康有為大同理想研究

郭麗

摘要：從古至今人們都在探尋一種物質十分豐富、生活極度幸福，文明高度發(fā)達的理想生活?？涤袨榻梃b了“三世說”和小康大同說，并借鑒西學中的思想形成了自己的大同理想，將大同理想的思想體系成書于《大同書》，在書中細致地描繪了他對未來社會的想象。故本文將對于康有為《大同書》中呈現(xiàn)出的平等、人倫、政治、社會幾個方面進行研究。

關鍵詞：幸福 ;平等 ;理想社會

一、康有為大同理想的形成與來源

康有為的大同理想形成于清王朝危急存亡的時期，形成于那個時代又超越那個時代，是渴求挽救危亡時期的國家拯救陷入泥潭的人民。大同理想傳承了古代的社會的“三世說”“仁”學思想并吸收了西方進化論的進步思想，在近代產(chǎn)生了重要影響。

1.大同書的形成

康有為，原名祖詒，字廣夏，清末民初哲學家、思想家、政治家、資產(chǎn)階級改良主義的代表人物。

康有為自幼學習儒家思想，又在接觸到西學后覺悟到不應該以全盤否定的眼光看待西方文明。1895年，康有為聯(lián)合多名舉人，發(fā)動了一場“公車上書”，來反抗《馬關條約》中種種不平等的條款，提出了“拒和”“遷都”“練兵”“變法”等主張。繼而又宣揚“變法圖強”發(fā)動了一場愛國圖強運動，宣傳維新思想史稱戊戌變法?？涤袨榻?jīng)歷代中國的時代變遷，從清王朝的閉關鎖國到甲午海戰(zhàn)，從公車上書到戊戌變法，最后到《大同書》的形成?？涤袨橐庞鹘?，會通中外，融合中西之學，建構了一個“大同社會”的理想。

2.大同理想的理論來源

大同理想在中國的古代就有了雛形，如《禮記禮運》篇描繪出“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦”的景象。又糅合進了“公羊三世說”，董仲舒將《公羊傳》中的“三世說”劃分為“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”，用以說明社會的可變異性，根據(jù)一定的標準劃分為不同的階段?？涤袨閷⑦@樣變易的、進化論的思想應用于他的大同理想上，大同社會生活達到了最高水平，人民生活物質資料富足，社會高度和諧的理想狀態(tài)，是康有為大同理想追求的目標。

儒家孔子提出“仁者愛人”，“仁”是一個君子必須具備的修養(yǎng)，并且提出了“泛愛眾”的思想，是要求人要無所不愛，從愛自己開始，愛全人類進而到愛一切生物，這種思想為康有為所想建立的人與人相親相愛、與自然和諧共生、人人平等互相尊重友愛的大同社會提供了理論基礎。

佛教的“四諦說”是康有為大同理想的重要基礎。“四諦說”包含苦諦、集諦、滅諦、道諦，“苦諦”是對應著康有為《大同書》的“人生之苦、天災之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦”^[1]可見康有為的“入世界觀眾苦”深受佛教思想的影響，并在此基礎上吸納了西方的進化論思想，這使康有為的大同理想有理有據(jù)，更具進步意義。

二、康有為大同理想的內容

康有為所著的《大同書》系統(tǒng)地闡述了他的大同理想，描繪了一幅沒有國界劃分、沒有剝削壓迫、沒有爾虞我詐、人人和睦相親相愛的社會美好氛圍，將中國幾千年來幻想的大同世界發(fā)揮到極致，是人們對最高幸福的追求，是時代的瑰寶。

1.去苦界至極樂

康有為認為生活在這個世界上就是痛苦的，無論是貧窮的人還是富有的人，甚至是高高在上的帝王，也都受著無盡痛苦的折磨。他覺得人不該受這些苦難的折磨，由此提出要消除苦難尋求快樂的思想。

《大同書》起篇便講述了“入世界觀眾苦”，他認出生既是進入了人間煉獄，人活著就是痛苦的開始，每一種苦又有明確的界限分別。入世皆苦是因為在戊戌變法后看到了人民的痛苦生活，戰(zhàn)爭和壓迫連連發(fā)生，人們煎熬的活著。康有為想要抑惡揚善，幫助人民解脫痛苦，由此他借助了佛教中的無差別的慈悲思想，來幫助人民脫離苦海。

康有為從“去苦求樂”的人道原則出發(fā)，考察到人類苦難的根源是因有人與人之間的差別的存在?？涤袨樘岢鱿顒e的“破除九界”之方來實現(xiàn)大同理想：“去國界合大地也;去級界平民族也;去種界同人類也;去形界保獨立也;去家界為天民也;去產(chǎn)界公生業(yè)也;去亂界治太平也;去類界愛眾生也;去苦界致極樂也。”^[2]康有為認為只要消除九界， 人類就能夠進入到美滿的大同極樂世界。

2.去形界保獨立

康有為提倡解放婦女，男女平等。在我國的傳統(tǒng)中，一直延續(xù)著男尊女卑的思想，他為女子受到的不平等待遇感到不公，如壓制女子不得作官，不得參加科舉，不得成為議員，不能享受學習，甚至不得為公民，人身得不到自由，不能自由外出游覽、參加宴會，甚至為奴隸，被囚禁，由此他批駁歷史上存在的壓制婦女種種理由，伸張“女子最有功于人道”，認為女子在社會中生活在起到的作用是男子不可代替不可超越的。為了解救婦女，康有為提出男女平等的思想，女子理應享受與男子一般的權利，提倡設立女學，法律上保障女子獨立的資格，并提出一夫一妻制度，婚姻自由由雙方簽訂帶有合法效力的合約并且可以規(guī)定期限，他認為解放婦女，實現(xiàn)男女平等是去“九界”進入“大同社會”的起點。

3.去國界合大地

有國之害。他認為“人民由分散而合聚之序，大地由阻塞而開辟之理，天運人事之自然者也”^[3]這是天道自然的必然趨勢，最初人們?yōu)榱松?、抵御外界威脅而組成群，以維持生命。群逐漸演化為家庭，家庭是最初的單位，之后由家庭形成部落，部落發(fā)展為國家。人類有從分散到凝聚的秩序，大地有從阻塞到貫通的趨勢，只有破除了山川的阻礙，擺脫了舟車的限制，解除了人治的壓制將世界合為一國，大同之世界才能得以實現(xiàn)。

國家的存在是自然發(fā)展的趨勢，但是縱觀國家發(fā)展的歷史進程，康有為察覺到國與國之間的戰(zhàn)爭從未停歇，私欲也不斷擴大，隨之而來的是傷亡培增的更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。人性在國家的階級掌控中得不到完善，社會也得不到發(fā)展，人們生活苦不堪言，如此循環(huán)往復，國家的存在并不是通向理想社會的途徑。這是用下層人民的血肉堆砌成的國家，國家的存在造成的只會是更多的痛苦，有悖于“去苦求樂”的思想，所以他認為只有破除國界進而統(tǒng)一由分而合，才是實現(xiàn)大同世界的必由之路。

4.去亂界治太平

康有為設定了一套制度，對于政治、經(jīng)濟、教育、社會福利等方面都有仔細的安排，從根本上解決社會上不公混亂的現(xiàn)象，這樣世界就能處于一片祥和的氛圍中。

大同理想的政治制度?？涤袨樵O計的大同世界中設立民主制政府，各項政事皆由人民公議。而大同世界中的公政府并無實權，所掌握的不過是計算、獎勵、分派等事物，所以不會生出譏諷、刺殺等傷人心之舉。在這樣的社會中，政府不再是壓制各階級的國家權利政治機關，而是負責社會各項事物的管理機關。

大同理想的經(jīng)濟制度。康有為在經(jīng)濟上主張實行公有制制度，廢除財產(chǎn)私有制。實行“公農”“公工”“公商”在文明高度發(fā)達的社會，一切財產(chǎn)都歸公有，按照所需進行生產(chǎn)和消費，核定人口數(shù)量按照計劃進行分配。同時大力投放機器用于生產(chǎn)，促進生產(chǎn)力解放勞動力。人們在高度發(fā)達物質和精神文明中，享受著生活的極度幸福。

大同理想的教育制度?！疤绞酪蚤_人智為主， 最重學校。”[4]康有為著重培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)，結合西方的教育理念，既傳承了中國傳統(tǒng)文化中因材施教，注重德育的教育方式，又吸收了西方教育中注重全面發(fā)展，強調經(jīng)世致用，培養(yǎng)科技型人才的新式教育?？涤袨樵O計的教育體系包括五個階段：人本院、育嬰院、小學院、中學院、大學院，在這一個連貫的“公養(yǎng)公教”教育模式中每個人都享受教育、接受知識，提高技能，根據(jù)自己的所長成為對社會有價值的人才?？涤袨橹匾暯逃?，培養(yǎng)公民的綜合素質，不時的組織道德教育培養(yǎng)課程，提高全民的道德水平，是素質教育在當時的體現(xiàn)。

三、康有為大同理想的時代意義

康有為的“大同夢”是傳承了儒家以“天下為公”的思想為基礎而設計的社會理想，隨著時代的發(fā)展，大同理想有了新的時代意義?！巴笔强涤袨榇笸硐氲闹匾拍罘懂牐礋o限多樣性的世界萬物通過協(xié)調演變而形成的統(tǒng)一，蘊含著著平等、統(tǒng)一的思想?！洞笸瑫分械摹叭纭薄ⅰ叭シN族”、“去亂界”在當下表現(xiàn)為構建和諧世界的美好愿望。大同理想提倡以德育為主全面發(fā)展的教育觀，倡導“講信修睦”的風氣，“選賢與能”的人才選拔機制，有利于社會培養(yǎng)高素質高能力的人才。這與現(xiàn)下時代要求的提高社會成員道德素質水平、每個人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的思想是相呼應的。如今人民生活富足，幸福指數(shù)日益增高，不但滿足了物質層面的需要，還滿足了精神層面的需求，社會的進步與改進這都說明人類的理想社會不在過去，而在未來。

結語

康有為宣揚的人權平等、種族進化、公有制、世界統(tǒng)一的大同理想，描繪了一幅人類生活富足、沒有苦難、安居樂業(yè)的未來社會的幸福藍圖。大同理想中的公有制思想，不僅是對生產(chǎn)力生產(chǎn)技術的考驗，也是對人心的考驗。大同理想能否實現(xiàn)？現(xiàn)狀下雖然還沒有實現(xiàn)大同社會，但是人們的生活水平不斷提高，物質種類逐漸豐富，幸福指數(shù)與日俱增的現(xiàn)狀都是在朝著理想生活的邁進。不要局限在如何實現(xiàn)大同理想中，而要將其中有價值的信息投入到未來的建設之中。

參考文獻

[1]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]康有為著，周振甫、方淵校點：《大同書》[M].中華書局，2012.

[3]康有為撰，姜義華、張榮華編校.康有為全集[M]第七集.北京中國人民大學出版社，2007.

[4]李似珍評注.大同書[M].鄭州：中州古籍出版社.1998.