǎn)”,又可以認(rèn)識(shí)深層“過(guò)程”。
二、書(shū)評(píng)的推介評(píng)說(shuō)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的最初讀者,除了作者的自我“旁白”,就是“初版”和“重刊”后的“書(shū)評(píng)家”。書(shū)評(píng)家的推介和評(píng)說(shuō),從1948年4月上海觀察社“初版”,到1985年三聯(lián)書(shū)店“重刊”,延續(xù)至20世紀(jì)90年代初,前后四十多年。這四十多年可細(xì)分為四個(gè)時(shí)段,有四種不同的評(píng)價(jià)態(tài)度和閱讀視角。最先是書(shū)評(píng)家的客觀推介,繼而是批評(píng)者的反駁甚至批判,接著是時(shí)評(píng)者的借題發(fā)揮,最后被推為作者的代表作。從客觀推介、到反駁批判、再到多角度解讀和肯定性評(píng)價(jià),《鄉(xiāng)土中國(guó)》經(jīng)歷了一波三折、充滿戲劇性的經(jīng)典化進(jìn)程。
時(shí)空距離的陌生化和神秘感,往往會(huì)把認(rèn)識(shí)對(duì)象變?yōu)槌绨莸呐枷?。一般?lái)說(shuō),“第一讀者”在時(shí)空上最接近作者,他的評(píng)價(jià)也可能更為客觀真實(shí)。那么,誰(shuí)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“第一讀者”?
費(fèi)孝通的師長(zhǎng)、著名社會(huì)學(xué)家潘光旦,最可能是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“第一讀者”。1946年,費(fèi)孝通的《作之民》出版,潘光旦為之作序,譽(yù)之為“未經(jīng)‘國(guó)定的一種公民讀本”。1947年,費(fèi)孝通最看重的著作《生育制度》出版,潘光旦為之寫了著名長(zhǎng)序《派與匯》,成為《生育制度》閱讀史上影響深遠(yuǎn)的“第一讀者”。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,費(fèi)孝通多處引用潘光旦的論著,如《說(shuō)“倫”字》《馮小青》等等,“差序格局”這個(gè)核心概念,也是在潘光旦對(duì)“倫”的深入研究基礎(chǔ)上抽繹出來(lái)的[18]。遺憾的是,當(dāng)時(shí)同為清華園鄰居的潘光旦,并未再為《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫序,也未見(jiàn)留下評(píng)論文字。不過(guò),《鄉(xiāng)土中國(guó)》與潘光旦學(xué)術(shù)思想的淵源關(guān)系,已成為當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的課題。[19]
1948年5月20日,時(shí)任清華大學(xué)社會(huì)系講師的全慰天在上?!洞蠊珗?bào)》上發(fā)表了《評(píng)費(fèi)著〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》一文。當(dāng)時(shí)距《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版僅一個(gè)月,也是迄今所見(jiàn)最早的書(shū)評(píng),全慰天因此可視為《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史上的“第一讀者”。全慰天書(shū)評(píng)受到當(dāng)時(shí)讀書(shū)界關(guān)注,隨即在《新書(shū)月刊》創(chuàng)刊號(hào)上轉(zhuǎn)載。全文15段。開(kāi)篇寫道:“費(fèi)孝通先生雖從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)研究中提出‘小康經(jīng)濟(jì)的理論,但他本人歷年所發(fā)表的文章與出版的書(shū)籍,數(shù)量上已遠(yuǎn)超過(guò)‘小康經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)水準(zhǔn),而是‘工業(yè)化了?!币圆粺o(wú)調(diào)侃的筆調(diào)稱贊了作者的“多產(chǎn)”。第二段概述全書(shū)論題與方法,認(rèn)為“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著者以功能觀點(diǎn)分析中國(guó)社會(huì)的結(jié)果”。第4段介紹全書(shū)目錄。5至14段,順著全書(shū)內(nèi)在理路,逐章介紹全書(shū)要義。作者細(xì)讀全書(shū),理解準(zhǔn)確,篇幅不長(zhǎng),概述精當(dāng),可視為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的袖珍版。今天的讀者倘能細(xì)讀此文,對(duì)把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)要義也有極大助益。文末作者說(shuō):“本書(shū)是有價(jià)值的?!眱H此一句肯定性評(píng)價(jià)。全文主調(diào)是客觀推介,以引導(dǎo)讀者購(gòu)買閱讀:“筆者為減輕寫這篇介紹文字的責(zé)任,甚望讀者能與原書(shū)見(jiàn)面。海水的冷暖和咸淡,只有各自用舌頭去體會(huì),才能知道?!边@也是當(dāng)年書(shū)評(píng)的套語(yǔ)。
幾乎與之同時(shí),小說(shuō)家端木蕻良在上?!肚笫窃驴?948年第2期上發(fā)表了《評(píng)費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》一文。端文同樣“沿著這本小書(shū)所收集的十四篇文字的排列來(lái)說(shuō)話”;所不同的是,變?nèi)系摹翱陀^推介”為端氏的“反駁指摘”。全文從頭批到尾。結(jié)尾寫道:費(fèi)先生“想用些現(xiàn)象來(lái)挽救本質(zhì),說(shuō)鄉(xiāng)土文化是‘天工,說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)‘不靠計(jì)劃,說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土是不動(dòng)的,死的,愿意讓人來(lái)吸血的。想用無(wú)益的說(shuō)詞來(lái)掩蓋真實(shí)的事實(shí)的有機(jī)的發(fā)展,想用尾巴來(lái)遮住眼睛,想用美國(guó)眼睛來(lái)看中國(guó),想用沙子來(lái)掀起風(fēng),想用駱駝來(lái)穿針孔,巧妙是很巧的,但是他經(jīng)不住真理的考驗(yàn)?!倍宋牡牧?chǎng)是階級(jí)論的,方法是摘句式的,沒(méi)有同情的理解,只有無(wú)情的批駁,對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)品格和理論價(jià)值尚缺乏認(rèn)識(shí)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀史上,端木蕻良的書(shū)評(píng)增添了波瀾,也不妨引發(fā)我們的再思考。
端木蕻良比費(fèi)孝通小兩歲,曾是費(fèi)孝通的清華同學(xué)。他1932年考入清華大學(xué)歷史系,同年加入“左聯(lián)”。1934年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》,這是他的成名作,也是代表作。以《科爾沁旗草原》為代表的早期創(chuàng)作,大都以東北故鄉(xiāng)為背景,展現(xiàn)出在民族與階級(jí)的雙重壓迫下人民的災(zāi)難和戰(zhàn)斗。作家懷著憂郁的心情眷戀著故鄉(xiāng)的土地,為人民遭受的苦難而憤怒。深入了解端木蕻良的經(jīng)歷和思想,再看這篇書(shū)評(píng)中的立場(chǎng)和態(tài)度,就不難理解了。可以說(shuō),這是具有豐富鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)的左聯(lián)作家,對(duì)基于社會(huì)調(diào)查的留英社會(huì)學(xué)博士的批駁。
10年之后的1958年,時(shí)任中南財(cái)經(jīng)學(xué)院教師的彭明朗在《江漢論壇》1958年第3期上發(fā)表了《“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的費(fèi)孝通》一文。彭文的態(tài)度與端文相似,但立場(chǎng)更為偏激,由基于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的“批駁”,演變?yōu)槌鲇谡涡蝿?shì)的“批判”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀史,在中國(guó)大陸似有兩個(gè)空白:一是1948年之后到1958年,二是1958年之后到1985年。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“重刊”前夕,陳樹(shù)德在《讀書(shū)》1985年第5期上發(fā)表了《從〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》一文,由此重新開(kāi)始了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的正常化閱讀,同時(shí)也開(kāi)啟了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的經(jīng)典化進(jìn)程。
陳文開(kāi)篇寫道:“費(fèi)孝通教授從事社會(huì)學(xué)研究五十年,踏遍青山,立足實(shí)際,從實(shí)地接觸中來(lái)研究中國(guó)社會(huì)”;“他寫下了許多蜚聲中外的論著……這些著作猶如一座座航標(biāo),記載著這位年事已逾七旬的老學(xué)者在學(xué)術(shù)上的勞績(jī)?!盵20]從1958年的彭文到1985年的陳文,對(duì)費(fèi)孝通的評(píng)價(jià)形成了鮮明對(duì)照。接著文章對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究課題、理論內(nèi)容、比較方法等作了全面的分析評(píng)價(jià)。值得關(guān)注的至少有四點(diǎn)。一是描述了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論結(jié)構(gòu):“《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)匯集了《鄉(xiāng)土本色》等十四篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色;至于后記,簡(jiǎn)直是一篇學(xué)術(shù)自傳?!盵21]這是《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史上首次描述其內(nèi)在理路的文字,后被多處引用;二是認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的五大特征,即社區(qū)狹小、傳統(tǒng)道德、家族統(tǒng)治、以禮代法和封建教化,并逐一作了闡釋;三是對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用類型比較法論述中西文化差異的特點(diǎn)和意義做了分析評(píng)價(jià),指出“《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要是通過(guò)比較論述傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)人的問(wèn)題。今天的中國(guó)在這兩方面都已發(fā)生了巨大的變化……《鄉(xiāng)土中國(guó)》在方法上仍有許多地方值得借鑒,在內(nèi)容上則是我們進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)研究的一份重要的史料?!彼氖菍?duì)費(fèi)孝通從社會(huì)調(diào)查著手開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的途經(jīng)給予高度評(píng)價(jià),認(rèn)為“盡管社會(huì)調(diào)查和社會(huì)研究之間的著眼點(diǎn)不同,但是一部學(xué)術(shù)上有貢獻(xiàn)的著作卻往往是敘述與解釋兼而有之?!多l(xiāng)土中國(guó)》就是這樣一本著作?!盵22]而重實(shí)驗(yàn),重調(diào)查研究,正是費(fèi)孝通一生倡導(dǎo)和踐行的學(xué)術(shù)原則。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重刊,迅速引起讀書(shū)界和思想界的廣泛興趣。當(dāng)時(shí)正值改革開(kāi)放初期,經(jīng)濟(jì)改革和政治改革正逐步推進(jìn)。1987年,任曉在《博覽群書(shū)》第9期發(fā)表了《土地·血緣·政治文化——讀費(fèi)孝通先生舊著〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》一文,他“從這本著作中看到了文化研究和政治改革討論的契合點(diǎn)”。任曉通過(guò)對(duì)“差序格局”的分析引發(fā)了一番議論:“所謂差序格局,就是以個(gè)人為中心,以親屬關(guān)系為基準(zhǔn)形成的群體……這種差序格局不僅成了社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)則,而且也同樣在政治領(lǐng)域中找到了它的棲身之地,賜土封侯,世卿世祿等無(wú)一不是血緣親屬關(guān)系在政治上的反映……這種人情化的政治傳統(tǒng)是如此之強(qiáng)大,以至在當(dāng)代中國(guó)依然頑強(qiáng)地投射其陰影”;因此,隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入,“人們終于認(rèn)識(shí)到改革政治文化的迫切性了”。任曉的議論不無(wú)道理。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史看,此文最值得稱道的是,最先抓住“差序格局”這一核心概念,并對(duì)其含義作了簡(jiǎn)明的界定分析。
1989年,郭國(guó)燦在《讀書(shū)》第1期發(fā)表了《“移民精神”與“鄉(xiāng)土意識(shí)”》一文,把美國(guó)歷史學(xué)家康馬杰的《美國(guó)精神》與費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行比較,試圖解決“心中縈繞的一個(gè)久難去懷的文化困惑”:即“具有四、五千年文明的古老中華與不過(guò)三百年歷史的美利堅(jiān)的文化根本差異,究竟何在?這種差異又意味著什么?”作者以《美國(guó)精神》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》為據(jù),把兩種文化的差異概括為四大方面:一、清教倫理與家族倫理;二、“個(gè)人主義”與“自我主義”;三、實(shí)驗(yàn)主義與實(shí)用理性;四、移民精神與鄉(xiāng)土意識(shí)。同時(shí),逐一對(duì)兩種文化的差異和意義做了分析。這篇文章的時(shí)評(píng)色彩更為明顯,字里行間流露出彼高我低、彼優(yōu)我劣的意味。費(fèi)孝通固然建議《美國(guó)人的性格》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》兩本書(shū)可以合著看。但是,按文化功能論的觀點(diǎn),文化是人為了滿足其需要而產(chǎn)生的,一種文化體系中的各個(gè)要素,從器物到信仰,對(duì)人的生活來(lái)說(shuō)都是有功能的。因此,不同文化模式的構(gòu)成要素可能不同,但絕無(wú)高下優(yōu)劣之分。當(dāng)然,隨著社會(huì)變遷和人的需要的變化,一種文化在發(fā)展中必然會(huì)吸取其他文化的合理成分,這是不待言的。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史看,此文所概括的“移民精神”與“鄉(xiāng)土意識(shí)”的四點(diǎn)差異,對(duì)認(rèn)識(shí)中美兩種文化模式的特點(diǎn),仍不乏參考價(jià)值。
從1948年到1989年,經(jīng)過(guò)40多年一波三折、充滿戲劇性的閱讀闡釋,到了1992年,《鄉(xiāng)土中國(guó)》終于被列入中外社會(huì)學(xué)的經(jīng)典行列。其標(biāo)志是《鄉(xiāng)土中國(guó)》收入了張靜、霍桂桓主編的《中外社會(huì)科學(xué)名著千種評(píng)要》之《社會(huì)學(xué)》分冊(cè)?!渡鐣?huì)學(xué)》“編寫說(shuō)明”首條表明:“本書(shū)共介紹了中外社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)名著95種,上起古希臘,下至當(dāng)代。所選論著,基本上是根據(jù)著作的理論意義和影響以及作者的學(xué)術(shù)地位等方面的考慮確定的。”選擇標(biāo)準(zhǔn)不可謂不嚴(yán)。直至晚年,在回答“你寫的眾多的書(shū)中最喜歡那一本”時(shí),費(fèi)孝通表示:“我自己認(rèn)為《生育制度》比《江村經(jīng)濟(jì)》重要?!盵23]《鄉(xiāng)土中國(guó)》提都未提?!多l(xiāng)土中國(guó)》被視為費(fèi)孝通的代表作,可以說(shuō)是學(xué)界的選擇,而非作者的自我選擇,這是值得玩味的。
《評(píng)要》對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的介紹約兩千字,按照14篇文章的順序,分三大段縷述全書(shū)要義,具體內(nèi)容與全慰天和陳樹(shù)德書(shū)評(píng)大同小異。最后評(píng)曰:“《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析第二步比較研究的范圍,是費(fèi)孝通理論研究的一部力作。他在分析鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)提出的一些概念和方法,對(duì)于認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)社會(huì),仍有許多借鑒作用?!盵24]選擇就是評(píng)價(jià)?!对u(píng)要》以平實(shí)的語(yǔ)言肯定了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論原創(chuàng)力和學(xué)術(shù)典范性,而這兩點(diǎn)正是學(xué)術(shù)經(jīng)典最基本的品格。
《評(píng)要》在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀史上具有承上啟下的意義,它是前期“書(shū)評(píng)”的總結(jié),也把《鄉(xiāng)土中國(guó)》納入“中外社會(huì)學(xué)名著”的著作體系,賦予其社會(huì)學(xué)經(jīng)典的地位,從而引起更多專業(yè)學(xué)者的關(guān)注和研讀。
參考文獻(xiàn):
[1][8][10][11][12][23]張冠生記錄整理:《費(fèi)孝通晚年談話錄(1981——2000)》,三聯(lián)書(shū)店2019年,第247、288、510、289、289—290、517頁(yè)。
[2]費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京大學(xué)出版社2012年,第153頁(yè)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》現(xiàn)今各種版本均有《重刊序言》和初版《后記》,為節(jié)省篇幅,以下出自《序言》《后記》的引文不再作注。
[3][5][7][15][16][17]費(fèi)孝通:《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》(增訂本),三聯(lián)書(shū)店2021年,第166、242、167—171、248、225、117頁(yè)。
[4]閻明:《“差序格局”探源》,《社會(huì)學(xué)研究》2016年第5期,第190頁(yè)。
[6]轉(zhuǎn)引自張江華:《“鄉(xiāng)土”與超越`“鄉(xiāng)土”:費(fèi)孝通與雷德菲爾德的文明社會(huì)研究》,《社會(huì)》2015年第4期,第146頁(yè)。
[9]錢穆:《從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化》,九州出版社2011年,第18頁(yè)。
[13]費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建》,華東師范大學(xué)出版社2019年,第112頁(yè)。
[14]梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,上海人民出版社2003年,第7頁(yè)。
[18]鄭也夫:《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》,《中華讀書(shū)報(bào)》2015年9月16日,第5版。
[19]參閱翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第3期)、閻明《差序格局探源》(《社會(huì)學(xué)研究》2016年第5期)等等。
[20][21][22]陳樹(shù)德:《從〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉看費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯》,《讀書(shū)》1985年第5期第28、29、34頁(yè)。
[24]張靜、霍桂桓主編:《中外社會(huì)科學(xué)名著千種評(píng)要·社會(huì)學(xué)》,華夏出版社1992年版,第204頁(yè)。
本文寫作得到方超群博士?jī)A力相助,謹(jǐn)此致謝。(作者:陳文忠,安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)
[責(zé)編張勇]