藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下唐代嬰戲圖研究

廖瑜　陳維艷

摘 ?要：1972年新疆阿斯塔納TAM187號(hào)墓出土的絹畫(huà)《雙童圖》是唐代遺存至今嬰戲圖的代表作。本文從自然因素、民族因素、社會(huì)文化、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等方面探尋《雙童圖》與唐代社會(huì)的“互動(dòng)”關(guān)系，深入挖掘唐代多元文化融合、厚葬之風(fēng)盛行、兒童觀念覺(jué)醒等文化觀念對(duì)《雙童圖》的 影響，從而為唐代嬰戲圖的深入研究提供可資借鑒的參考。

關(guān)鍵詞：嬰戲圖;雙童圖;社會(huì)互動(dòng);文化交融

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目（19YJC760010）階段性研究成果。

伴隨著唐代人物畫(huà)的興盛，唐代嬰戲圖逐步從人物畫(huà)中分離出來(lái)并走向成熟。唐代繪畫(huà)著錄著述《貞觀公私畫(huà)史》《歷代名畫(huà)記》等開(kāi)始有了有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄，出現(xiàn)了以張萱、周昉、韓滉、戴嵩等擅長(zhǎng)嬰戲圖繪畫(huà)的畫(huà)家，逐步形成了以張萱、周昉為代表的“宮廷風(fēng)格”和以韓滉、戴嵩為代表的“田園風(fēng)格”?？偟膩?lái)看，唐代有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄有限，文獻(xiàn)記錄中的作品大多因年代久遠(yuǎn)，留存于世的作品稀少，且大多為宋代摹本，而無(wú)法更為直觀的還原唐代嬰戲圖的面貌。1972年出土于新疆維吾爾族自治區(qū)阿斯塔納TAM187號(hào)墓的絹畫(huà)《雙童圖》，作為目前保存較為完整的唐代繪畫(huà)，給唐代嬰戲圖的研究提供了直接證據(jù)，同時(shí)也為深入了解唐代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供了實(shí)物資料。

一、《雙童圖》概述

《雙童圖》屬于唐代西州豪族張雄家族墓葬群內(nèi)TAM187號(hào)合墓葬中出土的木框聯(lián)屏絹畫(huà)的組成部分。該屏畫(huà)以弈棋貴婦為畫(huà)的中心，重現(xiàn)了大體完整的十一位婦女、兒童形象，描繪了西州地區(qū)貴族婦女家庭生活的場(chǎng)面。根據(jù)畫(huà)面構(gòu)圖，可以將人物分成六組，雙童與一仕女共同組成了左邊的第二組畫(huà)。鑒于畫(huà)面在修復(fù)時(shí)被分拆，這組人物中的仕女與雙童被分成《樹(shù)下美人圖》和《雙童圖》兩幅相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)幅。《雙童圖》表現(xiàn)的是兩個(gè)胖乎乎的兒童在綠草如茵的草地上嬉戲，兩人均裸身著紅、黃、藍(lán)、黑五色相間的條紋背帶長(zhǎng)褲，足蹬紅靴。左邊的孩童右手高高舉起，頭部順著手指的方向仰視凝望，左手抱著一只黑白相間卷毛小狗，小狗的兩只前腿搭在男童的前臂，昂頭歡快地四處張望。右邊的孩童眉頭緊皺，睜大眼睛注視左前方，伸出右手急切地召喚同伴，左手緊握的似乎是牽狗的繩索。地面上的巖石和小草用線條勾畫(huà)，敷染赭石、青綠色[1]。畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)傳神。

二、《雙童圖》創(chuàng)作時(shí)間界定

《雙童圖》具體創(chuàng)作時(shí)間未有詳細(xì)的記載，只能根據(jù)唐代西州地區(qū)的墓葬特點(diǎn)以及墓中陪葬品的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)推測(cè)。

《雙童圖》所屬的TM187號(hào)墓，屬于張雄家族墓葬群，體現(xiàn)了唐代吐魯番地區(qū)流行的集中分布、聚族而葬的習(xí)俗，即一個(gè)大家族聚葬于同一塋區(qū)，區(qū)內(nèi)墓葬按照輩分的高低進(jìn)行排列，輩分高的居后，輩分低的居前，同輩分的同行排列，墓葬排列順序呈現(xiàn)出年代相近的特點(diǎn)。TAM187號(hào)墓與TAM230號(hào)墓的墓主為張禮臣及妻合葬墓屬于同排，兩個(gè)墓主應(yīng)同屬?gòu)埿鄣膶O輩。根據(jù)TAM230張禮臣墓“長(zhǎng)安二年（702年）”的墓志以及TAM187號(hào)張氏墓的墓志上出現(xiàn)了武周載初元年（689年）改用的新字“圀”（國(guó)），同時(shí)男尸墊席邊上有“天寶三載”（745年）的文書(shū)紀(jì)年，可以推斷《雙童圖》的創(chuàng)作年代上限大致在長(zhǎng)安二年（702年）至天寶年間（742年—756年）。由于TAM187號(hào)屬于合葬墓，兩位墓主人下葬的時(shí)間前后相差約40年，因此需要對(duì)墓中的陪葬品進(jìn)行比較來(lái)進(jìn)一步明確《雙童圖》的創(chuàng)作時(shí)間。墓中陪葬品同時(shí)有表現(xiàn)貴族婦女的《騎馬女傭》和《弈棋仕女圖》，從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，騎馬女傭帽沿垂有紗帷與武則天時(shí)期流行的帷帽風(fēng)格一致，《弈棋仕女圖》與內(nèi)地盛唐時(shí)期的作品風(fēng)格相似，較騎馬女傭更晚，作品的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在墓主人下葬之前。由此可以進(jìn)一步明確《雙童圖》應(yīng)是開(kāi)元（713年—741年）前后盛唐時(shí)期的作品。

三、《雙童圖》與社會(huì)的互動(dòng)

歐洲著名文化社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家阿諾德·豪澤爾認(rèn)為“藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系互為主體和客體”。藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響?！峨p童圖》的創(chuàng)作及風(fēng)格特征的形成一方面與唐代西州地區(qū)的地域、地理環(huán)境、民族因素相關(guān)，另一方面還深受唐代藝術(shù)觀念、流派風(fēng)格等世代因素與社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)地位等文化因素的影響。

（一）自然因素

自然條件是文化過(guò)程不可或缺的先決條件，我們只有在承認(rèn)存在著超歷史條件的前提下才能談?wù)摎v史和社會(huì)[2]40。

《雙童圖》出土的唐代西州地區(qū)（今吐魯番盆地）地處絲綢之路要道，被譽(yù)為“西域之門戶”，自古是東西使者、商賈往來(lái)的必經(jīng)之地，同時(shí)也是各個(gè)政治勢(shì)力的必爭(zhēng)之地。唐西州發(fā)展歷經(jīng)高昌壁壘、高昌郡、高昌國(guó)幾個(gè)歷史時(shí)期?！杜f唐書(shū)·西戎傳》載：“時(shí)西戎諸國(guó)來(lái)朝貢者，皆途徑高昌，文泰后稍壅絕之?！盵3]4553重要的地理、軍事位置，使得這一地區(qū)政局多變，民族交流頻繁?！峨p童圖》左邊小孩手中所抱卷毛小狗在唐代稱為“拂菻狗”，這種狗最初出現(xiàn)于七世紀(jì)初，它是由高昌王向唐朝貢獻(xiàn)的禮物。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“七年，文泰又獻(xiàn)狗雌雄各一，高六寸，長(zhǎng)尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國(guó)。中國(guó)有拂菻狗，自此始也?！盵3]4553美國(guó)博物學(xué)家薛愛(ài)華（Edward Hetzel Schafer）認(rèn)為這種面部尖削、毛發(fā)茸茸、聰明伶俐的小玩物曾經(jīng)是希臘妓女和羅馬主婦珍愛(ài)的寵物?！峨p童圖》中兒童手上所抱的來(lái)自四萬(wàn)里之外東羅馬帝國(guó)的拂菻狗，是古代絲綢之路上中西文化交流的見(jiàn)證。

吐魯番盆地位于天山腳下，海拔較低，天山冰川融化后的水從高海拔地區(qū)流入低海拔的盆地，使吐魯番成了沙漠中的綠洲，孕育了發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)以及歷史悠久的手工業(yè)，成為西域最富饒的地方之一。經(jīng)濟(jì)的富足、社會(huì)的繁榮為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。貴族們閑庭信步的日常生活也成為了藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象，作為表現(xiàn)貴族生活題材的《雙童圖》也應(yīng)運(yùn)而生。圖中綠草如茵的草地與蔥蔥郁郁的樹(shù)木也正是沙漠綠洲自然景觀的寫照。同時(shí)吐魯番也是高溫之地，《雙童圖》中兒童裸身著背帶褲的著裝也符合吐魯番地高溫炎熱的氣候特征。

（二）民族因素

種族和民族因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造也是有作用的[2]43?！峨p童圖》中兩個(gè)兒童的彩色條紋背帶褲充滿了濃郁的異域風(fēng)情。背帶褲作為具有“唐代特色的兒童服飾之一”[4]，在其他時(shí)代圖像資料中較為少見(jiàn)，其來(lái)源也尚無(wú)定論。有學(xué)者提出，其可能源于我國(guó)北方游牧民族鮮卑的一支契丹族服飾中的“連腳背帶褲”，傳入漢民族被漢族兒童所穿而沿用下來(lái)。彩色條紋面料最早在戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的服飾實(shí)物中可見(jiàn)[5]，至唐代隨著與西域少數(shù)民族文化的不斷融合，服飾的條紋逐漸變窄，并出現(xiàn)多色相間，色彩越來(lái)越艷麗，同時(shí)期阿斯塔納古墓出土的“八彩暈繝提花綾裙殘片”進(jìn)一步證明了彩色相間的織物在這一地區(qū)的流行。由此可見(jiàn)，《雙童圖》中的兒童服飾特色既是傳統(tǒng)服飾文化的傳承，同時(shí)也受到了少數(shù)民族審美的影響，這與唐代西州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史變遷息息相關(guān)。

（三）社會(huì)文化

阿德諾·豪澤爾認(rèn)為：“社會(huì)和文化不僅作為表達(dá)意識(shí)和意志的基礎(chǔ)，而且本身作為能動(dòng)的原則，參與歷史過(guò)程的。”[2]48《雙童圖》出土的唐代西州地區(qū)通過(guò)實(shí)行“胡漢一體”的文化認(rèn)同策略，開(kāi)展以儒學(xué)考試為主的科舉制度，推崇開(kāi)放性的宗教政策并首推道教等一系列舉措，逐步形成了以漢文化為主流，多種文化并存的特點(diǎn)，成為了受中原文化影響非常典型的區(qū)域。 在此氛圍中創(chuàng)作出的《雙童圖》，也深深的打上了時(shí)代文化的烙印，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.《雙童圖》是唐代厚葬之風(fēng)的寫照

《雙童圖》作為木聯(lián)屏風(fēng)的組成部分被放置在象征墓主人床榻的陳尸臺(tái)上，作品具有陪葬品的社會(huì)功能。唐代由于佛道兩教十分盛行，因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、修行成佛等宗教觀念，使人們篤信靈魂不滅，相信鬼神的存在，再加上國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生活相對(duì)豐富，唐代進(jìn)入厚葬時(shí)期。墓主人隨葬品的數(shù)量與種類既是其財(cái)富與社會(huì)身份地位的象征，又是其死后生活的代表。《雙童圖》所屬的TAM187號(hào)墓主人夫婦屬于西州地區(qū)的漢族貴族，男墓主作為“上柱國(guó)”是唐代政府官吏，對(duì)唐朝制度熟悉，也深受中原地區(qū)厚葬文化的影響。隨著屏風(fēng)成為唐代上層社會(huì)家庭起居流行的家具，屏風(fēng)畫(huà)也走向了創(chuàng)作的高峰時(shí)期，將屏風(fēng)畫(huà)作為陪葬品模擬墓主人生前居室床榻旁的陳設(shè)，在唐代西州地區(qū)的墓葬中也較為常見(jiàn)?！峨p童圖》絹畫(huà)作為陪葬品，體現(xiàn)了唐代“事死如事生”的厚葬觀念深入人心。

2.《雙童圖》體現(xiàn)了唐代兒童觀念的覺(jué)醒

“由于藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)常與實(shí)際生活聯(lián)系在一起”[2]58，嬰戲圖在盛唐時(shí)期的興盛體現(xiàn)唐代兒童觀念的覺(jué)醒。隨著唐代社會(huì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，兒童群體也逐步受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。醫(yī)學(xué)書(shū)籍中收錄了記載治療兒科的醫(yī)方，兒童的成長(zhǎng)發(fā)育引起了社會(huì)的重視，唐律中出現(xiàn)了相關(guān)保護(hù)兒童權(quán)益的法律、法規(guī)，兒童的權(quán)益得到了逐步的保障，唐詩(shī)歌中再現(xiàn)了少年兒童的豐富多彩的日常生活……在這樣的社會(huì)文化氛圍中，盛唐時(shí)期出現(xiàn)了張萱、周昉、韓滉等擅長(zhǎng)嬰戲題材的畫(huà)家。如唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》記載“（張萱）好畫(huà)婦女、嬰兒”[6];宋代《宣和畫(huà)譜》中對(duì)張萱嬰戲題材作品的具體評(píng)價(jià)：“又能寫嬰兒，此尤為難……杜甫詩(shī)有：‘小兒五歳氣食牛，滿堂賓客皆回頭。此豈可以常兒比也！畫(huà)者宜于此致思焉?！盵7]《石渠三編》御書(shū)房記載周昉畫(huà)有《調(diào)嬰圖卷》，《清河書(shū)畫(huà)表》記載周昉還畫(huà)有《戲嬰圖》一畫(huà);此外《宣和畫(huà)譜》記載韓滉“其畫(huà)人物，牛馬尤工”。由此可見(jiàn)，盛唐時(shí)期的開(kāi)元、天寶年間宮廷的仕女畫(huà)、嬰戲圖名著一時(shí)，這與《雙童圖》創(chuàng)作的時(shí)間上較為吻合，由此可見(jiàn)唐代社會(huì)對(duì)于兒童的重視是這一時(shí)期嬰戲圖興盛背后的推動(dòng)因素，這也是唐代嬰戲圖題材無(wú)論是中原地區(qū)還是邊疆地區(qū)都廣為盛行的原因。

（四）藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

1.《雙童圖》再現(xiàn)了盛唐的審美風(fēng)尚

從《雙童圖》所屬的整個(gè)木框連屏絹畫(huà)的用色上看，畫(huà)面中心對(duì)弈兩人中一人裙為紫色，對(duì)方著緋衣綠裙，兩旁的少婦一綠衣紅裙，一紅衣青裙，林間的兩個(gè)兒童頭發(fā)烏黑濃密，面若桃花，上身裸露，藍(lán)、白、紅、黃、綠五色相間的背帶條紋長(zhǎng)褲，腳蹬紅靴。整個(gè)畫(huà)面的用色中紅色偏多，主要原因如下：一是體現(xiàn)了唐人對(duì)于紅色的偏愛(ài)。無(wú)論是武媚娘的“開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙”還是楊玉環(huán)的“一枝紅艷露凝香”，以及《步輦圖》及永泰公主墓壁畫(huà)等眾多文物資料中都有紅衣搭配在身，《雙童圖》中的人物著裝也以紅色為主。二是與唐代的服飾制度有關(guān)，根據(jù)初唐制度“三品以上服紫;四品、五品以上服緋;六品、七品以綠;八品、九品以青。婦人從夫之色”。到開(kāi)元年間才逐漸改為“應(yīng)諸服挎褶者，五品以上通用?絞及羅;六品以下小絞……婦人服飾各依夫子，五等以上諸親婦女及五品以上母妻通服紫，九品以上母妻通服朱……”（《唐會(huì)要》），雙童作為這些貴婦的親屬或子女輩在服飾的著裝上也遵循了這一規(guī)則。三是畫(huà)面中紅色與周圍環(huán)境中的綠樹(shù)與草地，在色彩上形成強(qiáng)烈的對(duì)比，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，符合唐人對(duì)繁麗濃艷色彩的追求。

2.《雙童圖》呈現(xiàn)了唐代嬰戲題材繪畫(huà)的逐步成熟

從題材來(lái)看，《雙童圖》表現(xiàn)的是唐西州貴族家庭中的兒童在林間嬉戲的場(chǎng)景，這與唐代宮廷繪畫(huà)《虢國(guó)夫人游春圖》中陪同游春的幼女、《搗練圖》中扇火的藍(lán)衣女童及絹下好奇窺視的紅衣女童一樣，通過(guò)世俗的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)童真童趣，使嬰戲圖逐步從魏晉時(shí)期“成教化、助人倫”的社會(huì)功能中脫離出來(lái)，充滿濃郁的世俗氣息。從繪畫(huà)技法來(lái)看，用線上在保留了魏晉以來(lái)簡(jiǎn)潔、流暢特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在行筆中注重線條的輕重起伏，通過(guò)線條的柔弱與勁健，適應(yīng)兒童眉目肌膚造型上的變化;賦彩方面在繼承以往單純、明麗特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用暈染技法，使兒童的造型與服飾呈現(xiàn)更加立體化?！峨p童圖》創(chuàng)作于唐代青綠山水的興盛時(shí)期，受其影響畫(huà)面中的青石、草地先勾后染，線條細(xì)膩，無(wú)明顯的皴筆，用色以石青、石綠為主，點(diǎn)染厚重，視覺(jué)效果較強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何歷史時(shí)期藝術(shù)的創(chuàng)作既影響社會(huì)，又被社會(huì)變化所影響?！峨p童圖》的創(chuàng)作受到它所處的唐代西州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件的影響，同時(shí)在唐代民族大融合政策的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出中西文化交匯、民族文化交流的特色。與此同時(shí)，《雙童圖》所承載的社會(huì)功能、社會(huì)意識(shí)，反映出來(lái)的唐代社會(huì)的審美以及藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律，成為了唐代社會(huì)的縮影，充分體現(xiàn)了藝術(shù)與社會(huì)之間的“互動(dòng)”關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：廖瑜，碩士，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

陳維艷，碩士，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。